장음표시 사용
431쪽
iterum de tormento emittens aliam occidit: ipsae interim sta abscondunt,& paulo post redeunt, ita ut singulae interfectς cadant: Sicut aues laqueo coprehenduntur,sic capientur hominetsEccles ρ. ra. in tempore malo, Eccles. 9. Homines, ac mulieres in arbore Homtari. ct ma huius vitae hilares cantant, atque saltantes sine mortis miniti ires η-lut a- ma cogitatione, & qui mercaturae ramum ascendit,& qui vor u luptatus , qui dignitatum , quique demum huius, quiquir ρ --' - alius rei ,& cum magis voluptatibus incumbere posse existimant, mors accedit, atque comparet, eosque interficit, &dic paulatim omnes occidit: & ideo ille Poeta de morte loquens , perbelle ait , Petrare . A venendo quando altri non mi a puta. m. Ho interrotti mille penser Oni. Prou.8.3o. 3i Mirabili quidem Proverbiorum locus cap. 8. ubi dicitur; Lud ns coram eo omni tempore, ludens in orbe terrarum. Vbi nota, quod quam ex Hebrato nonnulli transferant deiicias norbe terrariam: tamen de ludo proprie sumpto exponitur a jaχω . Lyrano huc sensu, ludum faciens de orbe terrarum , duplicio bis terrarum videlicet, de causa ; tum, quia , ut ille ait orbis terrarum si- tu Hῖ milis est ludo pilae,quae ab uno ad alium transmittitur secundum quamdam reuolutionem: Regna enim,& imperia transesert Deus de gete in gentem. De quo argumento copiose disiphylo Iudaur. serit Philo Iudaeus, ubi inter alia haec habet: Ante Maced
num imperium inci=ta fuerat Persarum felicitas ; sed Ona dies tam ingenti re senem attulit, fuit AEnptiorum perampla, ct magnifica potentia , sed nubis in mouum eius selicitas prae- ινθι. Ouid AZιbives Z quid Ca/tbMο ὶ quid Aphrica λ quid Pontici reges quia Europa, Asaque i ct ut compendio loquar totus orbis habitabilis Nonne more nauis iusque,degi e iactante marinis sues,lvi, nune aduersis Oentis,nunescundia utitur. Nam verbum diuinum choreas in orbe dueit,inomnes gentes circumlusrando,nunc bis, nune illis imperia Oei tribui, v i OeI adimit. Nihil igitur es in humanis rebus prater Umbro,au'' ramque leui imam ne mora praeteruolantem: erunt enim UL
tro, citroque tamquam aeriuaria. Haec ille. Qui quidem illis verbis, Verbum diuinum eboreas in orbe ducit, ad locum cis latum supra , Iudens in orbe terrarum, mihi videtur respe- Mikj. xisse . Tum etiam,inquit idem Lyranus, quia instar ludi pa-oMisiastar Iudi rum durabit ; quae breuitas pluribus similitudinibus expresera Maeurabis, ta est in sacris litteris. Prima est illa Psal. 89. in qua Regius Pi l. 8st. Vates via lautum diei eam comparat dicens. Misis ann3 an
432쪽
ra oetitos tuos, tamquam dies bHierna, qua prat/vt. Et Pau-aus Hebr. 3. Totum tempus huius vitae usque ad finem mundi Heb. 3.r 3. appellauit, hodis, id est, unum diem praesentem illis verbis: sed πιπιαι imum Adbortamini vosmetipsos per musis dies, donee hodie regno . . Paula hod minatur, idest, dum durat vita praesens usque ad mundi si- Anem. Ad quod Ambros lib. de ride resurrection, probλt ζ o. ian. eo, quod Christus dominus Matth aQ. una die co'auxit Om' Mati. io. 7.nes operarios in vineam dicens. Quid hissatis tota die missi . . Mundi tempora, inquit Ambrosius, annus e Li ; ct quid mi- 'rum s annus unus est, quando dies Ona est Secunda simili- tudqstrictior est illa 2. Reg. is Vbi vita humana assimilatur aquae fluuij, Omnes morimur,ct qua aqua ditabimur in Misa hisma
terram, & hoc propter velocitatem in cursu , de motu et sic ait Ami. a vita humana raptim currit. Vnde Machab. ii. dicitur. Flu - θηηfMuff. luius torrens erat in me. Tertia similitudo,strictior secundata, Maci ab
est illa, in qua vita humana assimilatur vento. Vnde Iob . 36 D. Memento quia ventus e vita mea ; quia sicut ventus non Iob 7 7. habet certum terminum , de parum durat ; sic humana vi- ''ta est incerta de eius exitu : unde dicitur : Nihil e Hrui '. morae , ct nibiI incertius hora mortis : & parum durat, unde Psal. 9. Peryt memoria eorum cum sonitu . Quarta similitu' Psal. ydo strictior tertia est illa, in qua humana vita assimila ur va Viisa humanapori, quia sicut vapores parum durant in aere, de cito resol- Q ιαι---uuntur: sic omnes paruo tempore vivunt. Vnde Iacob. q. pq
ta similitudo strictior quarta, est, ubi vita humana compara. Vita humanatur umbrae; de hoc propter fugam ; nam umbra ad nutum mpar ιur umcorporis mutatur, similiter & ipsa vita: nam non est eadem sanitas corporis mane, de vespere . Vnde Iob Iq. fugit velut Iob Il. a. . umbra, numquam in eodem satia permanet. Sexta similitudo strictior quinta, est , ubi vita humana comparatur spumae : Vnde Os sio. Trans referit Samariam Regem suum, Oses Io. r. quos numa versariem aqua . Cuius loci is est litteratis V ta lxinana sensus. Samariam suis sceleribus, atq; idololatria potissimam si fiatur u causam fuisse, cur Deus regnum Israel omnino dissiparet. 'Spumae vero similitudo adhibetur, ut cito dissipatum iri demonstretur . sicut spuma , inquit, Hieroymus, quae super a- Niem m. quam est, cito dissoluitur: sc regnum decem tribuum velo- ei ter finietur. Quae similitudo omnibus potest aptari mortalibus, qui spumae; immo bullae ipsi, quae super aquam exci. tantur, censeri polluat; quia, sicut bullae quo magis intume-- scunt
433쪽
scunt, eoeelerius evanescunt; es tumor nihil aliud In sis es-
.i ficit, quam elaritatem quanidam ad exitum progressionem. Martator quan Ita quanto mortales magis per superbiam se exaltant, & in-- -vix suiu tumescunt,celerius ruinae argumentum est, ut est perspicuum
T Eis.... in omnibus hominum statibus, &conditionibus . Septima,&, . o postrema similitudo strictior omnibus, i si illa , in qua vitati,
ν. is his A.. cusoriai, Nocte, qua pro inito habretur, eortim anni ertint.. Aia Vbi est sermo de via hiersorum omnium hominum vita . Est
ur, autem sensus, eorum anni erunt, eaque pro nihilo habentur, i videlicet, ut in Hebraeo exponitu, tamquam omnium, hoe sensu , eorum anni erunt, pro nihilo reputabuntur: & veluti' somnium pro fu gacitate . Vnde D A u g. in Psal. 3o. super i L
' i' la Verba, Inclina ad me aurem tuam e /αὶeelera , ut eruas me, dicit, Inelinat aurem suam ad nos Dens, misericordiam dep nendo super nos .'Acce ra, ut eximas me. Ad Boe positum in L. accelera, Ut hoc totum, quod nobis D detur , quamdiu his itiμe, ova. I. faculum, intelligas punctum essea Non ut diu quod babet din. . tremum . Ab Adam volve in hodiernum diem peractum eLI, quem resat peragendum , s adhuc Ciuerat Adam, edi hodie. i ' moreretur, quid ei prodesset tamdiu esse , tamdiu vixisse s Ce- Ieritas Me ideo est, quia ir, n out itempora; ct quod tibi tar- dum os, in oculis Dei hi eue es. Iam isam celeritatem isse inteuexerat in exta dicens, Accelera , Ut eruas me. Haec illo. -υ ta ρε- Mors longam ita lanceam vibrat, quod omnes homines, s ita ce atque mulieres in primam, secundam, & tertiam , quartamque senerationem , & ab Adamo usque in diem hanc non est M.is m. , sta insuperuiuar, tam ampla, quod omnes status amplectitur, io, Emplectitur. RegeS, scilicet, Imperatores, nobilcS , nobiles, magnos, pam uos, thiaras, pileos , maiestates, ditulos . Tam profundata, quod omnes, comprehendit, caecos, vidclicet, claudos, vale . tudinarios,infirmos, Christicolas , Turcas, & cunctos. Hoc Zach. aliud est, quod Zacharias aiebat cap. s. Ego Oideo Columenti colans o itudo eius viginti cubitoriam, latitudo eius d rem cubito um : st' dixit ad me. Hisc erit maiatinio, quae egre-D,Gregor. . Eiturfuter faciem omnis terra . Et D. Gregori usuis motas ait, quod istud volumen tam magnum est, quod ponit nume-N.---,st,. rum finitum pro infinito. Tandem ut ad rem meam edeam
ror pro in f us. mors, inquam , docet nos fugere etiam cogitationem diu uiuendi, nam continuo contrarium videtur . Hoc autem sum ci et ero prima parte. Quiescireta'. l. ζ
434쪽
Ors denique non modo doctissima, ac sapientis sima est magistra , quia docet nos fugere cogitationes auaritiae, concupiscentiae , ambitionis , ac praesumptionis diu vivendi, sicuti v'. adhuc audivistis ; sed inseper est etiam iudς - , . iustus, & persedula separatrix boni a malo, dc sui , ' demum liberalissima est dispensatrix omnium, quae hQmO,te net, atque possidet. Et de tribus his omnibus hac in secum da parte loquemur. Et primo quod inti ac vita res male sint Resis hae vita ordinatae , & male dispensatae, sitiem ex parte nostra, cla ς ' 'AEi exherientia cernitur; unde Eccl. ait: Viὰiferuos in equis, ct Trincipei ambulantes super terram quais seruos , scitote, in 'quit, quod, si vosiecte animaduertitis, multi sunt domi, Tomini meren ni, qui esse famuli; & multi famuli esse domini mererenturi quod in plurimum videtur, quod niquitas , di calliditas OV -' ς Ἀρ- praeualent, & simplicitas opprimitur : & ut his finςm im ponam. per fas , nefasque omnia sunt ; & qui plus h bet calliditatis, atque gratiae, ille praeualet, atque dominatur . . Deinde quinam ignorat, quod mors est illa, quod postea Mρυ--.
suo loco res aptat, ponit, atque coaequat λ & quod cuilibet ἐε ρ 'eponit dat quod suum est λ Vnde iure optimo aiebat Regius Pro pheta Psal. 7r. Vt ιntemgam in vitii senis eorum ; ac si dicea Pi- -73 ι7. rei ; Nunc cognoscere non possumus illum, qui vere siro i loco, si aque in sede maneat, nam ut in plurimum ccrnitur quod immeriti dignitates obtinent, atque gradus, sed in noni imis, in tempore mortis, tunc cognoscentur meriti, tque i. i. n.nii. demeriti. Exemplum clarum est in historia diuitis Epulo fue .is. nis, menάicique Lagari, qui tam variia hac in vita positi Emmotam. erant, quod unus quotidie conuiuabatur, alter auten an is minutijs , quae de mens cadebaci egebat ; ille vestiebatur purpura, & by sso; hic autem nudus erat ille sanissimus ; hic autem vulncratus totus et illi a multis obsequium prαssaba tur : huius autem non crat qui misereretur ; & quidem illo scelestissimus, hic sanctissimus erat. Ecce igitur, quod a sito 'deficiebant loco . Sed non tam cito iudex peruenit, idcst, mors, quod statim omnes suis locis adaequavit; & ubi diuiti - inscrtium
435쪽
Bons a malis tu hae vita vix cornoscuntur.
infernum dedit,omni poena , ac calamitate plenum , pauperis num Abrahae glori ac solatii praemio cumulatum, est elargita . . Paterfamilias suam pergit ad possessionem, suam ad vineam , cunctaque respiciens , cernit, quod aliquae plantae, quaedaque arbores bene posits non sunt, in proprio enim situ eis conuenienti non existunt collocatae, tunc agricultorem vocat,eisue praecipit, ut ipsas transplantet, & quamcumque illarum in locum ponat sibi proportionatum : Iam enim securis ad radieem arborum posita eLi, ait D. Mati. c. 3. Scitote,quod magnus Paterfamilias Deus in die mortis omnium, videns, quod arbores, ac plantae hominum, atque mulierum recte non sunt positae, nec suo loco manent, praecipiet, & imperabit , quod transplantatae sint, quod cuilibet propria detur domus : & multi, quibus diuersi , nonnullique inseruie. runt famuli, obsequio affecti, atque gratia, & habentes quidquid optant, tunc tamquam diues Epulo egebunt aquae gutta,yt linguam refrigerare possint. Quo ad tertium capest, mors diligentissima separatrix est boni a malo. Hic munius campus est, in quo frumentum cum palea confunditur,sruge'. cum zizania, seu lolio, boni demum cum malis, ita, quod vix unus ab alio distinguitur rimmo, & saepe saepius bonus pro malo capitur, malus vero pro bono . Mors quid agit Z unum ab alio separat, ita , vetunc quilibet animaduertat, qui sit bonus, qui vero malus . Hoc illud est, quod innuere voluit Christus Dominus noster inparabola frumenti lolio mixti, in D. Matth. Gi3. ubi aiebat et Sinite Diraque crescere orique ad messem . Quo in tempore postea separabitur frumentum a Ziχania . Zizania tres habet qualitates malas ; primo, acutum est in gustu ; secundo , ventosum I tertio , virosum . Acuitas significat auaritiam, ventositas superbiam, & virus carnalitatem. Auaritia acuta est, quia auari sunt valde acuti, subtilesque. Vnde Psal. ad hanc alludens rem ait: sicut nouacula acuta fecisi dolum: & iure, quia sicuti tonsor illico caput, vel aliam partem corporis radit: ita auarus quaeriti omnes suis rebus exuere. Superbia ventosa est, quia insat, A: homines vento , fumoque plenos reddit, atque mulieres; & ideo Prouerbia aiebant c. io. Qui nititur mendaeys pascit ventos. Et tan dem virosa est carnalitas, quia qui se hoc in vitio immergitur,raro sanantur,& corriguntur: unde vocatur in Deut. 32.
virus aspidis, ac viperae . Genenum aspidum insanabiis . Sed dicite
436쪽
dicite quaeso mihi, quo magis mundus abundat, quam histribus vitiisὶ Auaritia, ambitione, atque carnalitate. Haec ubique dominantur: ite per plateas, per vias, per ominas. per domos,per palatia, demum omnia per loca transite, inuenietis, quoa hae tres temerariae , ac inuerecundae exciapiuntur meretrices, atque scorta; ita, quod gr30VM V. i. est, virtus vix cognostitur. Sed qui nam hanc lepar nomm iam viuuia faeiet Mors , inquam ; de tanta sedulitate faciet eam, quod νὸιMeos ab .m. ubi nunc omnia confunduntur: & iapE auari laudantur, & nibus exeipis.- existimantur liberales, ambitiosi prudentes , ac sapientes, carnales eastissimi; tunc, inquam, e contrario vitium a
virtute distinguetur, ae cognoscetur, di Vitiosus a irtvxς .. .. - a praedito . vinete vos si mors erit diligentissima, atque per Φινιο . . spicacissima separatrix boni a malo; & ideo dicet ἰ Colligite Mart. i 3. 3 o. primum zizania in fasciculas, & a grano separate ipsum . . imoad quartum , Mors est etiam liberalissima disponis' iuri . trix omnium & quo ad corpus, & quo ad animam, di quo μν a. ad facultatem et quo ad facultatem, quia quidquid tanta selertia, di angustia collectum, atque congestum fuit ab uno, liberaliter diuersis, multisque profundit. sicuti t. Ma-ehab. i. dicitur. De Alexandro Magno legitur, quod si et t. Machab. i. dum vitam agebat, non suffciebant aequisita quaerebat
Mundi euadere Monarcha; nihilominus, moriente eo, variis familiaribus eius sua regna diuisa fuere: & quotidie experientia eernimus:nam illi,qui vix,uiuentes, amore Dei,pa nem elargirentur, morientes omnia sua pauperibus erog i.
re coguntur , liberalis est quo ad corpus, quia liberat eum ab omnibus suis calamitatibus , quae continuo eum soli itant,secundum quod ait Propheta Psal. 3o. Defeeit ιn dolore Psal. 3o. I I. Mira meae ct anni mei in gemitibus. Et Iob i4. Homo natus Iob l . I. ἐν muliere, breui Diuens tempore, repletur multis miserjι :oc praecipue ab illis sex calamitatibus quotidianis, quae con, Mora δειν μνtiauo eum solicitant, idest, fame, siti, stigore, calorς, labore , & infirmitate: ab omnibus, inquam, istis per mor bi,... . tem corpus liberatur . Et quod expedit quo ad animam ;quoniam , si hac in vita munus tuum adimpleberis, & Dei amicum teipsum custcdisti, atque struasti, ab anima per
eamdem eliciuntur quinque calamitates, quae ipsam mole- Mars liberae asia, atque solicitud ne assiciunt ; & quinque eidem munera i/rgiuntur. quae exhilarant, solanturque eam. Primo abiicit -- - - β. ex illa sodalitatem malam, qua saepius anima affligitur,& so licitatur
437쪽
ter moriturum, et visurum mortem.
ut m rtem meditatur jum mori stir, dicitiar visurtim se mo ι .
licitatur eum amici, & coniuncti hae in vita potius molestiue causam praebeant,quam consolationis & pro hac beatorum sodalitatu elargitur: quibus cu sit in caritate coniunctus,nisi solatium, atque laetitiam ei praebere non potest. Secundo lo- eo affligitur anima propter regnandi desiderium , di cupidi ratem alijs supersedendi, quae sic possitiat, quod ab anima, α pacem, & tranquillitatem auserunt, semper ipsam in labore, & angustia detinendo; & sepius agunt, ut seipso indigna perpetret, & pro his beatitudinis diadema eidem reddit: ¶t. Tertio, Homo hac in vita semper militat, semperque bellae, Militia es Vita bominis oper terram . Quarto loco, homo hac in vita semper timet amittere quid haberire possiadet; & laborat, ut ipium conseruet. Vnde Iob aiebat. Homo
nascitur ad latorem: e conuerso in aliam vitam mors securiatatem, perpetuamque tranquillitatem reddet . Quinto loco, homo . in hac .vita mamquam saturatur: nunC unum optat, eras aliud vellet, secundum Psal. qi. Abyses abysum inmaeat: cupiditas cupiditatem trahit, e conuerso mors hunc ex. pollens defectum, quamdam sibi perpetuam , continuamque saturitatem tribuet, ita, quod aliud non appetet, neque per
optabit . . f. t . . . . I l . . I . iEt tandem quo ad quintum , & vltimum , mors solertissima est procuratrix negligentium, ut bene operentur, di a gant. Viator itineri se committit, & diei iter ambulat, sed pigre , & tarde: sero autem a ducniente, haesitans se noctu inter arua, seu inter campestria remanere, maiori, quo potest, conatu,gradus accelerat, & iter. Multiplicatae sunt in firmitates,postea accelerauerunte sal. i s. Possibile minime est vii homo, vel mulier de morte cogitat quin ex se accidiam vel ignauiam non abi jciat, & non quaerat, gestu, atque ope ribus praeteritis perpetratis, maiora, ac validiora addere, &adimplere: immo quo magis ad mortis appropinquamus noctem, eo magis nos dabor re, & solicitare debemus. Ait D. Lucas cap. 2. quod Simeoni dictum suit, non visurrum δε mo Dis, nisi Oideret Christum domini. Circa quem locum aliqui animaduertent, qua de re non dixit, moriturum . sed potius, visurum se mortem ρ Et responderur:: quia aliud eii mori,
aliud autem videre. mortem et qua vivens meditatur, di se pius mortem recordatur, dum moriens, dicitur non mori, sed mortem videre , nam assidue dum vixit, eam praevidit; sed qui numquam de ea cogitat, dicitur vere mori; quia numquams
438쪽
quam, aut raro eamdem praevidit. Tu hostem habes, qui ad te interficiendum venit, si tu vigilauerys, suumque aduentum praeuides, aliquo modo poteris facile etiam suas euadere maniis : immo ita accingere te poteris, quod vice plagae, vel occisionis, tu ipse ipsiim hostem vulnerare, & interfice re poteris. Sed, si tu aduentum eius non praeuides,& curarii expers existis, facile vulneratus,& interfectus remanes. Assidua ergo animaduersio, & contemplatio mortis quid nam facit λ essicit, quod, praeuidens se moriturum, tibi persuadeas, atque te munias, quod mors tibi obesse non valeat; de facile in bonis operibus laborabis. Quaeda in aues inueniuntur, quae retibus, aut sim ilibus instrumetis dissicile capiuntur,atque illaqueantur; & hoc accidit,quia licet in terra cibum quaerant, vel aliquo in loco: tamen in reliquo otio se non committunt; sed assidue circumuoluentes, & caput eleuantes vident aucupem, seu venatorem , & tunc fugam arripiunt, & auolant. Sed econuerso ali 1 sunt, qui otiosi contuentur terram, venatorem
non aspicientes, facile in rete incidunt: quidam alii sunt,qui
tam voluptatibus, & huius vitae rebus adhaerent, quod numquam mentis oculos eleuant ad finem, tempusque mortis animaduertendum: quae postea, veniens, omnino Privos, atque vacuos bonis operibus inuenit. E conuerso qui de hoc cogitat, semper bene agere, atque operari quaerit, meritorumque cumulum essicere. Totum hoc mirabiliter Eccl. cap. I i. descripsit, cum dixit. Si annis multis Cixe it homo, ct in bis omnibus laetatusfuerit, meminisse debet tenebros temporis. Nos in
Mostra anima tres potentias habemus, memoriam , scilicet, intellectum, di voluntatem, hac ideo differentia, quod pro memoria,quae prima est, intellectus,& voluntas operantur, ideo D. Augustinus vocavit memoriam , intelligentiae matrem . .
Hinc eit,quod intellectus non intelligit,& voluntas non vult, nisi illa quae memoriae reponuntur , reminiscens ergo homo mortis transitum quid peragit intellectum mouet ad intelligendum, & voluntatem ad illa volandum, quae ad bene moriendum stimulant, di hortantur et & haec, quia eum bonae
sint. operationes , memoria ad bene operandum mouet, ergo mortis memoria , ut bene operemur, & agamus, aptzisiuia est curatant. Ite in Pace. Amen .
bus terrenis i taliter aahe ti
Anima nostra tres potentias ha es.. I.
439쪽
VIGESIMA NONALECTIO. De Passionis Christi meditatione.
Primum, Chrim earitas in rasione. Secundumsalintis securitas. Tertium, di uoris huius fluctus ad o-nes se extendisse .
G - - In omnibus his non peccauit Iob Iabiis suis.
gEDICI aiunt,quod propter purgan
das in nobis pituita res corporeas,m lius remedium , meliusque mediomen non est, quam reubarbarum. Et
quod iniatur , quam meditari, atque contemplare continuo passionem, Ec mortem nostri benedicti, ac patientis Christi. Et ideo eausa expellendi a nobis malas motationes, ubi primo loco, prima penna flabelli inseruiuit mortis meditationi, ut in praeterita lectione dictum est: in hae secunda penna dicti flabelli, meditationis, passionis, di mortis nostri Christi inseruiet . I.Petr. I. Vnde D. Petrus in sua prima Canonica eap. . aiebat: Chri-so igitur passo in carne,'vos eadem cogitarione amamini et tamquam diceret: Si vos curis prauis, infandisque exue vultis,& cupitis,munireq; vosmetipsos bonis, sanctisq; eosi- tationibus, assidue passionem christi mente reuoluite. Circa quod
440쪽
Caritas Christi in pusione omnἔ
ea quod tres debemus animaduersiones habere. Cum prima Omonis cui mirabilem Christi in eius passione caritatemi considerare,. vita. Cum secunda, hanc caritatem diffusam esse in nobis absque personae acceptatione , Cum tertia admirabiles fructus, quos iomnibus protulit Prima, & secunda pro primae partis, tertia autem pro secundae partis materia inseruiet. Attendite. i '
ET primum, quod Christi caritas in passione ea fuerit, ut
quamlibet considerationem excedat, nullum dubium est ; quoniam non modo omnia tormentorum genera passus
est; sed quod magis expedit) omnia laetissime sustulit: de .
utroque satis iam alias pertractaui, & non opus est illud repetere . Solummodo dico, quod hoc illud est , quod aiebat D. Paulus ad Ephesios cap. 3. Vt positis comprehendere cum omnibud Sanms quaesit Ia itudo, longitudo, ublimitas, ct profundum : scire etiam supereminentem sientia earitatem Christi. Quo loco illud scientiae dandi casus est, & cum supereminentem construi debet, ut sit sensus, Christi caritatem esse supcreminentem omni scientiae: hoc est omnem scientiam , & cognitionem excedere, longeque superare : Graece vero non est in gignendi casu, id est , cognitionis, siue scientiae. Vbi nota, quod idem est apud Graecos supereminentem cognitionis , quod apud Latinos supereminentem cognitioni . Ita hunc locum interpretatur D. Ambrosius in suis Commentarijs super epist. ad Ephes refertque ad amorem illum, quem Christus tum in Incarnatione, tum in Passione demonstrauit: Pos Dei Patris, inquit, i initam, edi incomprehens bilem eognitionem, ct inenarrabiIem elementiam, Chri quoque agnoscere nos vult caritatem,quia supereminens eD scientiae, ct subintelligitur humanae, ct super sientiam hominum habeatur dilectio Christit. Quis enim potes colligere mystery huius earitatis rationem , Ot 9 Deus hominis causa homo na- seretur, edi deinde moreretur pro hominibus λ.N umquid non caritas hae super sientiam hominum es λ Hoe ergo Cult nos scire, quod sensus noster assequi non potes, nee prospieere profvinditatem benes jorum Chrinii erga nos. Haec ille. Hinc accidit,quod dum de seipso in crucis ara sacrificium immolabat, illud etiam lacrymis est prosequutus, volens hoc exteriori signo interius demonstrare. Unde D. Paulus Heb. ait: Qui in diιbus carnis sua prcees, supplicatione . ad eum,
qui posit illum fal-m facere a morte cum elamore Ualido, D d lacry -