장음표시 사용
201쪽
serum genui te.Psal tost. Eam ob rem filius principium est,ut pater, alioqui non diceret ego principium,qui ct loquor vobis, di in Apocalypsi: Ego sum alpha,&. a. principium & sinis. Obseruandum tamen est, quod intellectus noster lumine naturali illustratus, sola essentialia Dei agnoscere valet.Puta,quod Deus est actus puru',intelligens seipsum & omnia alia in seipso. Quod est volens,summe felix, a nullo pendes. De quibus abunde Ari stoteles in sua me tiraphisica, ct Plato, a li; l ; sapientes locuti sunt. Eo quod inuisi bilia Dei, per ea
quae facta sunt a creatura mundi,intellecta conspiciuntur,eius quoq; sempiterna virtus atq; diuinitas.Ita ut sint inexcusabiles. Alia tranatio habet Ad hoc ut sint inexcusabiles, Deus enim reuelauit illis: id est,docuit eos ita esse per visibilia haec. Na euectus manu ducit nos in caulam a qua procedit. S.I ho p. i.q. ra. ar.ia. Ideo insipiens ille dimit,eo dementiae veniens, ut in corde suo assereret non esset Deum.
O dementiam execradam s is stultitiam extremis supplici js plectendanit Si Deus non est,quo pacto miser dc infelix tu ipse es Z Nempe ethnicus ille dixit: In ipso vivimus. Quibus verbis recte usus suit PauIus quasi ex sonte luminis naturalis obortis. Veruntamen sola fide distinetionem personaruin sacrae triadis agnost imus. Ob id beato Petro dicente:Tu es Christus si lius Dei vivi, subinde silua tor respodit:
Neatus es Simon Bariona, quia caro Sc sanguis no reuelabat tibi , sed Pater meus qui in caelis e st. Ecce fide, ct reuelatione caelesti dii taxat noti c. Desiit Ueo,siue personas agnoscere quis poterit. A udistis quando verbum sit quia ab aeterno, ubi erat, nam apud patrem,quid erat, quoniam Deus de Deo, lumen de lumine. Hactenus tria haec,ut potuimus, expedivimus,nuc mirabilem virtutem dc operationem verbi Dei intueamur.
Omnia per ipsum facta sunt:& sine ipso famini est nihil.
Destructis haereticorum com mentis,scilicet, Ebionitarum negantium fili j Dei aeternitatem , nam in principio erat verbum, id est in aeternitate. Et Sabellianorum confitetium aeternitatem in Christo, non autem diuisonem personarum patris S si ij, contra quos dixit, verbum erat apud Deu. V bi personarum distinctio osteditur. A dhaec Eunoni ius improbus dissimile asseruit filiu patri, contra que ait: Et Deus erat verbum. Arrius tadem ore versuto, minorem patre siliu fore dixit. Ideo Ioannes in tu t: Hoc erat in principio apud Deum. Nunc virtutem magnam verbi delineas stibili diti Omnia per ipsum
La cta sunt. Itaque quatuor primis verbis , velut quatuor sortissimis M arietibus, nam L
202쪽
arietibus, quatuor arces,aut turres munitas haereticorum, miles str Duus Ioannes sunditus euertit. Ceterum si omnia per verbum facta sunt,hoc est,codita,ergo ipsiana verbum no est faetiam .Fieri non potest,ut sit aliquid causa aut principium sibi essendi. Quod si verbum
non est factum, ergo patrico substantiale est. Haec S.AugusL contra Arrium.Sensus igitur est.Omnia pater per verbuin suum secit.Idq; in psalmo ducidius legimus: Oilinia in sapientia secisti. Ecce pater insilio suo, velut in arte & eri emplari cuncta fecit, quaeque in caelo,&in toto orbe sunt. Nec ideo verbum minoris est potestatis,quia per ipsum pater omnia condidit, ea de inaiestas,deitas ct sapientia aequalis e st viriq;. Sed quia a patre si lius generatur & habet esse, ideo pater per filium liaec omnia secit se dicitur. Quin & tota T rinitas cre u i mullum, quia opera eius ad extra indiuisa sunt,ut scola theologos nio,idi. ruin,& fides Orthodo Xa consitetur. Unde S.Dionys.lib. de dici. n de diui . mi. communia totius Trinitatis sunt omnia creabilia. Dicimus p hemiae. a. trem creare Omnia Per Verbum dc Spiritum sanctum , ut uriginem ostenda mus .Pater a nullo est, filius vero a patre, Spiritus ancius ab utroq;. Itaq; pater origo seu principium eli diuinitatis, S .Tho. parti I. l. I.arti .6. Hinc regalis propheta ait: U erbo dili caeli firmati sunt, ct spii itu oris eius omnis virtus eorum, di de silio, apostolus inquit, Hebr.i. quem constituit haeredem uniuersorum per quem fecit , ct secula. I taq; omnia ,quae sec it Deus, sec it in intellectu, virtute,dc sapientia, quod verbum eius est .Quo,omne quod diuinitatis est,uelut viva natural que imagine eta primit. Quam ob rem,candor lucis aeternae,speculum sue macula,imago bonitatis patris, iure appellatur. Cui sententiae apostolus adstipulatur. Qui est imago Dei, dc alibi, qui cum a. cor. . sit splendor floriae,&figura substantiae eius. Et rursus: Qia testimago Dei inuisibilis, primogenitus omnis creaturae, quoniana in ipso condita sunt uniuersa,in caelis . in terra visibilia dc inuisibilia, Due throni, siue dominationes,sue principatus, siue potestates. Ecce Paulus expressis, quam Ioannes idip uin confitetur. Nempe pater omnia per verbum suum condidit,quae omnia haec sint, compendio indicauit apostolus. Visibilia dcinuisibila, quae in caelis&quae in terra sunt,per verbum creata suerunt. Viide plane Moses, Spiritu sancto t. amatus, sua Genesim auspicatur,dicens: In principio creauit Deus caelum dc terram. Quod tripliciter eX ponitur ad dispandos errorestres,qui non eXiguam iacturam attulerunt quondam. Alij mundum semper fuisse, & tempus initium non habere autumarunt. Contra MO . tapi p.
203쪽
gros, sic explicatur sententia Mosi: In principio temporis creauit eus caelum & terra. Quidam temerario ausu dixere, duo esse principia,aliud malorum, aliud vero bonorii. Et hic Manichaeorum suit pessimus error. I deo dicendum in principio,idest in filio creata sunt omnia.Sicut principium ess ccituum patri appropriatur propter potentiam, ita es filio pri incipium eXemplare propter sapientiam. Et huc attinet illud: Omnia in sapientia fecisti. Quincti ple Saluator nosser de se loquens ait: Ego principium,qui & loquor vobis. Alii tan- Ioon. 8.dem asseruerunt corporalia creata a Deo, mediante spiritual creatura. Et ad hoc explodendum, est tertia expositio. Ita principio creauit Deus omnia. Id est, antequam quicquam esset. Notandum quidem, quod quatuor ponuntur creata simul. Caelumina Pircum,natura angelica,materia corporalis,quae nomine terrae intelligitur, Stepus, Sanctus Thoinas,part. i quaest. 6.articul.3. Nihil ergo a creatura creatum cIl, ut Arria blasphemia dicebat: Sed ab eo qui orbem S picn.io uniuersum condidit,moderatur suaque prouidentia guberna t. Hinc pulchre sequitur: Sine ipso factum est nihil. Grece habetur, extra ipsum factum est nihil. Alludens ad illud: Sine me nihil potestis facere. EN quo omnia, liocesi eri patre, per quem omnia, idest , perfi- Collo. i lium. Ita quo omnia subsili unt,videlicet in Spiritu sancto. Haec ex mente Augustini. Quod factum est, in ipso vita erat. Beatus Augustinus sic legit. Text. Quodcuque per verbum factum est in ipso vitam habet. Ut artifex
antequam domum externe extruat, in mente illam habet viventem, nec interna domus, habens esse per intellectum,esse desjt, quia externa aedificatur,sic antequam mundus fieret,in mete diuina erat, in qua lapides ligna, ct alia creata vitam habebant & nunc habent. Plane, ut sacra Romana canit ecclesia, Deo nostro regi potentissi-nao omnia vivunt. Hinc scriptum est, tomino Deo antequam crea- Eccle.M. rentur omnia sunt apnita. En quomodo omnia vita sunt in verbo. Aquo non solum esse creaturae habent,sed etiam viuere. Sicut paterhab et vitam in semetipso sic dedit & silio vita habere in semet pso.
Hoc verbo retunditur itiit titia Haebraeorum, adorantes vitulum in Oreb , suo magno malo, & dicentes: Ii lunt dij tui qui eduxerunt te de terra Aegypti. Confunditur dementia gentium lapides, S ligna, caelum Sc stellas adorantium. Nam omnes dii gentium daemonia, lominus autem caelos& terram, , quae in eis sunt,secit.Quein toto pe- Ps L lyctore adorare &laudare,totis& medullis cordis amare debemus, V t
204쪽
Pote creatorem nostrum, qui nos plasmauit mente inq; nostram agsui imaginem creauit. Generatio praua Sc stulta popule insipiens. haeccine redd:s do in ino3N onne ipse est pater tuus, qui secit & cre uit teξ Audiat inuectivam hanc orthodoxi iniseri, qui eo infelicitatis deuenerunt, ut quae mundi sunt, magi facietes, legem domini transgredi utur, creatorem suum ni tuli facietes.Ceterum Plato. triplicem mundum posuit,aeternum, idealem,artificialem. De hoc tertio Ioannes ait: Omnia per ipsum facta sunt, & sine ipso factu est nihil,quod factu ai est. Chrysostomus autem S Hylarius aliter eκplicant nunc locutu,quod fictum est in ipso vita erat. Verbum aeternum non est expers vitae,quin & filius via veritas & vita est. A quo velut a sonte vitae,plantae, animalia,& homines,atque angeli, tanquam riuub dia manat. Ideo o innia per ipsum facta,in ipso vivunt,mouetur & subsistunt. Sequitur nunc.
Et vita erat lux ho in inii,& luc in tenebris lucet, & tenebrae eam non comprehenderunt. V erbum diuinum in quo omnia vi uut nam in eo sunt rationes omnium,quas ideas theologi appellant. Vita hominum & lux dicitur,non ut lux sensi bilis, aut corporea, sed lux h minii secuitu quod homines sunt, ct intellectu habet, ex quo homo est homo. Non ait,luκ est angelorum, quoniam non angelis sed hominibus scribebat. Nempe angelos illuminat in caelo,&eos beat. Nec venit e caeso angelos redimere,aut eos illuminare, sed iuxta pros laetam Zachariam, filius Dei,peruiscera misericordiae suae, in quius vi li ta uit nos oriens ex alto,illum i nare venit ijs qui tenebris,& in umbra mortis sedent. Vel ideo angelorum non meminit, sed hominum ut Origeni placet,quia in homine omnem rationalem creaturam ostendit. Ad haec explodere vetuit dogma fallax illorum qui negant, primam lucem extendi per seipsam ad iiitellectum humanum falso putantes quod ab infimo angelo, vel intelligentia homines illuminatur.Quorum vox ea est,per cardines caeli Deus ambulat,nec nostra considerat. Notandum quod non dixit, vita erat lux hominum piorum, sed hominum,quoniam utrisque lume naturale indidit,e quod signatum est super nos lumen vultus eius, quo agnoscamus bonum,& malum,sanctum,&prophanum. Sic plane lux est Christus tam bonis quam malis,non denegans lucem suae gratiae alicu modo seipsum praeparet poenitentiamque agat. Quo sane spectat illud: Ego sum lux in udi,qui sequitur me no ambulat in tenebris,sed habebit lumen vitae.En mundum, homines in uniuersum appellauit, qui, bus
205쪽
bus sese lucem sua dignatione praebuit, ut tenebras victorum depellentes lucem caelicam sequantur, lumineque vitae in caelo potiri Perpetim mereantur. O Christe Iesu nostri amantissime, illii inina oratio. oculos nost ros, ne quando obdormiant in morte, ne forsitan inimicus noster Satanas esseratur dicens: Vici S praeualui aduersus Christicolas Lumen ad reuelationem gentium Simeon iustus te consessus est reuela precor oculos nostros, & veluti collina ignis populum tuum duxit per desertum, in portum optatum, & stationem desideratam, nos ducere pietate tua indulgentissima digneris. O luκ hominum, qui lucem habitas inaccessibilem:trahe nos post te. Nonne vel maκime hac luce egebamus fratres,postquam primi parentes in tenebras delictorum impingetes, omnes nos declinabimus, de simul I l.ra. inutiles ficti sumus3 Hanc iacturam infelicem lamentabatur David dicens:N on est,qui faciat bonum, non est usque ad unum. Quin &Apostolus hominus Deo destitutos, meras vocat tenebras, oc quos haec lux sacra illum inarat,luce appellauit. Eratis aliquado tenebrae, nunc autem to in domino. Quandoquidem luκ haec beatissima, ne- Ronta. 3. dum lumine naturali quod mentibus nostris indidit, sed per varias mundi huius creaturas,homines illuminare consueuit. Adeo ut caeli ipsi enarrent gloriam Dei, dc opera manuum eius annuntiet firmamentum. A magnitudine creaturae,i speciei, poterit creator videri S pD lyaat scriptura .Quid plura Z Per sacram scripturam populum suunt illuminauit, ne in caligine peccatorum periret.Quin & sapientia Dei in S pi 7. animas sanctas se transfert,& amicos Dei,& prophetas costituit. Denique luX aeterna unigena silius Dei oculis nostris se obtulit, ut tenebras qua suis depellens, suam in nobis lucem reformet. Unde vehementer Sanctus Petrus gratulatur. Qui vocavit nos de tenebris,in ad i. Peir. amirabilem suum lumen. V bi singula emphasim habent.
Et lux in tenebris lucet,& tenebrς eam non coprehenderunt. Nodessunt qui literate sensum huius sententiae dicant fore,si de creaturis praeter hominem hoc exponamus. Perinde dicat. Verbum Dei,vita Caieta. S lux hominum est, nihilominus in suis creaturis ratione egentibus, Iucere non dignatur. Lucet quidem in eis, no autem ipsae illuni nantur,eo quod huius diuinae lucis capaces non sunt. Quare sequitur,&tenebrae eam non comprehenderunt. Idest,non intelligendo non attigerunt filii . Dei.Sed nos sanctorum doctorum viam, regiumque iter sequentes,coeptum iam sensum sequamur potis, in ὁ.B. Auguili-nuin tract .a. luper Ioatinem,non de ali)s creaturis, sed de hominibus i
206쪽
s. Auru. hoc exponit.Tenebrar,ut diximus,homines improbi sunt,ersa quoabeneficus ille pater Christus Iesus pietatem suam vel maxime ottendit. Ii sa e quamlibet scelerati sint, ab hac luce illuminantur. Et hoc est lux in tenebris lucere. Incipit ergo Ioannes hic de secunda Nati- uitate Christi d:lserere, postquam de aeterna ct prima prosundo ac Ral. z6. subtili sermone narrauit. Media nocte nascitur latus nostra Iesus: et nox illa faustissima est illuminatio nostra in delirijs nostris. Quippe qui ut alter Moses Dux populi Dei expoliauit Aegyptum, S locu-Pletauit nos. Non auro argentove, aut gemmis vernantibus, scd suis Ps.l.i38. lacrymis,suo satagine,& vita,mortem nostram destruκit. Et nox,ait
A. 9. regius psaltes, sicut dies illuminabitur Quin & iuxta Esaiam. Habitantibus in tenebris, Sc in umbra mortis luκ orta est eis, populus qui ambulat in tenebris vidit lucem magnam. Lucet itaque in tenebris,
scintilla illa quae sinderesis dicitur u ruente. Lucet in magnitudine , ct pulchritudine huius mundi, quem ipse filius Dei secit. Lucci in sacra doctrina se ostendens. Quid plura ZMiraculis innumeris fullit,ita Ut dolonia per aera clamarent,quid nobis S tibi fili Dei benedicte
venisti ante tempus torquerc nosZ Nec id eb eum cognouerunt,alioqui in corde Iudae,& Pharisaeorum non intrarent, ut eum crucifigerent. Si dominum gloriar cognouissent non utique crucifixillent, ait
apostolus Quod de daemoni is & sacerdotibus, atque pharisaeis dimieli .Et tenebrae eam non comprehenderunt, tanta fuit caecitas Hobraeorum,tam inges superbia, ut Christum Iesium non agnoscerent, Psi. Js. utpote paupere,.sc humilem corde. Neq; cum Davide precabatur: Iob. Deus meus illumina tenebras ineas.lmis, ut testis est Iob,ore improbo dicebat: Recede a nobis scientiam viarum tuaru scire nolumus. Certe vides fili hominis quae seviores domus Israel faciunt in tene bris. Unusquisque in abscondito cubilis sui, dicunt eium, no videt docFete. 23. maius. Ecce vorago tenebrarum in qua degebat sacerdotes,qui Sal-Hier. 23. uatorem a se abiecerunt. Non videt dominus a tulit. Quas ipsi nori, im pleat caelum dc teram. Fieri nequit, ut quis lucem hac mirabilem videatinis adfectus impios relinquens, ad pieta tenui uese conuertat. Atqui lio veniens in niundum:homines eo stultitiae deuenerunt, Vt magis diligant tenebras, quam lucem,quod Saluator noster, ultimis suspiri lamentatur. i a
Nec abolenda omnino est tropologica illa expositio,vita erat lux hominum. Vita Christi Iesu lux nostra est , &exemplar, ita vescopus totius vitae Christianae sit, quicquid ipse pro nobis instruessis
207쪽
operatus est. Alioqui non cun his Christicolis diceret , postquam discipulorum pedes proci tui genu lauit: Exeplum dedi vobis, ut quemadmodum seci vobis, ita & vos faciatis. Et iterum: Mandatum n uum do vobis, ut diligatis inuicem sicut dilexi vos. Eodem attinet illud: Discedite a me quia mitis sum, Sc humilis corde. Feliκ & nimium felix, qui tale tamque limpidissimum speculum, ob oculos in desinenter habuerit. Ut pro virilisua,caritatem,m ansuetudine ita,&humit i ta tem Christi celei asque virtutes id genus,imitari contenderit. Enimuero Saluatoris nostri vita adeo ex omni parte suit absoli ta, Sc prorsus perfecta, ut nihil supra. Hinc sanctus Gregorius ait: Omnis Christi amo nostra est inst luctio. Ceterum vita cuiusuis pastoris, praedicatorisve, hi κ est hominum qua Deum agnoscant, eiq; per omnia obediant. Maius pondus habet vita dicentis. et cuius vita despicitur, restat ut eius praedicatio contemnatum, inquit Diuus Gregorius. Parui refert siquis loquatur magna, delictis autem varisssit obnoxius. U nde per pulchre dus noster, tum praelatis,tum etiam concionatoribus ait: Sic luc eat lux vestra cora in hominibus, ut videat opera vestra bona ct glorificet patrem vestrum qui in caelis est. Ecce vitam noltram luci compurauit, nam ut sol suis radiis indicat iter, sic splendor candidae vitae optimi pastoris& praedicatoris, caeli via hi pala ni facit. Εκ tat sententia Christi Iesu toto pectore ample Oeiula: Qui fecerit & docuerit,inc magnus vocabitur in regno caelorum .d abs sane Baptista in mundo apparuit,quippe qui,initar magistri tui ac nostri Iesu, cepit facere,dc deinde docere. De quo nunc euangelista subnectit. Fuit homo missus a Deo,cui nomenerat Ioannes. Hic venit in testimonium,ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. Singula verba tanquam in statera posita vigilanter attedamus depense inius, cum de sapientiae thes iuris prodeant.Nempe aquila grandis magnarum alarum, venit ad Libanum dc tulit medullam cedri, Sasportauit eam in ciuitatem negotiatorum. Ioannes euangelista; ut aquila super acumina montiu in eleuatus,medullam cedri hoc est verbum patris,generationemque eius aeternam indicans,in huc mundum detulit contemplandam atque credendam, ubi ortliodorii uti aegotiatores seduli quaeriit bonas Margaritas, virtutes Oirmes cape Gsere assectantes. At velut aquila quae in sublimi eleuata diu volitauit, quiesceres olet inrupi vel monte eminenti, sic evagelistapostquam
208쪽
de Christi Ie su diu ista te de ae terna natiuitate rete it,de Baptista Vixos odiis, imo narrare incipit, V bi dignitas Baptistae vulniaximu
Oi' apparet, nempe mons eleuatus est,cuius vertex caelitin tangit. Ad-hAc, loannes euangelista, v tui humilis erat ac prouidus, se re tam sublimi pertractans alium testem accersens, Baptistam verbis ijs Exo. 17. depingit. Sciebat nata lue sancitum fore in lege et Inore duorum vel trium erit omne verum. Eam ob rem alterius a se tς stimo iiiviri citat.
Quem nec I udaei improbi reprobare potuerut Digna siquidem s nctorum dualitas , tum ob authoritatem. legis. tum ob claritatem Scutriusque sanctimoniaui mirabilem. Nonne duo Cherubim ex auro Exo. 11. Lbre iacti iuxta arcam domini erant,propitiatorium aspicietes, sese ex a duerso intuentesZEn prole to duo viri sati iij si mihi, qui Ruro caritatis fulgentes,ambo propitia torium Clirulum letum contuentu Alter in ripa Iorda uis testii non iam de Christo protulit beneficum, ac propitium nobis eum iudicas: Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. En sacrificium unicum tuod totius orbis peccata dele- . i bit. Agnus est,qui parcere venit,dc non ut leo peccatores littersicet.Ιo n. r. xe. Sed iam alter Cherubim euangelista loquatur de Christo Ieis. di quis peccauerit aduocatum habemus apud patrem Iesum Christutulium, ipse est propitiatio pro peccatis nostris,non tantum nostri , sed totius mundi. Mirabile dictu' Euangelista proprias laude, sten tio praeteri jt, sciens scriptum esse: Laudet te alienus Sc non os tuum. Sic obstruit os superborum mira de se loquentium, veruntamen Baptime en comi a non praeternussit, quo validius eius testimonio de M essia roboretur. Hic homo par angelis,noMi intrusit se,u nyi r . ad testandum de Messia venit, sed a summo Deo mitti lux . De quamissione latius Lucas locutus ell, quod anno quinto lecimo:Tybςrrii Caesaris, factum fuit verbuin domini super Ioannem. Et velut in omnem regionem Iordanis,praedicans baptismum poenitentiae. i Tria .notatu digna euangelista natrat de baptista, lignitatςm eiu mira bilem,quoniam a Deo in illas e sit. Vtilitatςin stupend/ni, iram . eo venit, vites finioli tutia pr. aebeat de Christo vero Messia.Tertio disi in iionem eius a verbo indicat. Dices non erat illelu 'atq; ob eiu Malac a insignein dignitatem a Malachia angelus vocatur: Ecce e o mitto angelum ineum,qui praeparabit viam ante faciem meam. Quod vaticinium magister veritatis Christu de beato Ioanne ad litcram eri posuit Hic est de quo scriptum est: ce ego mitto an turn meu iaSuapte natura homo erM,leg tione vero Gigelus,idest,nu:rus. VH
209쪽
ob id homo vocatur, ne quis ob nimiu vitae illius cadorem angelum rutaret. Nota fui qu-d ubi de aeternitate verbi euangelista loque- Not
batur dixit,in principio era t. eo quod semper erat cices i. Quando aut tem de creatura loquitur ait, suit. N a in more fluctis aquae, quae ic Poraria sane praetere urit. luvia illud: Omnes in orire u , quasi aqua delabimuri vi r. ae,quae lima reuerthtur. Nempe appositis sit ira costa ratio haec est,nishoim nes caecutientes migna sibi Prom sissent fra-
filitatem suam ignotates. Hinc reκ quidam dixit: rescissa est .elut
texete vita mea, ct dii adhuc ordirer suci id it ine. O nothoi ii-bus in hac vita hoc c6tingit,sane du adhuc ordiutur succidui, tur,bre. ui admodu mors sori buda illos rapit, dum toga in ii bi promittebant vitam Verbum diti manet in aeternum. Ob eam rem cli etiam est h. In principio erat verbum. De viro sancto Raptista qui iam obierat apposite dicitur suit homo. Prosecto non oportebat ut angelus e Paelo veniret,qui testimonium de lumine Christo daret,ied holito, qui ita Deus homo factus,per hominem lanctu& pium hominibus ostenderetur. At quoniam omnis homo med aκ est, a Deo missus dicitur, qui est verax,imo ipsa mei veritas. Nec ideo missu, dicitur quas antea anima eius fuerit, quam esset e siceptus. sumi creatur lx corpori organizato insutiditur. Probat hoc apostolus disserte ubi ait: c lim iu ς G 9. adhuc non aliquid boni aut mali egisse hi,& nodum nati sitissent, Iacob elegit, Esau autem odio habu . t. Ecce an iniae paruuloria nunqua ' .suere,antecoceptionem eorum, quoniam demerita aut merita minhabuerat Mistro Ioannis vel eX eo quod in ine tedium a e cius tuli
dicitur,aut salii deserto reuelatio factae stili, viventiret iii Ici da ne, suoq; i nisterio furigeretur. Fidelis testifct oimia acce tione digii quino ab hominibus Ωd a sutarino Deo doctus, Sselcctus su et u lici; cu Paulo dicere potu t: NO ab hominib' euaget .u::cccpr, sed a orio. nomen erat I Oanci . t d est in quo e si gratia. Nomen secundu a cor. II. philosophum diffinitio rei est. Nota ergo a cognatione hoc uoi in eo. .
accepit Baptista, mo ni ater eius forti antinis cogi itis resis bos ale
bai Noti sed vocabitur loannes. Non quidem ab eueto, sicut loli ph vocavit primogenitu seu Manailem dice ,: Obi uaci fecit me Obus oinmii l. iboria meoru. Sed diuinitus ab angelo Gabriele hoc nomen . ' Idelatum est. Nomina autem diuin tus collata ,semper significata liquod donii gratuitu in eis quibus data sim t. S. i lio. p.3. l. 37. art. 2. Id quod palam est in Abraham.& in Petro. loanne, sic vocatus est Us Genri:
abundatcingrapa, quam habuit. Repletus cst Spiritu saucio :Altarc i
210쪽
illa indicare ve nerat,qui sons dc plenitudo gratiae est. De cuius ple- initudine omnes accepimus gratiam pro gratia. Vel tandem, Ioanes. appellatur,quia in eo coepit lex gratiae in mundo illucescere. Regna caelorum a diebus Ioannis Baptistae vim patitur, Sc violenti rapuiut. illud. Et iterii Saluator nostera ELe prophetae uso; ad Ioanem. Perspicatius intueamur virtutem huius nomimis, postquam Zacliarias quamuis mutus, statim ut scripsit: loanes est nomen ejus , nedum. vinculum linguae eius solutu suitsed plenus Spiritu sancto, mira prophetauit tam de Christo,quam de praecursor .e in Ioanne.Quid ob. secro maius,aut sanctius, de Baptista dici potest Z Non ergo ex illius meritis selectus suit, ad obeundum hoc insigne munus , sed eX gratia dicente apostolo:Gratia Dei sum,id quod ium. Recte igitur nomen
Hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine. Et ut omnes crederent per illum.
N uper dixit lucem,nunc lumen vocavit silium Deia Nam luκ in suo fonte esse solet, lumen in alieno corpine . . Est verbum Dei lucaeterna in se lumen aute in humanitare assumpta.Miserat saue Deus optimus hunc testem insignem in mundum , pietate , gratia deco ratum,ut praecursoris ossicio fungeretur. Et testimonius, piaberet de lumine quod in humanitate nostra propalandum erat. luxta iblud: Paravi lucernam Christo meo. Quaenam lucernam haec est, nisi illa de qua dominus dixit,ille erat lucerna ardens Sc lucest Vbi paucis verbis, Ioannis flammiseram caritatem, S praedicationein depinxit. Ardebat nimirum ut iacula, dc ut rogus magnus flammas emi tes loquebatur Nihil tamen ex hoc teltimonio accreuerat Chi isto. nec ipse eo indigebat. Ego, inquit, ab hominibus testimonium non accipio. Sed infirmitati nostrae consultum fuit,ut Ioannes qui lucerna erat ostenderet solem iustitiae Christum. Unde Sanctu, Augustinus: aualis est iste,qui testimonium perluberet te luimine Magnum aliquid iste Ioannes,ingens merito,magna gratia, magna celsitudo. Verum quia oculos lipos mundus habebat, ct tam ingentem lucem intueri non poterat, ven i lucifer ante lolem , praecursorante regem. gloriae. Non ergo Christus indigebat Ioanne, sed nos quorum oculi calis rent ante solem Christum,nis lucerna ardensisset mediam Verumenimuero,ut oculi Noctuae ad lumen solis,sic meus nostra se habet,ad ea que sunt natura ima uisest B:ina, Pallosopho teste.Sequi