장음표시 사용
111쪽
hunt in gaudium domini sui. Sed cera FDiuini Augustini epi gripponetas nte gaudiu illud quo gaudebunt electi ei biridio ad Murcitu asset nu. Diui nec oculus vidit: nec auris audiuit
nec in cor hora astendit.Nondu in Φωgitaui aut dixi me *tu gaudebui sescii tui.Utim im gaudebut ιν tuin amaa hut: Mi amabut tu cognosccidite. Et si tu te amabunt: Cerne nec ocul' vidit nec auris audiuit nec in cor trois astescit in bac vita te cognorit et amabunt in illa vita. Oro te deus meus ut
:ot dilectistei zauini Ossima erudicone delecti*tuus te cupia esse sapieten ex eo rutauero de bcognora te.ame te: ut gaudea de is ex bybicie. cibi lapilare, scriba:vbi si si non possum in hac vita ad plenum V tor si limone stulta fecit de' sapienam proficiam de die in dielmus*du veniat hui' inudisSed ex eotii numero deci a re toti est. inultitudo sapiem sanitas est orbis terraru . Et ules vult apta fieriti bus dicit.Volo aut a sapietes de esse in bono:simplices aut in malo.Siacui aut nemo a seipo esse poluta etiam nemo a stipo lapics esse por: sue ab illo illustrate de 4 scriptum est. Cninis fas
illud ad planu. Imoficiat in me hic nosticia tua vi ibi nat plenae crescat in mei ic amor tu' ut ibi sit plen' vi hic gausiuin meu sit in spe magnum et ibi in replenu. Deus verax peto ut accipiaue qummittis:ri gaudiu ineu sit plenu. meditetur in te interimes mea loquaturi i MI ,-- -- de lingua mea:amet illo cor meu emo pientia a domino deo est,
einetur eos inmet esuriat illud aia mea k hola sapietia pietas. i. dei cuire sitiat illo caro mea: desideret illo suda diciturres in libro Iob legitur. Cinea donec intrem in gaudium domini Capitulum punium mei ibi piniturest secula.Umen. e manualis de verbo dei Diui Augusti epist ipponensis finis.
ominis autem lapictia pio tal est. Iabes hoc in libro sa cti Iob. Ra ibi legitur opa 'saniena dixerit homini. Ecce pietas est sapientia. Si autem queris: quam dixerit eo loco pietate: distincti'
dumisiune lili laurenti. Id α' o
Quona ino sit coundus reus. Capitulum. secundum. Ic si rudero: fide spe einaria
tate colendii deii: Necto disaurus es breuius hoc dini
ecistucliotiae deinde petiturus ea nes
112쪽
erat recero ibi erotota illa qiepsa tua querenda posuisti.Cuius excisu si e peneshmiiter explicari que ad singula tria ista pertineant.quid credendum st3ddsperanduin . quid a inodii sit. Quod cus
renda posmfacile est ut ea reuoluas et relegas. Si autem non est commentorante me recolas.s id ualem sibi libru fieri voluerit vel
que vi continere poposcerit. a Capitulum tertium.
. Is cim tibi ut scribis libru. a me fieri. quem enchiridiol ut dicut habeas: et de tuis Imanibus no recedat:et colla ites postulata.i.quid sequendii marinae quid propter diuersas principalis hereses sit fugitaurinium ratio proreligione contendat vel quid in ratione:m fides sit sola no pueniat. quid primu quid vitiinu teneatur. que toti' dimnitionis sumina sit. oo cerru Wris unim fidei catholice fundamentum. c aut oia q requiris .mul dubio scisemdiligeter sciendo quid credi dd spei rari debeanquid amari. Dec eni maria inerimmo vero sola religione sequeda sunt. luis 4 contradicit: aut oino a xpinote alien' emaut hereticus. IDec sunt defendenda rationeu vel a senta' cor. Poris inchoata: uel ab intelligentia metis inueta .Que aut nec corporeo sensu experti sunt'.nec nicte assed valuimus aut valemus:cis sine ulla dubitatione credenda sui restibus:a quibus ea que diuina vocari id meruit striptura confecta est d ea siue per corpus siueuaim diuinitus adiuti:vel videre veletui preuidcre potuerunt. I De initio fidei et perfectione speciei. ct * sit pNiu fidei catholice fundamentumst q) apud bereticos nomineternus inuenis. s Capitu . iiii. Uni aute initiofidei: auest dilectionem operas :imbuta aes fueritntedit bii vivendo laua ad speciem peruenire: ubi est stiis et perfectis cordibus nota et ineffabilis plamitudo: cui' plena visio e sumina felicitas.Doc e nis
miru quod requiris:quid primum: ddultimum teneaturainchoari fide: perfiaci specle. Il ecetia totius distinitidis est summa. Certum vero propriis nam fidei catholice fundametuus rps est. sundamentum enim aliud ait apostolus nesmo potest fonere preter id os positum
est quod est xpa icius. Necd hoc ideo negandum est xprium fundamentu elase fidei catholice: qr putari pol aliquishus hereticis hoc nobistum esse comune.Si eni diligenter que ad xpin pertisnent cogitantinominetenus inuenitur christus apud quoslibet hereticos quila chiistiannos vocari volunt.reio ipano est apud eos. Quod ostendere nismis longum esti qui pinemorande sunt omnes berelas siue et fuerunt: sue que sunt:siue q potuerunt esse sub vocabus in christiano.et etiam in sit hoc verumnsingulas quas*monstrandum. Quedisputatio ta inultoru3 est voluminum ut etiam infinita videatur.
Quid sit enchiridion quod sibi fieri
velit. et . laboriosum sit contra fidem spem et ciraritatem sentientibus responS Capitulum.maute enchiridio anobis
postulas id c stho manib' possit astringi.ndqd armaria possit onerare. Ut igiE- ad illa tria redeam'pq dirimus colendu deia: fide spe citaritates facile est ut dicas quid crededu:dd spe, radu:dd amadu st. Sed queadmodus aduers'eoru d diuersa sentitat calumas desedatio rostoris uberionsae doctrine est.Que ut habeas non breui cnciri ridion mali' debetur implerused grandi midio pectus accendi. 'mbolu3 et dominica ora fidem in se et spein et charitatem contineat. ID Capitulum. vi. U. Em ecce tibi est symbolu34 et Dinica opo: quid breui' auditur aut legitur sidia, cilius memorie comendas turisLiuia eni de into graui et miseria premebatur genus burnanum.et divine indigebat mistricordier
113쪽
ῖpilli inrclii Ruinstini episcopi,
gratie tei lepus propheta preuidens
ait Et ois qui inuocauerit nomen mi saluus erit. propter hoc ostica oratio. Sed apostolus m ad ipam grana colnmendanda troc propheticum comemorassa testimonius continuo subiecit. CLuomo aut inuocatat in que non crediderunt. propter hoc 'mbolum. In
his duob' tria illa intuere. sides cresdit.spes et charitas orant.Sed sine fide esse non postulat:ac per hoc et fides orat Iropterea quippe dictu est. Quomoso inuocabunt in quem non credide
si Qualiter fides spes maritas sine se:
inuicem esse no possunt: ruis a se in dibusdam differant. I Ca.vii.
non crediture 'porro etia3 aliquid q6 non sperae cres
cipenaa non credit impio; nec sperat tri.Et quisquis eas imminere sibi credit ac fugaci animi motu em horretirectius timere dicitur in sperasre. Q. ue duo Eucanus distinguensita complexus ait. Eiceat sperare timenti. Non aute ab alio poeta cruis meliore proprie dctu3 est. Ibunc ego si potuitatuin sperare dolorem. Urnim nonnulli in arte grammatica verbi huius utunstur exemplo ad ostendendaimmpropriam dictionciet aiunt.Sperare dixit pro timere. Est itam fides et nialam rerum et bonarum.quia et bona credunt et masia.et hoc fide bona et mala. ast etiam fides preteritarum rerum prosentiumet futurarum.Credimus em mortuit christitimquod iam preteriit. Credi inuasedere ad dexteram patris qo nunc est. Credimus venturum ad iudicandu q6 futurum est.Item fides et suarum re*est et aliena*.Mamet se quis p credit alinvado esse cepisse iec fuisse utim semipiternu:et alia atm alia. RNec solum de aliis hominibus mul ta que ad religionem pertinentaverum etiaue de angelis credimus.Spes autenon nisi bonarum rerum est nec nisi futurarum:et ad deum pertinentium :qui earum spem gerere perhibetur. Queenim itasint propter has causas distinguenda erit fides a sper sicut cabusto:ita et rationabili differentia. Nain quod attinet ad nonvidere siue que creduntur siue q speratur fidei spei scoinmune est.yn epistola quippe ad debet os:qua teste usi sunt illustres catholice
regule defensores:fides esse dicta e cos similo rerum que non videntur.
Cfuiuio quando se quis 3 nonverbior non testibus:non denim vilis argumentio:sed presentium rerum euidentie discit credidissetoc est fide accommoda semon ita videtur absurdum: ut recte reprehendatur inverbo ei*dicatur in disti ergo non credidisti. Un putari potest non esse consequens: ut non videae res quemnae credie. E Sed in lius banc appellamus fide quam diutina eloquia docuerunt eam scilicet re que non videtur.De spe quom ait aposnolus. Spes due videtur non est spes. Quod mi 3 videt quis.quid sperat.Si aut quod non videmus speramus:per
pallentiam expectamus.Cum ergo bona bonis futura esse crediitur: nibit aliud in sperantur.Ia de amore quid dicasine quo fides ni it prodeste Spes vesro sine amore esse non potest. Veni vulait apostolus Iacobus. at demoraca credunt et contremiscunt: nec tame sperant vel amant.sed potius quod sperarmus et amamus credendo venturum
esse formidant.'prope quod apostolus
adirutus fidem que d dilectionem operarae approbat at B commendat.que vitae sine spe esse non potest. 'proinde necanior sine spe c: nec sine amore spes me utrunm sine fide.
incredulitas fidei christiane non inaturis reet: sed in creatoris boitate Gsistat. et cr satis sit omni christiano creadere sanctam trinitatem esse causa omαnium creato re*. alta Capitulum octauum.
Ini ergo queritur Ouid credendum sit quod ad religio
nem pertineat: non rem nastura ita rimanda cst: quera
114쪽
modum abeis quos phisicos greci vocant. Aec metuendum est quemadmordiis ab eisdem ne aliquid de vi et numero clementorum de motu atm ordine et de effectibus siderum. figura celi: generibus et naturis animalium:mmcum:lapidum:fontium: fluminum mo.tium: de spacus locorum et temporumetens et bonus ut bene faceret et delo. De bono nature viciatum ipst deuo bene lacit reformando: aut punicdoviaciatum. ac per hoc ergo metum nec Ucium erit:quia nitru est cum euacuae.
Quid est antem aliquid of malum diciturinisi priuatio boni:Nam sicut corporibus animaliu nihil est aliud morabis et vulneribus affici O sanitate priusignis imminentium tempestatur et alia stientia de his rebus:quas illi vel inue uari. Nem cui id agitur cum adhibeenerunt vel inuenisse se existimant cinio curatio:vt mala illa que intrant. id est manus ignoret.quia nec ipsi omnia reusaep erunt tanto excellentes ingcnio :flagranteostudio:abundantes ocioret quedam humana coniectura inuestigan αtes:quedam vero historica experientia perscrutantes:et in eis que se inuenisse glorians:plura opinantes potius * scientes. tis est christiano rerum creastarum causam siue celestiunusiue terrestrium: sive visibilium:siue inuisibilius non nisi bonitate credere creatoris:qui virusetverus est deusmultam esse naturam:q aut non ipse sit:aut ab ipsoaeum m esse trinitatem: patrem sci et filiu3 a patre genitum:et spiritu sanctu ab eodepatre procedentc:sed viiii cunecnim spiritum et patris et filii.
sinualia bona sint d a summa trinitate creata sunt. In Capitu. ixl B hac summe et equaliter et immutabiliter bona trinita morbi ac vulnera recedant binc et alibi sint: scd utim non sint. Non cnim vista substantia:sed carnalis substantiem cium est vulnus aut morbus. Cum casro sit ipsa substantia: prosccto aliquod bonum est:cui accidunt ista mala id est priuationcs eius boni duod dicit sani, ras.Ita etiam et animarum ouecunm sunt viciamaturalium sunt priuati oes no*. Que in sanens non aliquo itast feruium lad ea que ibi erant nisu erutron in illa sanitate non erunt. I Bonas esse ocs naturas a sumo boono lactas:quibuscunq3 ex causs et qualiter corruptio noceat intimatur. Capitulum. H.
ture igis omnes stim nasturar prorsus cmnino summe conditor bonias est:boune sui.Scd qr no sicut ea*APicdditor sume atm rco mute creata sui omnia:et nec siD taui liter bone sunt.ideo in eis et minui me nec equaliter nee inimur bouu et augeri potest.Grd bonu minui malum est Ouis quantiacum minuatur remaneat aliquid necesse est: si adhue natura est vii natura sit.Nem ei si qualiscur aut quatulamiam natura est: cotabiliter bona: sed in bona etia singulla.Simul vero univcrsa valde bona:qrcae omnibus cosistit univcrsitatis admirabit:s pulchritudo. I Qualiter reus mala ordienet que sit sumi boniiq6 natura est nisi et ipsa condiffinitio mali. O Capitu.x sumas potest. adcrito quippe natura TR qua etiam illud q6 ma incorrupta laudae. 'porro si incorrii, tu dicis: bsi ordinatu et lorico suo positum reminciati' i commedat boa: ut magis j placeat laudabiliora sint:
potes:do etia istdcles latctur: reru cui summa potestas: cum summe bonus sit ullo modo sineret mali ali id esse i ope
ptibilis sit q corrumpi omnino non possit:multo est xculdubio laudabilior. Cunivero corrupiti ideo malu est eius corruptio:qr ea illicum puat bono. Nasi nullo bono puat no nocet: nocet aut adimedobonia. Quadiu itam natura
corrumpis ilicst ei bonum 4 priuer. Uest hoc si nature alidd remanebit do ia3
ἰrumpi ne iat. xfecto natura incora f. q.
115쪽
Dici aur illi augustim episcopi.
ruptibilis erit:et ad hoc tam magnum bonum corruptio non perueniat. Et si corrumpi non desinen nec bonum in phabere desinemuo eam possit priuare corruptio. Qtratu si penitus totain consurripserit: ideo nullum bonum inaerit.quia natura nulla erit. Quocirca bonum corruptio consulnere no potest nisi consumendo natura. Oinnis ergo
natura bonii est magnum si corrumpino potest paruit si potest. negari in boonu essemisi stulte atin imperite prorsus G potes . ictue si corruptione cdsuinis turanec ipsa corruptio remanebinnulla ubi esse possit persistente natura.
sin nullum possit esse malum si nubium sit bonu.et Q hec assertio rite prosphetice non sit contraria. sagapitulum. xii.
idicitur malum si nullumsiti bonumsed bonia omni inve- vo carens integrii bonu3 est. Quivero inest malu viciatu vetviciosuhonii est nec malu vitin potest esse ullii ubi bonii est nulta. Inde res mira costicitur viqrois natura in*tum natura eslibonii est nihil aliud dicivi deae reu3viciosa natura mala esse natura dicis: nisi malu esse q6 bonu estnaec malu esse nisi q6 bonu elhqr ois natura bonii est nec res aliqua mala esset si res ipa que mala est natura no esset No igis potest esse malumisi alias bonii. icto cum duci videas absurde:ωnerio in rocinationis huius velut ineuitabiliter nos compellit hoc dicere. Et cauedum est ne inucidam'in ilia sniam .pphetica:ubi legis tur. in his 4 dicun* bonii est malum: etur malum est bonis. 4 diciat dulce amam et amaru dulce.4 dicunt tenebras luceret luce tenebras. Et in dias ait. alia:
ius ho de malo thesauro cordis sui Psfert mala. Quid est aut malus homo
nisi mala natura.qrbo natura est.vorro si tro aliud bonum esti qr natura est: duid e malus domo nisi malum botui
Tame cum duo ista discemimus:inu nimus nec ideo malum quia homo ernec ideo bonum quia iniquus est. sed bonum qr boni natum quia iniquus
Quisquis igitur dicit mala hominem esse: aut q6 bonum est iniquit esse.*st . incidit in .pphetica illa lantentiam. Gedis qui dicunt cr bonu3 est malum ret crinatu est bonum. opus eni3 dei culpat s est homo:etulcium hominis laudat
quod est iniquitas. Omnis nam. nastura ena si viciosa est inquantum natura est bona est.in*tum viciosa est mala est. in bonis ac malis sibimet comtrariis alecticoruregula deficiat. et quid sit corruptio. et cpex bonis mala orta fuit. H Capitulum. xiii. Napropter in his contrariis q mala et bonavocantur illa dralecticorum regula deficit: qua diciat: nulli rei - duo simul inesse contraria Nullus ei aer simul e tenebroν et et tuacidus.Nullus cibus aut potus firmucis est et amarus. Nullia corpus simul ubi albu ibi et nimi.Nullia simi ubi deforme:ibi et formosum.Et hoc in multi ac pene in omnibus contrariis reperieri in una re simul esse non possint. Cusaute bona et mala nullus ambigat esse cotrariamo solia simul esse possurinsedetiam mala olim sine bonis et nisi in bonis esse no possutipuis bona sine maelis esse possint.Motest mi ho vel angelus non esse iniustus. iniustus a uici nopotest esse nisi homo vel angelus. Et bonii cu homo:boim cp angella masium Uniustus. Et hec duo contraria ita simul vinnut si bonu no esset in quo malum esset. prorsus nec malu3 esse γα tuisset. Quia non m5 ubi cosisteret:sta unde orirce corruptio non haberet:nisi esset q6 corrumperes quod nisi bonum esset nec corrumperet. qih nihil est alis ud corruptio up boni e terminatio. Ex bonis igis mala orta si uet nisi in aliae
quibus bonis non sunt. nec erat aliaBvnde oriretur vlla mali natura. Nam si esset: inquantu3 natura ellat:profecto bona esset:et aut incorruptibilis natu: ra magnum esset bonum:aut etiam natura corruptibilis nullo modo esset nis
116쪽
si aliquod bonsi:q6 bonum eorrupedo
posset ei nocere corruptio.' Quomo no sit cotraria dilice lanientie:qua dicis. non pol arbor bona fruoctus malos facere: cu3 dicunt mala ex bonis esse orta. S Capi.xuii. adcu mala ex bonis orta est se dicim':no putes troc reicet sentctie refragari:que dicit.
Non pol arbor bona fructus malos facere.vlo pol esti sicut veritas dici colligi vita de spinis: qr no potest a nasci de spinis.Sed ex bona terra et vites nasci posse videm' et spinas. Et eodemodo tan* arbor mala fructus bonos. i.opa bona no pol facere voluntas mala. Sed ex bona homis natura oriri voluntas et bona potet mala. Nec fuit prorsus via primitus oriret volumtas malamisi ex angeli et homis naturra bona. Q6 et ipse diis eode loco: ubi de arbore et fruam' loquebat aptissi,
me ostendit.Uit eo.Uut facite arbore bona et fructu eius bonii. aut facite arabore mala et fructu eius malu3.Satis admones ex arbore quidem bona marios:aut ex mala bonos nasci huci' noposse:ex ipa m terra cui loquebar utram arbore oriri posse. Non pertinere ad blitudinem conse queda scire causas in naudo corporaliu
cu ita sint quado nobis, maronis ille versus placeti selix d potuit rem cognouiscere causamo nobis vide
pertinere:si inam'causas magnaru3 inmudo corporaliu motionu et abditissis nature finibus occuluia. unde tremor terris:quavi maria alta tumes nobis cibus ruptis e rursuim i seipsa resideat et cetera fruiusmodi.Sed bonam et malam remue causas nosse debemus. t id
hactenus quatenus eas bomini i hac vita errori' erumnisin plenissima ad
eosdem errores et erumnas euadendas
nosse conceditur.m illam ouippe fellacitatem tendendum est: ubi nulla quartiamur erumnamulta errore fallamur. Nam si cause corporalium motionum nostede nobis essen ullas magis no sst O nostre valitudinis deberemus. Cum vero eis ignorans medicos querrimus:quis non videat: quod de secreatio mi et terre nos latet quanta sit pastientia nesciendum.
Disputatio qualiter error caueri posin decimuiralarium. Uauis eni3 error quata possum'cura cauedus sit no soslum in maioribus verueriai minoribus rebus.nec nisi reum ignorantia possit errarunoe m costa quesevi continuo erret quisquisatura
nescit:sed quisquis se existimat scire q6nesct t. pro vero quippe approbat falsuquod est erroris proprium. Verumtasmen in qua re quiis erret interest plus
rimum.vlam in una eademin re et ne scienti sciens: et erranti non errans re
cta ratione preponitur. In diuersis autem rebus id est cum iste sciat alia: ille alia. et iste utiliora: ille minus utilia vel etiam noxiamuis non in eis que uale stit:ei preferat nesciente Sunt enim quedani que nescire ae iure sit melius. Iteliam nonnullis errare piuit aliqua do.sed in via pedum non invia morum Mam nobisipsis accidit ut in quodam bivio falleremur: et non iremus per eulocum: ubi operiens transitum nostrim natistarii man' armata subsederanatae ita factu est:vt eo quo redebamus
per deuium circuitum veniremus: coagnitiscv insidiis illorumnos gratularemur errasser atin inde gratias agereamus deo. Quis ergo viatorem sic eroranteimsic non erranti latroni preponere dubitauerite ae t fortasse ideo apud illuue sumntu poetam loquens quidam nliser amor:vividi clauit ut pervivi ille malus abstulit errora quoniam est error bonus qui nosolum nichil obsit: verumetiam prosit aliquid. Sed diligentius considerataveritate:cu nichil sit aliud errare o verum putare quod falsum est:fassum qo verum est vel certum thabere pro incersiit.
117쪽
Diui alix lii Rugustini episcopi.
'raminari . ber est a mendacio 4 orenestiens vena
as intentione dicentis:melior est qui nesciens falsum di uim id verum putat.Φqui mentiendi animum sciens gerit: ne
bilis nanira II stiens verum ella quod dicit Ille namsola adeoni rationabilis' myὴ M diiud non Habet in animo aliud insit verbo.huicuero qualessim per scissumiorem: ut falli nolinx ςi 'm quk η ab eo aliud tamen claua
umani fallere. Aonem Pin mm myra ino liud in lingua propius
est.quod malum est proprium mentientere credentem sibi tam iis.In ipsarum autem q dicuntur consi
uit ipse quid verum sit,std in hoc i/ iv ε,is1ε siue inentiaturivi cum latciuinita magis facienti sy pati ni 0b' 'sid Mominis uoluntatem.tamen sit omne pec tum . n senae tolerabilius sit in bis ci te a reii Gatruin ad officium homnis ixi' 'e Messeiuncta mentiri: st in his ssaliquando mentiri. Y C'py yy ' uin Mevel noticia deus coli no
ae de insa rei natura falsum aliquid di tiri * isto modo falli incompabuir pream εαNuως opii. ene state multom minoris mali est in illum
colendant. ihi aute vides vinis este errorem iuuein inducere ἀ*in istum ouidem omne medactuin :sed multu in ab aliquo induci
led aliquando temeritatis argunus m. ' est; qui falsa incautius credita pro vo . . molestias temporales minua
118쪽
tamen adhibita fideli patientia couerstit eas in usum bonum. veluti si quis. bonum holem puta do qui malus e aliquid ab eo patiae mali. Qui vero marium holam ita bonum credit ut nihil ab eo patias malimullo modo fallitur nec in eu cadit illa mphetica detestatio
Ue hio d dicunt q) malum est bonia. De ipsis em rebrauibus homico mali sunt
non de dominib'dictu intelligendu est. Unde qui adulteriit dicit bonum.rcae arguis illa voce prometica. Qui vero in homine dicit bonu: quc putat cassium et nescit adulterum:no in doctrina rerum bonarum et malarum: sed in re
cultis humanos fallis mo*:vocans homine bonu:i quo putat esse quod cc nouit bonu.et diccsnialum adulterium et bonii castu .sed hunc bonum dicens nesinendo adulterum ccetillia inalunckic
docata. B Norro si uerrore evadit quiso pernicie:sicut superius dixi nobis in itinere contigisse:etiam aliquid boni Iromini errore confertur.
Sed cum dico in quibusda rebus nullo malo alique:vel no nullo etia bono fati limo mira errore dico nullii malum vel nonnullu bonii std malu quo noli vcnitur vel bonu quo venitur errando id est ex ipso errore quid non inueniat vel iuproueniat.Naiii ipse per seipsum error aut magnum i re magna raut paruum in re paruartanae semucst inatu. iis em nisi errans malu neget approbare falsa pro veris.aut i inprobarevera professio:aut habere incerta Ho certis:vel certa pro incertis Sed aliud est bonii, hominem putare qui malus est: quod est erroris:et aliud est ex hoc malo alio malu3.no patust nihil noceat homo malus qui est putatus bonus.Item aliud est ipsam viam putare que non est ipla et alii in aliud est ex hoc erroris madito aliquid boni consequumtut est ab insidiis malorum holm liberari. peccata diada sint cu quis 6 malo homie bii sentit: vel verisimilib' fablitur. CCapitulum decimvnonum.
MITTIGHosane. citrumena eius noli: modi error sincum ni oberi malo dote bii sentit: ilis sit
sus corporis caputa' currui suasilla. qspiritu tan* corporeraut corpore tan:
spiritu sentiunt.quale putabat apostos lus et trus qn eristiniabat se visumvidere:repente de claustris etvinculis per angelum liberatus: aut in ipsis rebus corporeio leue putae esse quod asperus est. aut bene olere quod putridum est
aut tonare cum rco transit:aut illum
esse homine cum aliuo sit quado duo abi sititillimi sunt.quod in &minis sepe
contingit.vnde ait ille. Eratusin parem rebus error:et cetera talia etiam peccasta dicenda sint. Dec sistio nodosissimarcue homines actitis imos achademiscos torsit:nunc mihi enodada suscepta est.virum aliquid debeat sapies approbare ne incidat in errorem si pro veris approbauerit falsa.cum omnia sicut affirmat invel occulta sint vel incerta. D talide tria confeci volumisua in initio conuersionis meme impedimento nobis essent que tan* in ostio contradicebant. Et utim fuerat remouenda inueniende desperatio veritas en illo* vides argui iactationibus robos rara.Upud illos ergo error omnis pustatur esse peccatum:quodvitari no posse contenduntemst omnis suspendatur assensio. Errare quippe dicunt eu qui siquis assentitur incertismihil in certum esse in hominuin visu propter indiscrestam similitudincm falsi. etiam si quod videtur forte silvcrum:acutissimis quidem sed impudentimus conflictatiosnibus disputant.Upud nos autem ius stus er fide vivit.Uc si tollatur assenssio et fides tollitur. quia sine assensios ne nihil credis. Et sunt vera Quis non videantur:que nisi credantur advitam beatam Nue non nisi e terna emon potest paueniri.Cum istisvero utrum loqui Nbeamus ignoro:qui no victuros in cicrnum:sed in pntia se vivere nestiu
no possunt.rimi enim quiu sime resti
119쪽
ui aurelii Rugustini episcopi.
re se uiuereranquide si non vivit no potest aliquid nesciremni non solum scirer vervetia nestireno nisi viventis e.Sed uidelicet non assentiendo q)vivat:cauere sibi videns errortam etiam errando Guincatis vivere:qm no potest d nonvivit errare.Sicut ergo nos vivere non solum verum sed etiam certum est itavera et certa sunt multarquibus no assetiri absitri lapictia poli' idemctia nominanda sit. yictuibus in rebus errantes non pec mus:ipuis ad huius vite miserias error pertineat. GCapitulum vigesimum.
i iihil interest ad capesset tu dei lanii: utru credaei an no :vel vin vera siue sit siue puter an fi 3.yn, is errare .i.aliis alio putaremo arbitrandii est esse pani aut si est minimu ee atm leuissimii. 'postremo qualecum illud et quantaecum sit ad illa viam no pertinet qua inius ad deuoue via fides est christi.q u dilectione operae. Rem eni3 ab bac via deviabat in geminis filiis gratus ille parentib'
error.aut ab hacvia deviabat aposto petrus:qn se existimas visum videre aliud pro alio sic putabat ut a corporum imaginib'in db' se esse arbitrabas: iam 4b'erat corda no dinosceret: nisi cusab illo angelus per que fuit liberat'abscessit aut ab hac via deviabat Iacoblatriarina:qu viuente filiu abestia cremat occisum.yn bis atm bino. falli talibus salua fide q in deii nobis e fallimur.et via non relicta q ad ilia nos ducit erramus. saui errores etiam si pec cata non sunt: in in malis huiusvite deputandi sunt.q ita subiecta est vanita ti:ut approbentur hic falsa proveris respuantur vcra pro talis. teneant incerata pro certis. itauauis enim hec ab ea fide absint a qua advera certain atmeremam beatitudinem tendim': abeatn villaria non absunt in qua adhuc suamus.Nullo modo quippe falleremur ialiquo vel animi vel corporis stilla: si iamvera illa atq; secta felicitate frue
Quomodo silpeccatu omne mendaciuimvel qualiter etiam illi licet uenialit Uccen uino nisi pro salute hosinu mentiune. s Camorro aut omne mendacium ideo dicendu est esse peccatu
quia homo non solum quan-- oscit ipladd veru sit: si etiasi qn errat et fallie sicut bo: cri loqui quod aio gerit: siue illud veru sit siue
putes et no sit. Omnis aut d nictitur cotra id q6 animo sentit loquii volunta, tefallendi. Ereti*vebapropterea sutinstinita:no per que scinuice dotes fatilantistd per aue in alterius quis pnoticiam cogitationes suas perferat. Uer bis igitur uti ad fallacia: no ad quod istituta suimpcccatii est.Nec ideo vllu3 mendacium puradu in est no esse peccatviqr potain'aliquado alicui prodesse mentiendo. 'possumus enim et furado aliun alicui prodesse:si pauper cui partam datur seritii commodu:et diues cui clam tollis non sentit incomodii. Nee ideo tale furtum quisu dixerit non esse
pam. G 'possumuot adulterando prodesse si aliqua nisi ad lNe ei
colantiatur appareat amando moritura:et si vixerit penitendo purganda. eideo peccatum tale negabitur adulteurium.Si aut merito nobis placet castitas:quid quela offendit veritas:vt propter alienam utilitate illa non violetur adulterando:etviolet ista incliedo. Mideo mendacita poterit aliquando laudari. qr nonnu* pro salute quorundam metamur.Ibeccatu3 ergo est sed veniaele:q6 beniuolentia excusat:et ideo fallacia dainnat.'plurimu quippe ad boima fecisse botes d non nisi ν salute holomentiunt:no est negandia. sed in eorum
talia a tectu merito laudat vel citate Iralie remuneras beniuolentia no falia. q ut agnostae satis est.no vi etiapredicer. maxime i heredibus testameati nouimum'dicis.Sit in ore Muro es est: nonJ.Q6eni3 amplius est a malo
120쪽
hac mortalitate non desiniti etiam ipsi colheredes christi dicunt. Dimitte nos bis debita nostra.
Que sint caula bonarii remaet q malia Capitulum. 4. Isitam idui' breuitatis
cause cognoscende sui rem -r bonay et malam:disu vie satis est que nos Pocat ad regnurmvbierit uita sine morte:sine errore veritas sine diurbatione laticitaset nequa* duabitare debem' rerum que ad nos pertinent bonarii causam non essemisi bonitatem deumalam vero ab immutabili bono deficiente boni mutabilis volunatarei prius angeli:hoimius postea.
Quod sit creature rationabilio priamii malus vel que mala thoc secuta suis Capitulum. iii.
. Oc primu e creature ratio nabilis malia.i. prima priuan iatio boni. indectia iam noe lentae' subintrauit ignorantia reru agendaru:et c cupiscentia nositiam:4b' comites subinfertitur erroret dolor: et duo mala quando imminentia nuntur:ra fugitantis animi motus vocatur met' orro animus cu3 adlapiscitur compita:*uis Eniciosa et marma:qiii id errore no sentit: vel delectastione morbida vincituravan tiaue leticia ventilat. Ex his morbosa no ubera ratio sed indigetie tan* fontibus: ois
miseria nature rationalis emanat.
Im in suis malis malis natura beatitudinis appetitum non amiserit. et Phomo habeat penam propriam corpoσris mortem. R Ca.xxiiss. Ue in natura in malis suis 'no potuit amittere beatitur Idinis appetitia. ciem hec col munia mala sui et hod et alla gelo*:ν sua malicia tini ius incia danato*.M tholi et pena .Ppria: uua etia corporis inorte punit' e. mortis dppe supplicita tras ei cominat' fuerat si peccarensic eu muneras libero arbitrio ut in regeret verionareret eristio: atl in paradisi felicitate tant in
viiibra vite via iusticia custodita in meliora conscenderet collocauit.
I in peccatu adam originaliter i possteros transierit. R Ca. P.
itirpem auom sua:qua peccado in se tan*m radice viciasueranpena mortiset danationis obstruirinui sicquid prolis ex ill simul damnata per quam peccauerat coiuge: per carnalem concupiscentiam in qua inobedientie pene similis retrisbuta est nasteretur: traheret originale peccaturquo traheres per errores dolorem diuersos ad illud extremit cum desertoribus angelis viciatoribus et pose sessoribus et colari ' suis sine fine supupliciu.Sic per unum hominem peccas tumuitrauit in mundu3: et per peccatu mors:et ita in omnes hornies pertranssiuit:ui quo a peccauerunt. tabudus quippe appellauit eo loco apostol'vniuersum genus humanum. FQualiter humani generis massa ex ira dei iacebat in malis luci cum desstrior 'angelis iustissimas penas manente in eis bonitate creatoris. Capitulum. vi.
Ta ergo reo st 'abebat. Iacebat in malior vel etiavoluebaturaet de malis in mala precipitabatur toti' humani generis massa danataret adiutis parti eo*d peccau. rata IIgelou. luebat iple desertio is dignissimas iras.Ud ira quippe dei pertinet iusta quicquid ceca et indomita concuspiscentia faciunt libenter mali:et ouic quid inanilastis apti v penis patiune inuiti.no sane creatoris desistente bonitate et malis angelis subministrare vista vivacenam potentia. q sublium strastis si auferatur interibui. et holin umis de propagine viciata danata v nascenatiu formare semina et animare et ordis nare membra: per reporum etatesae locoru spacia vegetare lansus: alimenta donare. melius enitudicauit maelis benefacere:* mala nulla esse pniit tere. Et siquidem in melius hominum