장음표시 사용
21쪽
x Para III. Dist. I. De Gratia auxiliante. possit voluntas resistere non solum omnibus auxiliis distributive, sed etiam collective atqui data illa mei
physica necessitate, hoc non haberetur Pergo ea metaphystica necessitas evertit libertatem. Major probatur, quia ex terminis constat, pleniorem esse libertatem ,
qua potest omnibus collective resistere,quam quae potest tantum singulis; sicut majores sunt vires illius, qui potest plures hostes prostrare simul, quam qui tantum
Resp. i. Per instantiam. Ad plenam libertatem, quiritur, qudd possit voluntas moraliter resistere onanibus auxiliis, etiam collective ergo in collexione auxiliorum neq, datur necessitas moralis ad consensum liberum quod non admittitur. Resp α ηα in . est enim plenissime libera voluntas,si sub quolibet auxilio 4 sub qualibet auxiliorum eollectione possibili possit ponere , vel non poner consensum,etiamsi non posui restare toti collectioni auxiliorum.Et ratio est,quia tota collectio auxiliorum soni nequit a parte rei;etenim selum possunt poni colisectiones filmae in infinitum,non vero infinitae categmrematice,ne in infinitis quidem partibus horae, vel anni proportionalibus quia supponimus , partes horae proportionales distinctas possibiles esse tantum finitas in infinitum, seu infinitas syncategorematice, non veris categorematice, unde cum verum sit, quod possit voluntas & cuilibet auxilio, & cuilibet collectioni auxiliorum finitae in infinitum resistere, sive dentur se .cessive sive simul, erit plenissime libera. Ad Prob. ma, coiiceda, validiores requiri vires ad resistendum pluribus simul, quam seorsim , quoties tamen collectio aliqua plurium est possibilis , non chimerica , collectio autem omnium auxiliorum per me est chimae rica, non secus ac collectio omnium possibilium nux radicta anno superiore, dis λ. q. q. r. n. II ergo quam i vis
22쪽
Quaestio II Art. I. De voluntate inemollibili. suis non possit voluntas resistere toti collectioni, dummodo possit omnibus distributive resistere, erit plenissime libera. Adde, libertatem ad resistendum omni collecti ni auxiliorum, Meque est utilem, neque possibilcm creaturae: non est utilis, quia ad libertatem solum facit quod possit voluntas sub quolibet auxilio agere , vel non agere;neque est possibilis quia talis libertas solum deserviret, ut creatura subtrahat se a dominio Dei qui propterea non posset in illam, qua liberam dominari; cum non posset ab ea consensum liberum obtinere, si praevideretur omnibus auxiliis restitura. Denique ad uberiorem solutionem transmitti potest,qubdin infinitis partibus proportionalibus horae,
aut successive per totam aeternitatem dari possint voluntati infinita auxilia categorematice, dummodo non ponantur omnia; quia sic exhauriretur Omnipotentiaucut in communiori infinitariorum sententia poni nossent infiniti homines, sed non omnes. Hoc posito,
bene voluntas dici posset libera ad resistendum etiam infinitis categorematice auxiliis non tamen omnibus; quia cum supponamus, in Arario Omnipotentiae dari infinita auxilia Ecacia, cinfinita inessicacia, potest Deus conferre voluntati in infinitis partibus horae in finita auxilia ex inessicacibus,unde resisteret infinitiLV. Ohic a.Non dicitur plene,sed solum secundum
quid liber, v. g. ad mortem declinandam , qui debet sub aliquo patibulo age mori, quamvis sub quolibet moriatur liber sic Christus Dominus non fuisset liber quoad substantiam, sed solum quoad circumstantiam mortis , si potuisset quolibet ex triginta tribus suae
virrae annis mortem declinare, dummodo deberet alia quo ex iis vage morio ergo neque voluntas est plendlibera ad consensum si sub quolibet auxilio est indiffes. rens, debet tamen sub aliquo ag consentire. Resp.
23쪽
r Pars III. Dil'. r. De gratia auxiliante. Resp. r. Recurrere instantiam de necessi ite morali Deinde dico, plene liberum esse ad mortem declinandam, qui potest illam sub quovis Datibulo, sub quavis patibulorum collectione possibili illam declinare,quamvis detur necessitas metaphysica, quod debeat per scientiam mediam praevideri libere amplexurus mortem sub aliquo vage patibulo , quia necessaria ista connexio cum morte est solum intentionalis, Minscientia conditionata, non realis,& pro statu absoluto; cum supponatur impossibilis collectio omnium patibulorum a parte rei , ita ut necessario debeat cum aliquo eorum componi mors. Christus Dominus ideo in casu adducto fuisset liber solum ad circumstantiam mortis, quia necessitas vaga reduci deberet ad deteria minatam : etenim elapsis triginta duobus annis non poterat amplius mortem declinares; at in casu nostro
Nunquam per totam aeternitatem necessitas vagareducitur ad determinatam , quia posita quavis coli ctione finita in infinitum , imo etiam infinita auxiliorum; semper potest voluntas illis res stere ergo est libera ad consensum tum quoad circumstantiam , tum quoad substantiam. In forma dist antec non est plenὰ
liber, qui sub aliquo vage patibulo ex iis, quae possunt
coexistere in statu absoluto, debet mori, concedo; ex iis, quae tantiim sunt pro statu conditionato , nego ante .
VI. Secunda conclusio: Datur de facto metaphy fica necessitas ut quaelibet creata voluntas videatur perstientiam mediam sub aliquo age auxilio consensura; atque adeo repugnat Creatura rationalis , quae per scuentiam mediam praevideatur toti collectioni auxiliorum restitura, unde sit inemollibilis, Minconvertibia i , quatenus ab illa non potest Deus per auxilia suae gratiae consensum liberum obtinere. Ita Doctores pro secunda sententia laudati. Prob.
24쪽
su filio II. Arria De voluntate inemostibili. '
Prob. i. auctoritate Scripturarum, Patrum pro- ver Di dicitur: Cor Regis in mantiDomini, quocumque
νοluerit,inclinabit istud: Ad Rom. 3.Cvim vult miseretur, O quem vult indurarder. 18. Sic dilutum in manu guli, ita pas in manu Dei Aug. c. I . de corr. arat. Sine dubio habet Deus humanorum cordium, quo placet incliis uandorum omnipotentistimam potestatem Magis enim habet in potestate voluntates hominum, tiam Usipuas & in Enchir cap. 18 suis ram impιὸ deliat ut dicat, Deum non posse mala hominum voluntates, quando aluerit,
Prob. 2 Ratione, Deo tribuendum est dominium qrga creaturas, qud majus excogitari non possit citra
implicantiam;sicut E converso Creatura summa subjectio; atqui majus est dominium Dei erga creaturas ,s possit eas libere convertere, quam si non possit, ut eonstat ex terminis;& hoc non invol vit implicantiam, ut constat solutione argumentorum ergo de facto Deo competit hujusmodi dominium in creaturastis beras. Sed hoc dominium competere non posset Deo, nisi eollectio auxisiorum fundaret metaphysicam necessitatem consensus pro statu conditionato ita ut rein Wignet creatura, quae non praevideatur per scientiam
mediam sub aliquo age auxilio consensura, ergo da-xur hiee metaphysica necessitas.
Confirm. .Quia lumine naturae notum est, unumquemque posse , ac debere a Deo petere operationes bonas, ac meritorias, ac victoriam tentationum pergo
evidens est, unumquemque posse habere a Deo auxilium essica ad benὰ operandumergo evidens etiam est, in collectione auxiliorum possibilium videri a coper seientiam mediam aliqua esticacia, seu conjungenda cum consensu libero , darentur:Haec aute prceul dubio sunt infinita quia quibuscumque convasionibus.& consensibus positis , potest Deus ex supremoriri II B donato
25쪽
ix ParsIII. Dist. I. De Gratia
dominio iterum iterumque creaturum convertere,
ad novum consensum liberum inducere in infinitu. Confirm. a Creatura essentialiter indestruibilis,aut inelevabilis ad quodlibet sicut etiam creatura Durandi,cum qua scilicet Deus non concurrat immediate ad operandum, de s miles eommuniter dicuntur repugnare praecise per hoc, quia subtraherent sed plenissimo Dei dominio;ergo idem dicendum deCreatura Inconvertibili;Et ratio est, quia quoties positive non constat de possibilitate alicujus creaturae qua posita, dominium Dei restringitur, standu potius pro dilatatione d inimi, quam Omnipotentiae, cum illud sit attributum ex suo conceptu praestantius catque adeo dicendum, hujusmodi creaturam repugnare Sicut etiam diximus intractatu de Angelis dist. S. 3u 2 loquentes decreatura rationali natura sua impeccabili. VII. Ohic. i.Voluntas resistere potest cuilibet auxilio;ergo etiam omnibus;ergo non datur necessitas m taphysica,quod sub aliquo vage per scientiam mediam praevideatur consensura. Probatur prima consequentia,quia voluntas,quae resistit singulis,resstit omnibus collective. non enim aliter resistitur omnibus, quam
per hoc, quod resistatur singulis ergo si potest singulis
resistere potest Momnibus. Resp. Concesta antecedente, nego Consequentiam non enim tenet illatio a distributivo ad collectivum ut patet in innumeris exemplis, voluntas enim potest 'noraliter resistere singulis auxiliisa sed non omnibus; homo sine speciali privilegi potest vitare in tota vita quodvis veniale, non tamen omnia ex Triden sieg. 6.can. 23. Sic partes quantitatis possunt singulta dista
tificari, non tamen omnes Pergo poterit etiam,
luntas resistere cuilibet auxilio, quin possit omnibus
vollective. Ad Probationem antecedentis, concesso iterum antecedente, nego Consequentiam. Ratio est , quia runc
26쪽
ς s. II. An L De voluntate in ossibili. se tu citaributivo ad collectivum, quoties distributo exercitii, non potestates, v. g. si singula venitavit anxiar,omnia collectivὸ vitantur,at si possunt sin-la vitari , non eatenus possunt vitari omnia: Sic et .m singulae partes quantitatis distantificarentur rines collective distantificarentur , at per hoc, quod ,ssint singulae distantificari, non per hoc possunt om- potest enim dari repugnantia aliqua, ut compo-antur exercitia, quin detur repugnantia , ut compo-antur Potestates ut patet in voluntate , quae relatὸd amorem, odium habet siniuitatem potentiae, non ,otentiam simultatis ,quare poterit etiam voluntas h ,ere simultatem potentiae relate ad resistendum sing iis auxiliis, quin habeat potentiam simultatis VIli. O lic.2. Ex Hena Non obstat perfectissimo Dei dominio,qubd non possit naturaliter destruere nimam rationalem ergo etiam qu6d non possit libere inducere voluntatem aliquam ad consensum;ergonon repugnat creatura inconvertibilis ex capite diminutionis divini dominii. Confitni Non obstat Dei dominio, quia non mino inere consensim liberum ex aliqua collectione auxiliorum finita, aut etiam infinita; ergo neque quisa non possit consensum liberum obtinere ex collectione omnium auxilioriim Antecedens patria nam Deus per stientiam mediam videt infinita auxilia esse essicacia, &infinita inefficacia ergo relatὸ adcolistionem illam infinitam auxiliorum ineficacium non potest Deus obtinere consensum liberum a voluntateudque
'sine praejudicio domini persectissimi. Resp. Argumentum probare etiam,quod sicut non obstat persectissimo Dei dominio, qubd non possit,
turiliter destruere animam rationalem iit nec obsta- et creatura essentialite indestruibilis In brma, on- I. vitaiente, g utramqη Goqiunmin. Quod a Bri anima
27쪽
sto Pars III. Dist. I. de fratia auxiliante. apima sit naturaliter indestruibilis, commendatomis Ripotentiam, quippe quae non solum potest ponere animam, sed etiam exigentiam in anima naturalem , ut conservetur, salvo semper dominio, quod posti illam
ad nutum destruere: Contra vero Creatura inconverintibilis derogat dominio divino non secus ac Creatura essentialiter indestruibilis, eo quod non posset ab ea Deus consensum liberum obtinere. Neque dicas, ad perfectissimum dominium sussicere,quod possit Deus aCreatura libera extorquere con issensum necellarium per praedeterminationem physicam,quin requiratur, qvbd possit obtinere consensum liberum, Sicuti satis est,quod animam rationalem possit Deus destruere supernaturaliter, quin requiratur, quod possit illam naturaliter destruere. Nam contra est,quia sicuti non satis est, quod possit Deus producere,vel non producere aliquam essentialiter indestruibilem sed requiritur etiam ad perfectissimum dominium quδd possit illam libere conservare, quia sic est magis subjecta Deo; ita non satis est, quod ρossit Deus a voluntate extorquere consensum necesiarium,sed debet etiam posse obtinere consensum liberum,quia sic est magis Deo subjecta Anima rationalis non debet posse naturaliter destrui quia ex hoc pr di- cato non traheret majorem subjectionem Deo,sed solum minorem perfectionem, minus enim perfecta est creatura, quae potest naturaliter destrui, quam quae exigit naturaliter conservari. Ad Coniam. concesso ansec. nego Conseq. Dispar has est, quia si Deus non posset per collectionem omni- . um auxiliorum inlaustrabiliter obtinere consensum liberuma voluntate,non subjiceretur Deo creatura li- bera, quatenus libera est quod repugnat At quod ineolle me auxiliorum dentur inlinita efficacia , einfitutati efficacia, ita ut si Deus conserat haec infini
28쪽
6Uio II Art. I. De voluηυte inemollibili. attacacia, non possit per illa consensum obtinere, a plificat Omnipotentiam citra diminutionem
hic. 3. si ad Dei dominium spectaret posse colle Rionis omnium auxiliorum obtinere con- - ' iberum Dectaret eriam posse huiust nodi con- eo sitam obtinere vicujuslibet auxilii determinati;quia P, einet majus Dei dominium t aut saltem vi cuiusvis binarii, aut alterius collectionis finitae auxiliorum ita o consensus siti liber relate ad auxilium A, sed necessa-.xius relate ad binarium auxiliorum A, B sequela non admittitur ergo nec admittendum id , unde ea sequitur. Resp. negosequel.Si enim sub auxilio A determinato consensus poneretur a voluntate necessarib, eo ipso Lset necessarius,&non liber, ut patet esto probabilis sit sentetitia Patris Nostri Thyrsi Gonetales loc cit dil=.1. sin a quod scilicet possit Deus vi cujusvis auxili de inlinitiati collati sub infinitis variis circumstantiis consensum liberaim infrustrabiliter obstinere , eo modo, quo potest vi collectionis omnium auxiliorum. Ad id,quod additur, nego, qudd dari possit necessitas vaga consensus sub binario, aut alia collectione finita auxiliorum;tum quia necessitas haec vaga reduceretur ad determinatam: nam si ollato auxilio A voluntas non consentit, deberet deinde necessario consentii re sub auxilio B, posito quod seb alterutro dari debeat consensus;tum etiam,quia voluntas non esset plenis. me libera, si positis quibuscumque auxiliis in statu absoluto, non posset omnibus diisentire ea enim est libertas, quam Patres,&Scholastici omnes in voluntate agnoscunt, ut positis quibuscumque vocationibus in ὀ finitumsemper possit resistere Adde, quod deroga
is infini is auxillis effracibus, infinitis inessicacibus.
29쪽
a Pars III. Dis . I. De Gratia auxiliam: Hine habes,quod sicuti quando dicituriAliquana vis est necessaria ad navigandum . necessi a de nulla
navi in particulari verificatur, nec de quacumque navium compossibilium collemone tosito quod non sit possibilis collectio omnium navium possibilium,quirpe quae Omnipotentiam exhauriret iis enim sublatis, adhuc dari posset navigatio cum alia navi possibili utaeum dicitur, Aliquod auxilium pro statu conditionato necessari , conjungetur cum consensu libero, de nullo auxilio,aut collectione auxiliorum compossibilium in statu absoluto id verificatur. ciuia quaecumque auxilia possunt aut simul,aut successivd coexistere possunt esse inefficacia Quapropter necessitas ista consensus liberi est solum necessitas logica pro statu conditionato, seu est necessitas tantum scienti e mediae de consensu libero sub aliquo vage auxilio quae necessitas non evertit libertatem consensus sicut necessitas logica peccati pro statu possibilitatis non evertit libertatem,quia non est recessitas peccati physica,& pro statu absoluto. X. Ohic ultimo Infrustrabilis exigentia consensus liberi non potest identificari cum quolibet auxilio, ut modo diximus; neq; potest identificari cum collecti ne omnium auxiliorum; cum ista collectio supponatur esse chimaera;ergo haec exigentia insi ustrabilis consensus liberi sub aliquo vage auxilio simpliciter no datur. Resp. Cum eodem Patre Thyrso mini a 8 exige tiam hanc non identificari cum auxiliis,sed cum Omnipotentia, quae exigit, ut aliquod vage auxilium prae- videatur efficax : Quare exigentia ista neque identificatur cum quolibet auxilio , n que cum collectione auxiliorum, quamvis consensus ab auxiliis causetur Sic data necessitate ad optimum in Deo , omnipotentia est quae causa optimum hoc tamen non exigixur ab Omnipotentia,sed a Bonitate divina, quae est diis
sva sui;Sic etiam data distinctione potentiarum ab G
30쪽
uiustio II Art. I. De voluntate inemollibili assentia,potentia causant actum , qui ramen ab essentia exigitur. Quod diximus de exigentia consensus, dicas etiam de necessitate, ut sub aliquo vage auxilio praevideaturi, quae pariter cum Omnipotentia,non cum auxialiis identificatur etenim, ut hic supponimus cum e
dem Auctore,sicut possibilitas omnium possibilium
ita necessitas omnium necessariorum identificatur eumomnipotentia,quae sicut est necessitas,ut homo v. g. si existat,excludat contradictionem , ita est necessi.
tas,ut sub aliquo vage auxilio consentas per scientiam mediam praevideatur. Informa itaque concesso antec. nego Consieq. Instabis: Si medium non est inductivum finis, qui potest ponere medium, non potest per illud inducere nnem; sed auxilia, cum fini indifferentia non possunt inducere infrustrabiliter consensum,in illa sunt m .dium unicum ad inducendum consensum liberum ergoOmnipotentia non poterit per hujusmodi auxilia
inducere consensum infrustrabiliter.
Resp. Auxilia esse medium unicum ad ficiendum. non ad exigendum consensum. Quare dist maj si medium non est inductivum , hoc est exigitivum finis, qui potest ponere tale medium , non potest inducere finem, ego M. si medium non est effectivum finis conc maj.4 dist pariter min. ηα Onseq.
An detur in frustrabilitas Auxiliorum relate ad ob idurandum XLT Ertia conclusio hypothetica Si verum esset quod Deus possit vel simul in eodem insta i , vel successive in infinitis partibus v. gr. Orae conferreoinnia collective auxilia , non posset in hac hypothesi dari metaphysica necessitas in collectiona auxiliorum,quod voluntas per scientiam mediam prae-