장음표시 사용
451쪽
Whu μηπ.ri, r. eius omnes accepimus. & I. par. q. s. art. 3. & absolute M-D Bι- ser. r7. cit Cliristum influere gratiam in omnia membra Ecclesiae , aes statina 'oce' hanc Ecclesiam, cuius Christus est caput, & ins ,-ἡ-qu ' ineuit, constare ex hominibus, & Angelis: quam senis
reuola earistis tentiam nonnulli alij amplexi sint, quos breuitatis gratia o Aveo Atho praetermitto. Quod quidem confirmatur Pauli testimonio ad Ephes. i. ubi dicit,insaurare omnia in Chrso,qua in eatis,/tori, ista es ; ρ 'i' μ' suet ira i se quo loco Graece pro infla areis si uris . aia capitul rς quia sub uno Christo omnia quodam modo effe-
δε-i. cta sunt. Denique confirmatur haec sententia ex eodem cap.
Ephes. i. 32. ad Ephes. r. ubi dicitur de Christo , usum dedit ea ιβριν
omnem ecclesiam, idest, ex hominibus, & Angelis constan-1 Hieronym. tem, ut interpretantur D. Hieronymus, & August. Enchirid. Diuur Areu 2 cap. ad Coloss. a. qui es eaput omnis principatur,ct pote-e, iii Hatis, Id, quod etiam affirmant D. Aug. conc. s. de in Psal. D M.A., 36. D. Hilarius in Psal. 13y. Cum igitur capitis sit influereis f., i M. ιε. in membra, Christusque sit caput praestantissimum, debuit D. Hilarius in sane perfectissimo modo influere in Angelos, gratiam , vide ac r39, licet, & gloriam illis impertiendo . Hinc est,quod idem Christus seipsum luci assimilauit Ioan Ioan s. i II. dicens , lux mundi ; Primo ratione ortus, quia in lux in ortu est altissima, quia oritur in caelo a Sole, & stellis: Eccl. 26. 6. unde Eccles et . Ego Ieci in catis, Ut oriretur tamen indes Calar est quali- erens: nam, scut calor est qualitas activa, consequens for- t v ρ ' mam substantialem ignis ; ita lux est qualitas activa, conse
s . ..ώ- queos formam substantialem solis , vel cuiuscumque alterius corporis a se lucentis, si aliquid tale est. Sic Christus geni-
Eccl-a . s. tus est de substantia altissimi Dei Patris ; unde Eccles. 2 .chris, oni Ego ex ore Anssimi prodixi: de sicut lux est coaeterna, & co- . ID in aeua quia quam cito fuit sel, fuit eius lux . Ita , quod si P fuisset ab aeterno, fuisset etiam lux . Ita filius est coaete Atha .in θω . nus patri unde Athanasius Symbol. Aeternus Pater, aternus Filius. Secundo assimilatur luci, quia lux est velocissi-Ina in motu, nam sole apparente in puncto Orientis fit illuminatio totius hemisperii nostri, usque ad punctum opposi- ορο pq Ch tum- lioc autem competit Christo, per quem omni λ creata I ' 1μ' ' . creatio enim est productio instantanea. Vnde, sicut a luce in instanti sit aeris illuminatio: ita a filio Dei est in in-
Iaan. r. s. stanti facta rei creatae productio . Vnde Ioan. Erat tax Cera, quae litaminat omnem hominem. Tertio assimilatur luci,' quia lux est speciosissima in aspectu : immo sine luce nihil pilaret
452쪽
apparet plenum ci . Vnde Ambrosius inquit,quod lux est plenitudo omnis creaturae visibilis, cuius est maxima grati , quod in suo conspectu omnia mundi corpora laudibus imeit digna , sic etiam filius Dei, de quo dicitur Sapien. 7. Speciosor es sis, ct super omnem De Harum dispositionem est
pulchritudo, ct ornamentum omnis creaturae, non tantum visibilis, sed etiam inuisibilis; sic etiam Christus habet pulchri Chris urentia tudinem substantivam, causativam, & excessivam, ut auctor .T'. est Dionysius cap. q. de divin. nomin. Primo filius Dei non eisis,u . . habet pulchritudinem accidentalem , sed substantialem , & vibus G divi
essentialem; nam pulchritudo eius non est ab extrinseco cau- nis nomin . .
lata, sed ab intrinseco ex essentia Dei: ideo non solum pulchrum, sed pulchritudinem ipsum dicimus . Secundo habet pulchritudinem excessivam, quia verbum Dei dicitur pui' νzis. -;
chrum, pulcherrimum, & super pulchrum, ut ait D. Diony- ιλ .sius . quia in omnibus eius pulchritudo excedit omnem pul D Dion .chritudinem in veritate, quia non est ficta, & artificiata, sed vera . In perpetuitate, quia numquam deficit. In uniformitate, quia non augetur, nec diminuitur. In totalitate, si a uniuersalitate, quia in omnibus pulcher. Tertio, pulchritu- Cbrim pulcri- do eius est pulchritudo causativa omnis pulchritudinis eiri' 2' -. ,1.Lcienter, exemplariter, & finaliter. Quarto principaliter, ritualis'. postremo, & ad nostrum faciens institutum, Christus assimi latur luci ex eo quod lux est emcacissima in effectu . Vnde , 'idem Dionysius ait, quod lux omnibus corporibus cognitio ., ' 'U'nem confert, & vitam, & motum , qui effectus Christo vera citer aptatur,quia non solum per ipsum Deus creauit omnia, ut dicitur Genes. r. In principio creauit Deus catam, ter' Genes. I. I. ram ; in principio, idest, in Verbo, non tamquam instrumento, sed in quantum filius accepit a Patre, ut sit causa omnium factorum, auctore Augustino. Secundo , quia lux est errantium, seu deuiantium directiua : & Christus est dux, & dire- Pater quamo ocior, quem seqnentes errare nequeunt . Vnde Ioan. 8. Ego iam ς' - lux mundisqui sequitur me non ambulat in tenebris. Tertio, Q/0 lux est oculorum manifestat tua: hoc autem Christus faciet in ultimo iudicio, quando, ut ait Paulus. I. Cor. q. IIIuminabit absondita tenebrarum. manifesabit confria eordium. Quarto postremo, quia lux est sui luminis omnibus comunicatiua; - . ita Christus lumen gratiae,& misericordiae omnibus tam An - Σgelis , quam hominibus communicauit; unde PauluS Coloss. m timeatitia..I. Complacuit omne in plenitudinem inbabitare, ct per eum Coloss. i. i 9.
453쪽
D. Hiem . Cogitationes quare pamulis
Cogitationes quas paruula via acula μυ.
reconιiliare omnia in ipsum; pacificam per sanguinem erudis eius, siue qua in terris e qua in ealis sunt,ut supra dictu est. Ex quo colligitur Christum posse dici proprie redemptorem Angelorum, redemptione tamen alterius rationis,quam
nostra sit, hoc est, per praeseruationem: sh enim loqui audet D. Bernardus serm. II.& a r. in Cantic. & Theodoretus dicit, Christum mortuum sitisse pro omnibus creaturis . Et illis verbis Pauli Hebr. a. Vt gratia Dei pro omnibus gu Liaret mortem. Vbi Graece est pro Onιuιrso, quemadmodum redemptionis, etiam offert Dionysius Areopag. 8. de divin. nomin. his verbis. Iccirco enim redemptionem tuam Theologi nominant, ex eo, quod non it, qua vera sunt , ad id eredere, τι non sint. Haec ille. Et id colligitur ex Psal. I 3. etiam ἱ ubi rex David dicit se redemptum de gladio gigantis Goliae, sub quo numquam fuit: sed quia fuit praeseruatus diuino beneficio, redemptum se appellat, cum ait: Qui redemias Da uis servum tuum; de gladio maligno eripe me , sic enim hunc locum nonnulli disponunt, di interpretantur. Ex dictis colligitur , cum passionem Christi tripliciter meditari contingat, & quo ad caritatem , & quo ad securitatem , & tandem quo ad uniuersalitatem aptissimam esse ad expellendum a nobis pessimas cogitationes . Ad quod allusisse videtur Regias Vates Psal. i 36. cum dixit. Fι ia Babionis misera : beatus qui retribuet tibi retrιbtitionem tuam, quam retribuisti nobis . Beatus qui ten/bit,stauidet paruulos tuos sic enim legendum est, non suos ad petram . In quem locum D. Hieronymus, Paruuti, inquit, dicuntur cogitationes, aes dii eret Uidi mulierem, eoncupiui eam; nis statim ab diro concupisentiam tuam, aufero ad petram, dum parua eLi concupisentia, non pote i postea abscindi quando creuerit . Beatus ergo qui satim abscindit, ct auidit ad ριtram , hoe est Gisinum ; Cui expositioni concinit D. Augustinus in commentarijs eius loci, Qui sunt partitili Babunis λ N ascentes mala
cupiditates . Ne Uitur cupiditas , neque praua consuetudinis robur accipiat, eum paruula es , allide tuam ;sd times , ne auisa non moriatur ἰ ad petram auide, qua est Christis. Eamdem ob causam in Cant. 2. Iubetur capi vulpes paruulae,quae demoliuntur vineas . Dum enim paruulae sunt malae cogita tiones, & istae quasi fraudolentes vulpeculae , facile capi possunt. Λt si adoleverint, venatorum manus effugient, & maximum vineis detrimentum asserent. Verissimum enim est
454쪽
illud , quod dicitur Eccles. is. Quispernit modiea, paulatim
decidet. Quo testimonio ad idem confirmandum utitur D. Gregorius lib. I. morat. cap. I . Dum, inquit, lingua otio verba moderari negligit, audax ad noxia prarumpit, ct eum menssubigere delectatione earnis renuit, plerumque ad per dia Doraginem ruit. Vnde Paulus I. Cor. IO. Di immιnentia
mala compeseret, dixit: N eque idosilatra es iamini, sicut quidam ex VO , quemadmodum seriptum est: Sedit populus manducare,ct bibere, di surrexerunt ludere: esus enim,potusque ad Iusum impellit, ad idololatriam traxit. Ubi eernis ex prauis initys 1aololatria producere:Et propterea dixisse Paulia, ne idololatra et iamini,videlicet,negrigendo peccata minora. Haec illae Vnde Isid. Cum te titillet cogitatis,cum tibi aliquid Magerit iratatum,non ibi teneas animia, calea serpentis caput, ea ea praua cogitationis initium. Haec ille. Quod quidem, ut comode tibi eueniat, sume petram, idest, passionem Christi, ipsam meditando,& sic huius serpentis comode caput elides. Praeterea nota plura in hac materia valde utilia, ac necessaria . Primo, quod malae cogitationes praeparant locum dia bolo , nam quando aliquis magnus dominus vult hospitium habere in aliqua domo, praemittit nuncium ad praeparandum sibi hospitium , & ubi recipitur , ibi descendit . sic diabolus praemittit malas cogitationes, ut ei praeparent hospitium: &vbi recipiuntur, ibi declinat, dicens . Qui recipit vos,me reeipit , , qui Cos spernit, me pernit. Nota secundo, paruuli
latrunculi per paruum foramen domus intrantes aperiunt domum magnis latroninus: sic vans,& inutiles cogitationes pro sui frequentiam aperiunt domum conscientiae magnis peccatis per consensum mentis , & captiuam ducunt animam spo. liatam gratuitis. Vnde s. Reg. s. Porro de Syria egressi fuerant latrunculi, & captiuam duxerunt de terra Israel puellam paruulam. Hinc est, quod nostrae cogitationes assimilantur capillis. Unde Luc. it. Capilius da rapite ueHro non prareribit, idest, nulla bona cogitatio mentis sine retributione transibit. Primo, quia capilli sunt capitis ornamentum, ca
pilli, quasi capitis pili auctore Isidoro; Igitur ficut capilli
ornant caput, sic cogitationes bonae ornant mentem. Et Cre-gor. lib. 2Ο. morat.ait, γὰd ante Der oeuus uacua non transvolant cogitationes nostr di nullo momento temporis per ani
Cogitatiores malo p aparant locum diabolo. Mati. IO.qo.
455쪽
. & cerebrum contra extrinsecas laesiones, ideo sunt multi, de C.η'. duri: capillus enim secundum Const. ex fumo grosso, & ca- modo copii lido nascitur, qui ex igneis, & internis humoribus per capi-og 'er tis poros egreditur, di ab aere extrinseco induratur; & sic in substantiam capillorum conuertitur. Vnde hoc humore .. crescente, capilli crescunt, S etiam dcficiente evanescunt, &secundum qualitatem talis fumi est capillus. Igitur, si fumus est multus,capilli sunt multi; si paucus,pauci; si niger, nigri,& fic de alijs. Sicut ergo capilli sunt ad defensionem cerebri:
Ad dosensionem ita cogitationes bonae sunt ad defensionem animi. Igitur ubi m et tui ρ sunt,feruente ipso, animo cogitationes bonae, non ingrediunos L in. i. tur in ipsum cogitationes prauae. Vnde Cassiodor. collat. r. Incipiamus bonas cogitationes eligere, ct tim ab illis , quae mala sunt dignabitur nos Dominus liberare. Haec ille. Tertio, & facit ad nos capilli sunt multipliciter passivi; nam ali- p P quando inciduntur, aliquando discriminantur, di aliqv ndo
Capilli funditus evelluntur. Primo, capilli crebro inciduntur: vn-erebro inci M'- de in viris caesaries capillorum dicitur a cedendo. Sic nostrae μ ἐ' cogitationes, cum superfluunt, sunt memoria passionis Chri-Gret Ab s. Mori sti praecidendo . Vnde Greg. lib. s. Moral. Magno studio superfluae cogitationes amputandae sunt; sed quia de nouo resurgunt, de novo, & crcbro amputari debent. Vnde Ps. II 8. Psal. II 8. 3 9. Amputa opprobrium meum, quod suspieatus sum . Aliquando Caiau .ua . capilli discriminantur: sic cogitationes nostrae sunt examidisserimina olor. nandae, id est, diligenter discernendae,&componendae: & hoc fit quando homo ad mentem suam per rationis initium re-D. Gretcr. dit : quia sicut dicit idem Gregorius Si a domo mentis ad
momentum ratio descendat, quasi absente domina, cogitatio num se clamor, vetat garrula anciliarum turba multiptieat. Vt autem ratio ad mentem redierit, mox confusio tumultuo
D conquiescit, ct quasi antitiae se ad incoeptum opus tacite comprimunt, dum cogitationes protinus etiris ad Otilitatem sub Caput q- dueuntur. Haec ille. Aliquando denique capilli funditus L. . te velluntur. Sic nostrae cogitationes , quando sunt prauae ,& noxiae, tunc a radice sunt euellendae. Vnde Isaias i. AM-Isa. I . 76. f. te malum cogitationum Vesrarum: de Hieronymus in epist.
δ' L. C., ad Demetriadcm ait; mi tutis imtim , atque perfectum , ut . . v. f. animus as uescat, soliciti femper, ct teruigiti cura, ae custodia
D. H e 1en. in discernere cog/rationes suase ct ad primum animi mottim pro- ep. Li μή tame- stare, et I smyrobare quod cogitat, ut via bonas cogitationestra satim malas extinguat. Hie namque Ioni es boni,
456쪽
O selao 'eeeandi. Ibi maxime oportet obseruare peccatum Ohi nasci sitit; natim q. ad primam tentationis faciem,ct malum antequam erescat reniringere, dum adhue es in cogitatione . Haec ille Augustinus in Psal. q8. super illa verba : D- AvuIL. Iniquitas ealcanei mei circumdabit me, sic habet: Ergo Oitet Pi l. s. iniquitatem calcanei fui homo. In calcaneo qui ue labitur ,
intendat caritas vestra, a Deo quid dictum sitfrpenti , ipsa
tuum obseruabit caput , ct tu eius insidiab ris calcaneo. Diabolus calcaneum tuum obseruat qua udo Iaberis , Ut dej eiat te, He obsercat calcaneum tuum: tu obserua caput illius; caput illius est initium malae fulge ionis tutus, quando incipit mala suggerere, tunc renue antequam surgat deIectatio, sequerar consen o , ct tunc υitabis caput eius, o non apprehendet tua calcaneum tuum. Dixit autem Me Deus Euae, quia ρεr ea nem labitur homo: Eua nobis interior caro nostra inns nostra fles. Haec ille. Quod quidem totum perficitur, si mens no- μή Ch Uipas stra ad petram, idest, ad Christum in Passione dirigitur . μ'e ruur Ad quod illustre opus reuocat nos Isaias 3 i. illis verbis: O i 'Attecdita ad petram, Onde excisi estis, ct ad cauernam laci, de qua pracseliis. Quasi dicat, inquit Hieronymus, con D' Hiσησα. siderate , quod cum Abraham unius & centum esset annorum,& sterilem haberet uxorem,multiplicauerim filios eius, ' hiph quati stellas caeli, sta , ut numerum Vinceret multitudo . Si Deeemo4j ωUergo de uno homine tanta populorum nata sunt millia, quid fuat .ati mihi grande, & instaurem ruinas Sion, & deserta eius mutem in paradiso voluptatis Z Vbi Septuaginta interpretum Septuaginta. translatio, qui ad Christum more suo respicientes,ita locum reddiderunt: Aspic. adstidam petram quam excidistis, θ' foueam Iari, quem fodi is . Intellexerunt profecto Septuaginta Interpretes Isaiam ad Christum potissimum spectasse , atque ad Iudaeos sermonem direxisse,monuisseq. ut Christum .
solidam petram etiam mentis conuerterent; quein ipsit nimiorum contumelijs, atque tormentis dolaverunt, atque oculas in foveam illam laci, hoc est , in christi latus in cruce lancea confossum , ta apertum intenderent. Eoque dumtaxat salutem suam contineri arbitrentur. Nota, quod pro, di in caucrnam laci, de qua praecis estis, est Hebraice ut transesert Pagninus 3 ad per Bion m cisternae, unde erectι esse, Pugnnus. quod clarius lateris Christi apertionem sonat. Alij vercu Di L. . ., ad persectionem putei et id enim quoque vox hebraea signi si Q. .m, - , cat, quod etiam in latu. Christi mirifice quadrat, quod est ria,um. E e omnium
457쪽
debat a nabas cosinuo meditari.
omnium honorum,& aquarum viventium puteus inexha stus , ex quo possunt uniuersi aquam sibi haurire omnium is gratiarum. Ad hoc etiam sponsa Cantic. i. nos adhortabatur cum diacebat: Fa cuius myrrhae attictus mesra mibi , inter obera mea rem morabitur , Et quidem , quod hic sponsa de Domi. ni passione loquatur, nulli dubium accidit: ita aiunt omnes;& ideo myrrhae comparat eam , sicuti amarissimum quid . dam . Ait igitur sponsa, quod fasciculus huius myrrhae fieri debet, allidueque in pectore eam portare : immo in He brao significat sacculum alligatum, myrrhaque plenum, v pore it Ia , ut pectus calefiat, ordinarie ferri solent: idest . quod continuo a nobis Christi passio meditari, contemplarique debet, & hoc ob varias rationes . Primo, quia et sic hristo amarissima myrrha fuit: nobis tamen dulcissima, &suauissima extat; nam per hanc diuinae clemertiae, ac misericordiae palatium detegimus, ac aperuimus. Vnde Psalm. ad hoc alludens ait: Et copiosa apud eum redemptis. Et iure: sicuti enim amara a nutrice comesta in dulcissimum laevertuntur; ita Christi passio sibi fuit amara , dulcissimaque nobis. Myrrha gustui amara est, odoratui autem gratiis ima ; christus myrrham comedit, & ideo ei amara fuit: nox vero fide , ac meditatione eam tantummodo odoramus , de propterea dulcissima euadit, atque contingit; ideo rure D Paulus aiebat cap. I a. ad Hebr. Recogitate erram eum, qui tatim s inuit a peccatoribuo a ejus semeti stim coniradictionem, ut non fatigemini, animis oeLiris a scientes . Se cundo, quia haec myrrha sua amaritudine minus amaras nobis poenas videri facit, atque huius vitae amaritudines : nam amarissimas Christi poenas recogitans , menteque voluens , nosti ae sunt aeque dulces, atque suaves. Unde Propheta aiebat Psal. I. Omnia excelsa tua, ct stactus tui super me transirerunt, idest, amarissimae tuae poenae in me ipsum perfixae sunt, suaeque amaritudinis memoria meas poenas molliunt , atque mitigant . Legitur, quod dum quidam Religiosus Nouitius, a Religionis duritate perterritus, habitum relinquere cogitabat, crucifixum Christum ei apparuit, dicens : Durum panem, quem comedis in meum latus repone, di eum recenti istimum euasurum videbis.
Tertio, Discipulus, ut bene lectionem ediscat, atque sciat Lepe saepius illam repetit. Liber, ubi nos studere debemus,. christus.
458쪽
Christus est crucifixus. Et ideo, sicuti studentes Aristoteli, CDUNAristotelici vocantur : sic Christo studens, Christianus ap
pellatur. Hunc igitur continuo meditari , ac contemplare is., debemus. Qua propter D. PauluS I. Cor. 3. dicebat; N 'Π i. Cor. 1.Lenim iudicaui me scire ahquid. inter vos , nisi Iesum C brι - .stum, ct bisne eruci um. Ego quidem illi libro studeo, cui Christianus studere debet,& christus est crucifixus . Quar bimiis. to . per ignota loca transiens , atque periculis astecta, duce indiget, atque baculo, ut bene pedes regat, neque titubet. Dux noster Christus est , crux baculum , u nos morti. tr 0 hoi dire,mων .situm perficere sane volumus nobis tam ignotum, atque peliculo na, hoc baculo indigemus. Et ideo aiebat Psal. et r. ι rui, Virga tua, ct baculus tuus Us me consolata sunt. Et ut his finem imponam quo ad quintam , & postremam rationem, . vi ad rem nostram faciens, qui in campo certaminis, leu ca-stris stat bellans , ad vexillum semper aspicit; ducisque .sgnum . Dux noster Christus est, Dominus nosteret mentis oculo ad hunc semper aspicere , & eris ga istud signum nostras cogitationes dirigere debemus: & sic a nobis om-
459쪽
De latu i Iudicii memoria. IN QVA TRIA EXPLANANTVR
Primum , iudicium certe futurum fore . Secundum christum in materiare venturum. Tertium, Iussi cyseueritas .
S Vamquam ut in duabus praeteritis teri
ctionibus intellexisitis duae primae pennae nostri flabelli, una , scilicet, mortis contemplatio,& altera Christi Domini nostri passionis memoria, sunt,
atque semper erunt aptissimae ad importunas noxiarum . prauarumq- cu rarum muscas expellendas: nihilominuS tertia cum reliquis duabus vltim is etiam prodes immo pro hoc opere necessaria est, & una ad hoc ossicio fungendum: & de ceteris tribus , quae supersunt, in his sequentibus lectionibus sermonem faciemus . Hodie igitur tantum tertiam labijs attingens, dico, memoriam finalis , ac futuri iudicij ad terrenas, ac sensuales cogitationes rei j ciendas maxime iuuare; quod ideo Sap. t .aie- Sapient. r. 9. bai: In cogitationibus enim impν interrogatio erit. Scitote sati dis μῆ-; inquit Sapiens, quod in iudici j die non solu de operationibus, solum de opera- quaS nos perpetrauerimus,& de verbis, quae locuti fuerimus, num ur sed alia conscientia nostra interrogabitur, & examinabitur: sed etiam
460쪽
bitur, ae discutietur: hoc autem in iudicij die fiet. Ad hoc ergo memoriam dirigere,& continuo meditari horam, diemq. eius debemus, ut noxias fugiamus, ac saluberrimas cogitationes amplectamur, & affectus . Et ad id peragendum, atque adimplendum tria contemplare nobis necessaria sunt. Primum, scilicet, quod hoc iudicium, & hoc uniuersale examen proculdubio perfici debet. Secundum, quod ubi in primo Aduentu hic Christus humilis,abiectu'. venit: in secundum regali cum maiestate egredietur. Tertium, haec maiestas contrarios operabitur effectus; & ubi electis gaudium, ac solatium , reprobis dolorem, angustias, extremumq. horrorem afferet. Deque omnibus his tribus in prauenti lectione loquemur. Attendite. Iudiιῆ diem
sti in iudicis comtrarιοι oparari.
ET primum, quod uniuertate iudicium conficiendum sit,
nulli quidem dubium est; nam & quo ad rationes, &quo ad auctoritates libri pleni patent; nec concionator est, nec orator, qui de eo non discutiat, atque peragat. Hac in eadem materia doctissimus,&pariter praeclarissimus D. Thomas q.88. ar. I. par. 3. egregie probat: primo quo ad aucto- ε sacritates in D. Matth. I a. dicitur et Viri Niniuita resurgent in iudicio cum generatione isa, ct condemnabunt eam. Ergo post λδ ς ιδ tr. uniuersalem resurrectionem iudicium fiet. Et in D. Ioan. I. Ioan. s. Proeedent qui bona egerunt in resurrectionem Dita : qui Cero mala egerunt in resurrectionem iudici= . Igitur post resurrectionem iudicium fieri debet. Et quo ad rationes, Primum, Aricii dira pro quod sicut operatio pertinet ad rerum principium,quo pro ' ducuntur inesse i ita iudicium pertinet ad terminum , quores ad finem suum perducitur H Distingimur autem duplex Dei operatio et una, quae res prinitus in esse perduxit, instituens naturam , & distinguens ea , quae ad completionem is pertinentia quo quidem opere Deub dicitur quievissc Gen. z. Cenes. Σ. 1. Alia eius operatio est, qua operatur id gubernatione crea turarum : de qua Ioano 1. Pater meus usque modo operatur , Ioan .ct ego onro . Ita etiam duplex eius iudicium distinguitur: Distiae ἰώdiciis ordine tamen conuerso: unum, quod respondet operationi Mi. gubernationis,qu3 sine iudicio esse non potest per quod qui- i t. Reem iudicium unusquisque singulariter pro suis operibus iudicatur; non solum quod tibi competit, sed quod competit gubernationi uniuersi r unde differtur unius praemiatio pro utilitate aliorum, ut Patet Hebr. II. poenae unius ad pro Hebr. II. - . E e 3 fectu in