장음표시 사용
391쪽
IN omnibus bis non peccauit lab lab=s L,is , cte. Vel se---- Cundum Septuaginta : in omnibus bis,quae acciderunt ei.
nibu necauit Iob coram Domino. Et primum , si tu petis , Coritatio quid quid est cogitatio, quid cura, ego tibi respondeo unico vere'. bo, quod aliud non est, praeterquam conceptu S rei, quam homo, & mulier concipiunt in semetipsis, in eorum cord , ac mente absque actu , vel operatione aliqua exteriori: Scisa nobis intrinsecus est, quod Scholasticis sapientibus materiam disceptandi administrauit, scilicet, an istae curae, αCεgit tiε cogitationes in nobis cognosci possimx, atque: detegi ab An. gelis, qui, cum puri sint spiritus , essentiam, & intrinsecum
vident animarum nostrarum . Et ideo D. Bonavent. a. sen-Dπυη aibri p. tent. dist 8. p. I. q. 6. ait,quod nec homines,nec Angeli queunt 3 e si, alterius hominis intrinseca arcana intelligere , mii ipsemet homo eis non reuelat; sicuti Angelus alterius Angeli arcana capere non valet, nisi ipsemet Angelus ei reuelat, & aper Cor. II rix. Vnde D. Paulus i. Cor. t r. Eius hominum it, quasu
hominii, ni piritus bominis, qui es in tuo . Unicus Deus scire potest, &defacto scit nostras cogitationes. Et ideors J 3 - s al. 31. aiebat: Qui xit Atuatim cordia eorum: qui in-Ιζrς - , 7, Q DII is omnia opera eo iam. Et Ierem. II. Ego Dominus 3 RU δ 3 ' uertitans rer, edi probans renes. Et in 3. Reg. cap. 8. Dominetusotas nosti cor omnium Atiorum bominum. Et hoc accidit, D Dω quia, cum siti intimus, & intrinsecus cunctis in creatu - h. hisis ris , & consequenter in animabus nostris videt, potestq. vi. dere omnes suas cogitationes. Hic est o docti illapsus il-IlIi ur suid te, quem exprimunt sacri Theologi. Illapsus innuere vult s quemdam fluxum, per quem aliquid in alia re intimum est , his ideo duabus condicionibus. Prima est,quod illa res,quae illabitur, oportet, quod ab ea distinguatur, cui illabitur , essentialiter. Et altera, quae secunda est, quo 1 habeat merum , mistumque imperium super ipsam. Quae quidem duae condiciones, quia in Deo tantum reperiuntur quoniam nori modo ab omnibus creaturis essentialiter distinguitur; sed Deurisper am- super omnes ipsas absolutum , imperium , ac dominium temnia imperiμm iact) ideo soli ipsi conuenit illabi in omnibus, idest, esse i h M trinsecus, & intimus omnibus creaturis. - - . Hoc est illud , quod dicunt Theologi , Deum esse in om- d. tu, nibus rebus per prasentiam, per potentiam,& per essentiam: Ri ara. ' quae quidem declarans Riccardus dicit: Deus aspicit omnem creaturam primo Per intellectum , quia omnia intelligit s
392쪽
it , & seit: dc propterea est ubique per essentiam, quia om- Dciae: OLY.. nia sunt in praesentia,vel in conspectu Dei; sicut omnia,quae sunt in praesentia hominis, qui videt omnia in aliqua domo . Secundo aspicit Deus omnem creaturam per voluntatem, . esse& propterea ubique est per potentiam, quia in omnibus rebus potest facere quidquid vult. Tertio aspicit omnem crea Disti in ,, turam Deus per illapsum , & propter hoc ubique est per ef- mbo, sentiam ; na essentia Dei cuilibet creaturae entitati habet in Iabii& ita est diuina essentia in omnibus rebus,quod in qua libet earum est tota. Et quia in Deo idem est potentia,quod pinvita .. m. eius essentia; ideo nihil attingit Dei potentia, quod non at tingat eius essentia. Ergo est in omnibus per essentian. Vel inutia. Varius: Praesentia est quidam respectus positiuus aliquorum ad inuicem cum ordine simultatem habentium, unde praesens: de sic remanet quod solus IDeus cum sit in creatura intinetus, lus etiam nostras cogitationes videre potest, nec ab ne ratione: Deus enim multas ili nostram animam
infundens praerogatiuas, hanc praecipuam ei largitus est. Et παῖ
quia haee valde utilis est materia,non ab re erit nac occasio. . --H. . ne de ipsa breuiter discurrere; quoniam, sicuti est Aristote Rre. t. d. les i. de anima. Cognitio animae nostrae est utilis, & neces- - - .saria ad quamcumque virtutem adipiscendam: de iure quidem . nam intelligendo, de cognoscendo nos minutim eius an manobilitatem, in Dei amorem nosinetipsos calefacimus, de in-sammamus, qui tam pretiosum, pulchrumq. nobis est elat gitus; & propterea , ut perspiciamus, de perscrutamur per - - 'helle etiam nos hortatur quin ita carum, ac diuitem thesaurum amittat: oc consequenter a peccatis nos abstinere facit. Vnde D. Bernardus serm. 82. ita Cant. aiebat o Quo anima melius cognoscit suam originem, de magis erubescit vitam si . i. caiis. habere degenerem. Homo dum cognoscit , di scit se a n bilissima progenie, regioque e sanguine descendisse,plebeias Hom. e nosci operationes imitari verecundatur, de infimas. Sic atabre dum homo, de mulier aeque noscent, quae nam sit animae no .hilitas, impossibile est, ne verecundetur opera ea indigna Perpetrare ἱ & ideo hac motus occasione aequum esse, nos ea ιμ-ι .
diligentia, quae possibilis est, suas quaerere praerogatiuas,&excellentias, quas duplices inueniemus, scilicet, quo ad Plii
Iosephum , & quoad Theologum. Si tu isitur a Philosopho ,.
petis, quid sit nostra anima, respondebit in Z. lib. de anima, anima.
quod es aestis Irimui corporia. plasset organici potentia vi-
393쪽
A nima de ni-nitio secundam philosophum.
tam habentis. Qua definitione animae, inquam, praerogatiuas assignat. Et primo quo ad genus, dicens, quod est actus primus, idest, quod anima est illa, quae dat persecti
nem, S ponit in actu , & operatione corpus; primo, quia etiam cum non operatur,suam habet perfectionem, sicuti videtur in dormiente e via, licet tunc noa intelligit, nec vult , nec aliquid operatur ;: nihilominus est priinus actus, idest, in habitu est, ut possit operari. Secundo secundam detegit praerogatiuam, dicens, quod est actus sui corporis organici, di physici . Quae clausula tres continet particulas, corporis, est una: qui anima intellectiva non est sentitiuae forma, nec sensitiva vegetativae; nam ambae hae eomprehenduntur, de continentur virtualiter, & potentialiter in ipsa, sicutirigonus in tetragono , ait Aristoteles: sed quidem forma:est, MPersectio corporis physici, idest, naturalis, & non artifici lisi; organici, quia corpora , quae carent membria, & organis nec profecto vitam habent, sicuti cernitur in petris, ecia aere, seu metallis r e contrario plantae, & arbores, quae ramis gaudent, cortice, atque matrice, quae sunt earum organa, consequenter vitam habent saltem vegetatiuam . Tertia praerogatiua est, potentia vitam habciatis; quia,etsi in se vitam non habet; tamen est in potentia, ac dispositione,ut potast animae vitam accipere; & hoc totum bene se habet; sed per ulterius progreditur Theologus . . Ait igitur Cassiodorus,quod animai rationalis enisubsantia pirituatis a Deo creata, proposui torporis oluscatrix a& addere possumus, capax gra:M,9 gloriae. Qua in definitione compraehenduntur omnia causarum genera ; efficiens , dum dicit, a Deo creata; materiale, sub antia hiritualis ;formale sui proprν oorporis Uiu catrix ; finale, capax gratia, ct gloriae.Et primo quoad causam efficientem, ait, a Deo creata,creata immediate a Deo. Nonne videtis vos quam a nobilitatem , quamque mirabilem hanc esse praerogatiuam facta, & creata immediate a Deo,absque mysterio alterius personae, absque praeueniente materia alterius rei. Sculptoxiumit marmor , porphyritem, alabastritam , vel aliam similem pretiosam materiam, & ex hac pulchram, formosamque componit statuam, ita, quod omnes obstupescere facit, eam aspicientes. Sed e conuerso si statuarius reperiretur, qui sine marmore,porphyrite, alabastrita , vel absque alia re statuam perficeret tam pulchram', totque astimationis, quoa omnes
394쪽
omnes allas antecelleret, quid vos diceretis Qui nam stupor esset Deus secit statuam corporis quidem hominis , &omnium etiam creaturarum, tam pulchrarum, tamque variarum , quod omnes obstupescere facit: immo peculiarem hominis statuam , videtur, ipsum admiratum esse Deum equoniam, perfecto homine, nullum dictum fuit, sicuti in alijs creaturis effectum est; ubi dicitur : Vidit Deus cuncta, qua Genes. r. i. feerat,dierant valde bona. Sed in formatione statuae hominis, fere mirabundus,aliud, inquam,dictum non fuit, di perbelle equidem . Verum, qui non perscrutatur, qui nescit, has ereaturas, immo idem hominis corpus a Deo fuit forma- Hominis estvo, tus,sed praesistenti materia, quae ipsa mei terra fuit,& aqua .i D se marti . De limo terra; & producant aquae, dicitur; sed quando creauit animam nulla usus est materia; verum immediate ab ipso emanauit: Inspirauit in eum ri ramum vitae, absque alia Genes. r. . materia, sine alio ministro. Iplemet tandem absque alicuius
rei auxilio animam creauit. Vnde Isaias y . inquiebat: ct Isai. 1 .is. satus ego feri licit Dominus . Et Psal. 3 . Qui finxitigilia Φ Psal. stim eorda eorum. Et ita nota est haec veritas , quod ipsimet philosophi confessi sunt; & non tantum Plato suis in scriptis, mi. . sed ipsemet Aristoteles 6. de animal. ait, quod solus intelle. Arist.6 ina, ctus intrat ab extrinseco; & de proprietatibus elementorum δε με .ait,quod in nato sit spiritus vitae iussu Dei: & iure,ait D. Bona uentura: anima enim, quae post corporis separationem sub-sstit, immortalis est; & consequenter ex seipsa operari potest . Et ideo ergo a Deo sine praeiacenti materia creata est. creata ὀEt hoe diuersis ex causis fecit. Primum quidem, ut cogno- scendo se a Deo immediate esse creatam, ipsum solum super ' omnia amaret,& coleret: quod non egisset, si alterius materiae , alteriusque ministri pars viguisset. Insuper,ut suam non ignoraret nobilitatem, non habens aliam originem , quam immediatam voluntatem, & potentiam Dei. Secunda causa fuit materialis, id est, quoad eius sub - Α-λὰ - , stantiam , ita nobilis est , quod ipsosmet Anselos supe- Avetis fa .rat, quod ideo caute intelligere oportet: quia secundum
ipsum Diuum Bonaventuram in 1. dist. l. artic. 2. quaest. a. D, P auent. a.
hac in materia possumus tripliciter loqui. Primo, quo ad 6- -υ, eo ordinem naturae ; & sic simpliciter loquendo, Angelus nostra est anima nobilior. Unde ait David Psalm. 8. Min Psal. 8. 6. Osti eum paulominus ab Angelis. Et hoc euenit, quia Ange- Anima aqualis
Ius est spiritualior. Vlterius Λngelus fuit in caelo empireo
395쪽
creatus . Tertio, Angelus perspicaciorem habet intellectum, Deo l. similiorem. In secundo loco loqui possumus quoad ordinem finis;& sic anima nostra aequatur Angelo;nam utraque ad eundemnaei finem ordinantur, & ad ipsammet beatitudinem, & ad semetipsum mysterium laudandi, ac glorifieandi Deum : & ideo dixit Christus Dominus noster, la- Mati. 12. o. quens de beatis; Sunt sicut Aveli Dei. Demum in tertio I so possumus loqui de ipsis quo ad ordinem gratiae, & gloriae; Anima nobilior & ita dici potest, quod anima est nobilior Angelo;primo quia Deitas nostrae animae coniuncta est,.& non. Angelo. Unde D. H Uz-λ. 16. Paulus de hac protrogativa exultans, Hebr. a. dicebat. Nunquam Angelos apprehendit, sed semen Abrahae. Secundo quia anima nostra obtinet maiorem honorem apud Deum, quam Angelus; nam solum seruus est Dei, sed anima serua est, dea Cori ri- sponsa . Vnde Paulus 1. Cor. ri. ad hanc rem dicebat. DUροπdi enim Cos Oni Tiro virginem ea am exhibere Chrso. Tertio,quia anima nostra in caelum super Angelos in utroque s xu, in homine, & muliere, in Christo, & Maria exaltata est. Quarto , & vltimo, quia humana natura ab ipsis Angelis in Christo domino nostro adoratur adoratione latria, & in Maria Virgine adoratione hiperdulia . κηim humana Tertia est causa finalis; non tantum enim anima hu-
ἀὼ Α ' L manari Christo maior est Angelis, cum ipse primus sit in .
o terna praedestinatione: sed anima ipsa Mariae Virginis eos superauit, & antecelluit. Et quia in quocumque genere inuenitur unum omnibus alsis perfectius, ut metrum , ae mensura sit omnium; ideoque Lucifer fuit omnibus perfectior creatus; sed quia ob peccatum hanc amisit maioritatem, creden-Virgo ἰσηρ icta dum aiunt quidam sapientes Doctores hunc locum virgi-- L nem impressam esse Mariam. Itaque sancta eius anima non 'ILHis p. z. modo aliis Angelis maior est essecta, sed metrum,& mensura moriam, simul eoru omnium . Vnde iure optimo continuo de ipsa sansur emm. Baa cta mater Ecclesia canit. Exatiata es super eboros Angelor i. - - Et denique propter causam formalem; de hoc rei meae iam incoeptae ordini consonabit: quoniam ad imaginem, se simi-8 h litudinem Dei effecta est: secit Deus hominem ad imaginem,& similitudinem suam : di talis est nobilitas haec, quod Pa tribus Theologis occasionem attulit dicendi, hanc praerogatiuam maiorem in homine existere, quum in Angelo . quod, ut bene percipiatis, aliquos animaduertite punctos . Primus
est, quod simpliciter eam considerando, nulli dubium est ,
396쪽
qudd maior in Angelis apparet, quam in anima nostra , &maior in Angelis superioribus , quam in inferioribus: quod D.Gretor. D. Gregorius approbat super illa Ezechielis auctoritate i. cap. 48. In rignaculum, similitudinis. Vbi assirmat, Ange- EZech. 28. ratum non solum ad Dei similitudinem effectum esse, sed similitudinis signaculum. Vbi volens innuere subtiliorem, ac puriorem naturam, ostendit, Angeli similitudinem propinquio. Ave similitu. rem esse Deo, quam illam animae nostrae. Secundus ration o probatur: potentiae enim , imaginem repraesentantes in An- Liuis. - gelo, stabiliores, perfectioresque sunt ; quia ubi noster intel--lectus discursu intelligit, ille Angeli absque discursu ; ubi nostra memoria obliuionem patitur, in Angelo obliuione ca- Angelus sino m. ret; & tandem ubi nostra voluntas mora amat, Angelica si, miscurret. ne mora . Dicitis vos , quod quamuis pictor ipsam met ima. Sim/D .ginem duobus in locis eodem modo pingit, ideo non agit, quod in tabula, vel in tela elegantiori, vel expolita , aut bene disposita pulchrior, & coloratior quam in alijs non euadat, ae sortiatur. Imago in homine, & in Angolo ait Ma mr 'ν δε-uagister sententiarum ) ea quidem est, veluti in tabula, vel in ii ritela picta, aeque effecta, vel sculpta pennicillo voluntatis Dei. Sed quia Angelus est nobilioris naturae, pulchrior etiam o , --- nob.Iis ac formosior euenit in ipso, quam non contingit in nobis haec tur ea, pictura , dc imago. Quo ad secundum punctum notandum. 9'' '' 'q. est, quod quamuis sicuti usque adhuc absolute locuti fui mus ) maior est in Angelo imago: tamen quo ad aliquos respectus maior est in homine; primo, quoad naturalem expressionem, & repraesentationem; quia anima nostra viridius sanctissimam Trinitatem repraesentat quam Angelus : & hoc Anima no Ira quia in homine personalis adest origo, qua unus ab altero μμά im i. Procedit; quod in Angelo minime est . Insuper quo ad uni. η t tem amou-tatem: quemadm0dum enim ab unico Deo emanant,& pro .cedunt omnes creaturae: sic ab unico homine omnes homines . Tertio ratione finis; quod, sicuti Deus finis est omnium rerum; sic homo ceterarum creaturarum. Quarto, respectu gratiae: quoniam aliquae reperiuntur humanae creaturae maioris periectionis, quam sunt Angeli quo ad dona stratuita i '' δ sti iure ; nam imaginis essentia consistit in faciendo imagina- iij. 'tum propinquiorem, ac magis Deo ordinatum, aut directume Te r & quoniam anima benedicti Christi, ac virginis Mariae sunt Deo proximiores Angelis ; igitur in ipsis excellen- tior est , quam in Angelis, imago. Nonne videtis hanc no.
397쪽
bilitatem λ Quamobrem per omnia causarum genera nobilitas animae nostrae cognoscitur et per efficiens, quia a Deo immediate creata est: per materiale, quia ex nihilo nobilissima effecta fui substantia ; per finale, quia maiores in gratia,& in gloria gradus obtinet:& per formale, quia ad Dei imaginem facita est. salomonis tem. Huius facinoris Salomonis Templum figura fuit. Vnd D. Paulus iure dixit 'nanibus, Vos enu Temptam et, Sal 'MMI mon, Rex pacificus , interpretatus est, eique tantum , & non alijs Templi structuram concessa fuit: & Rex pacificus, Deus omnipotens ille unus est, qui animam creat ex nihilo. Tem plum absque ferri strepitu, vel alius instrumenti constructum
Deus ex nihilo fuit, & Deus ex nihilo animam creauit. Templum fuit con- 'εm4 cre M t. structum secundum formam, quam Deus Salomoaem docuit:
Et Deus ad imaginem, & similitudinem suam creauit . Et denique Templum constructuni fuit, ut in hoc loco solo, ac peculiari Deus adoraretur. Et anima fuit ab eo creata , ut eum adoraret, & inseruiret ipsi hac in vita, de in alte-
Parab antris ra eodem fruerctur . Hanc eamdem nimae nobilitatem μ' AE a. forsan innuere voluit Christus Dominus noster in vineae parabola , quam tanta industria , tantisque commodis Paterfamilias plantauit e Paterfamilias piantauri vineam , eique sortissimam saepem circumdedit, pulcherrimumque toreularibi construxit, in medioque eius altissimam turrim aedifica-V Pea Euange- uit. En Paterfamilias, qui vineam plantauit, Deus est omnipotens, & immortalis, qui creat animam nostram . En, sae- pes ea n uiem eircumdans, est natura Angelica, qui ipsam custodit.,En torculari voluntas in libera. En turris, est intellectus, qui eminus videt. Videte, videte nunc vos, quae nam
est nobilitas haec λ Demum quod ad rem nostram,& rei ordi. D, B a. n1. nem facit, est, quod sicuti Deus ait D. Bonaventura animae nostrae quamdam virtutem, quandamque vim dedit in voluntate, qua potest velle, & nolle illud quod sibi quadrata: ta ' ' ut nullum creatum violentare ipsam possit: ita etiam a intellectui talem virtutem dedit, quod, volens, potest omnino occultare sua arca na, suasque cogitationes. Et haec virtus cum intima, ac intrinseca sit in anima; solus Deus, qui ita labitur animae , & qui est ei intrinsecus , & intimus magis quam illimet Deo ipsam et non est, & scire, & videre valet ἀEt quamquam Dionysus Areopagita ait, animam nostram
sicuti speculum esse lucidam, & sicuti in specula ita in ipsa videri
398쪽
videri res: e conuerso tamen voluntarium est speculum, de cnon speculum necessarium, & naturale . Et ideo, volens, sua arcana , suasque cogitationes celare potest et ita, ut, praeter, Anima pinnuel post Deum, nemo, aut nullus intelligere, ac videre queit. Ο guatio Et sie usque adhuc duo nostrae lectionis capita patefecimus ; primum, scilicet, quid nam est cogitatior secundum,ubi fundatur,& innititur. Nunc supersunt enucleanda alia quatuor .
Sed de his in secunda parte. Quiescit .
E x rerum, sexque capitum, quae hae in materia proposuimus , de duobus iam in huius lectionis prima parte locuti fuimus: nunc inprq senti secunda parte de duobus alijs,di de duobus vltimis tandem in sequentem lectionem verba faciemus. Cogitatio equidem tam minuta, & parua res est,quod se fundans in anima nostra, nostraq. in mente, solus Deus eam videre potest. Modo tertia res remanet, idest, unde procedit, & causatur cogitatio λ Et hie animaduertite, eogitationes in nobis duplices esse : boni, scibi ieet,& mali. Boni a Deo causantur, ab Angelis bonis, a voluntate bona , ac iusta . A Deo effective; quia omne datum optimum, ct omne donum perfectum desursem es, defendens a Patre luminum. Iacob. r. Et quoniam bonae cogitationes sunt principium nostri spiritualis boni: ergo a Deo essective veniunt, atque procedunt. Ab Angelis ministerialiter; quia assidue bonas nobis subministrant curas : Unde D. Augustinus aiebat. operantur boni Angeli intelligentias veras mi
ris quibusdam modis. Et ut de his hactenus faciamus ) u
nostra voluntate meritorie; quia suum est accipere, & recusare quidquid sibi proponitur. Et ideo dictum est Gen. . sub te eriι appetittis eius. Quamobrem, licet Deus nobis bonas cogitationes elargitur, & Angeli eas subministrant, si voluntas non animaduertit, & velox non est ad accipiendum ipsas, amittit, & pro bonis malas accipit, atque admittit. Sed cur dicebatur in quarto loco, qua re potius inclinamur ad cogitandum male, quam bene λ Nullum dubium est, quod, cum hominis voluntas, ac mens vitiata, ac deprauata in Adami peccato,& consequenter, cum sibi remanserit ille
D. AvuΠ. Cogitationes bona a Deo,ct angelis causantur
Homo quare pν. tius ad matrum quam ad bonum
399쪽
fomes, illaque propensio, quae semper ad malum trahit; nisi simili. bene attendit,& vigila acile cogitat, & Optat mala C Accidipite vos maximum pondus I tamen equius cum onerario id ducit deorsum , quod decem equi sursum ducere non pote, Sap. 9. 11. runt: Corpus enim quod corrumpit r, grauat animam: O terrena inhabitatio deprimi en Am multa cogitanti m. Hoc Cenes. 8.11. illud est, quod etiam dicebat Genes. 8. Sensus etiam , ct eoase tutio humani eordis in malum prora sunt ab adolescentiaD a. Fomos es equus Fomes equus est fortissimus, qui semper deorsum trahit: ita, frtissimur. quod facile cogitatur male, maleque operatur. Quatuor in mala ob peccatum homo incidit,primo immalitiam, secundo in impotentiam, tertio in ignorantiam , quarto in concupiscentiam , quae tantam habet vim, quod semper inclinat hominem, S mulierem ad malum, adque peccatum. Quoad quintum caput. Sed quid, scilicet, mali faciunt malae cogitationes λ Hic animaduertere debetis, quod Deus homini tria multae aestimationis elargitus est, praeter rationalis animae munus , corpus, videlicet, tempus , & fortunae bona , mo, tbhis munera, inquam, mirabilia; excellentias stupescendas ; nam kο-.n,ltis r- his mediis homo norhmodo differt ab alijs creaturis, sed ce-izΠη est . t teras creaturas superat, verum caelum, ac beatitudinem acquirere, & adipisci potest. Primum tempus ei elargitus est , quo homo,& mulier maxima potest merita cumulare, & spi-- ritualia bona. Insuper fortunae bona ei dedit, quibus non mo do homo sibi ipsi subuenit, verum ipsis etiam potest, volens, emere ipsainmet beatitudinem,ipsumque caelum . Et tandem corpus, inquam, ei dedit tym bene disposit tim, quod assidue cadum aspicere, ac conside re, contemplareque potest. Vn- Eccle. . 36. de SapienS aiebat Eccl. 7. Fecit Deus bominem r/Dum . Deus
formauit hominis corpus rectum, non curuum: ita ,:quod ubi ui se maοἰi aliae creaturae hic deorsum tantum respiciunt terram, homo, ho-.orpus ac mulier aspiciunt caelum;& iure et omnes enim debetit naar i gis aspicere habitaculum suum, suamque domum, quam ha Cetam UA si bitacula,domos'; alienas. Postremum veru est habitaculum ιaculum nos . hominis, vltimum, & ubi semper inhabitare debet, caelum est Ergo ad caelum,& non ad terrena, continuo oculos eleu co ρυ, .liam re debet. Quid plura Tantae est rei hoc corpus , quod ip- retineι Dei ima sum quoque Dei imaginem retinet: & hoc probo. Ait Deus
1 in Genes. is., Ni suderit humanum san inem , essiandetur ψς0ςc is- sanguis litius; ad imaginem quippe Dei Iactus e Li homo. Ait, quod aliquem interficiens, ister liciatur & ipse et rationemq;
400쪽
ustertiquia,cum homo ad Dei fimilitudinem sit factus, inter- , siciendo illum, sua dirimitur,. seu soluitur imago . Cum ali- Anima non mainquis alium occidit, iam scitur, quod anima non moritur; mora ivr. ritur vero corpus . Igitur hic de corporis imagine dicitur , t ad imaginem Dei facta . quod mire explicauit Diuus Paulusti Cor. I i. eum dixit et Vir quidem non debet velare caput i I . Cor. II. 7.DIm.Si tu petis a D. Paulo,quare imperas,quod homo suum non debeat velare caput E respondebit: quia imago,=guria Deseri. Ait,ergo,homo non debet suum caput velare, quia . q in hoc capite,& in hoc corpore Dei imago adest. Mirum in a. gisterium, in quo quieuerunt, ac se concluserunt omnia crea- ' tionis mirabilia. Magnum quidem , creauit Deus caelum, &rdictum fuit, Vidit Deus quod esset bonum. Creavit terram,& insuper dictum est, qucd esset hona ; & sic de ceteris omnibus: sed quando creauit hominem, nil aliud dictum fuit; quia
hic, inquam, quieuerunt, de se concluserunt mirabilia omnia, Deus A erea
non propter aliud, quam quia omnia opera Dei mira sunt , αε hominem ni- illaque hominis antecellunt, & longe superant, & iure prose- - - .cto , quia non tum continet omneS creaturas, sed ipsum, Deur non suum Deum participat ut ita dicam cum sit factus ad Dei ima . 6 M ontia ginem non solum quo ad animam, sed etiam quo ad corpus. -- b.ώ' Nunc nquam hoc donum est corporale, quod Deus tramini ζιρ ε . et inidedit. Princeps efficit, S: complet suum promptuarium i , S iis . a. omnia pretiosiora in eo reponit, ac pulchriora conseruat:po. stremo vas tantae aestimationis, ac pulchritudinis in ipsum im . 'mittit,quod hoc tantum dispensatori, custodique rerum ctim mendans,di praecipit,quod hoc solum praecipue aestimet, valdeque reputet, & ducat. Hoc illud est , quod exclamabati D. Paulus i. Thess. q. Sciat Un quisque ves=rtim suam vasis Thess. q.
possedere in sanctificatione, ct honore. Scitote fratres. ait Paulus ) quod Deus huic homini dedit in mundi promptuario custodiendum pretiosissimum vas , quod est hoc nostrum De ' ἀ-u corpus;tantique est pretij, quod praecepit quemque nostrumna ulta aestimatione multaque lanctitate id habere, atque seruare . Sed ecce , quod ab illinc paruo tempore inde redit dictus herus, dominusque vas; & ipsum expostulans, inuenit: .s I et Itotum puluere , ac limo, sordeque respersum , &.plenum , v. nam pro sanctis curis, ac cogitationibus non hospitatur, nec retinet nisi pravas, ac inhonestas cogitationes. Hoc illud est, ii quod D. lacobus aiebat c. I. Epulatι entissiper terra, ct in Iacob. I. Iuxuridis enutria is corda Ee ira . Scitote ait D. Jacobus