장음표시 사용
391쪽
Pars III. Disp. V. De Necessitate. .
Confirm. Non potest assignari discrimen inter amo. rem Dei naturalem, & supernaturalem,ergo si Amor Dei propter se ipsum supernaturalis ducit ad vitam aeternam, omnis Amor Dei ad vitam aeternam perducet, atqui homini debetur polle Deum diligere e ergo debetur vita a
terna,& consequenter non potest inpura natura conis
Reo Hominem natura siua ordinari ad Deum cognoscendum, sed cognitione aenigmatica, ad amandum acliseirendum Aa ore, ac fumone ad talem cognitionem consequente, non verbi upponetue Visionem Dei facialem, quae supeι naturalis est. Ad Confirmationem: constat ex Scripturis,&Cόnciliis, alium elle Amoret naturalem, quem potest homo viribus suis elicere, alium supernaturalem, ad quem indiget gratia. Nam ad Rom. 2 de Gentilibus dicitur: Gen- res, qua legem non habent, naturaliter ea legis sunt, faciuntricum enim naturali lumine Deum cognoscant, naturaliter faciunt ea, quae legis sunt, 'uia inter legis praecepta est Amor rei, ideo naturaliter Deum diligunt; S in Tridentinoseu. o. u. 3. habetur auxilium Spiritu Sancti necessarium elle ad Deum diligendum non quomodocunque lassicuti oportet ad salutem. Haec sum verba Tridentini: Si iid erit, si ne pravenienteo ritu Sancti νηθι ratione atque ejus adjutorio iam Nemcredere. sperare,clgere aut paenitere posse mcut oportet, uris usificationis gratι conferatur, anathomasit. Constat ergo ari hunc duplicem Amorem
alium naturat debitum, procedentem a cognitione Dei naturali. alterum indebitum, procedentem ab illustratione Spiritu Sancti, seu a cognitione superna attingente Deum secundum ea praedicata , secundum quae viribus naturae attingi nequit, puta, ut est auctor gratiae, gloriae, sindex peccatorum.
VII. Osyc. ultimo: Homo in pura natura deberet posse
392쪽
cu. L. De lupura natura. 37sPosse totam legem se vare quidem potentia etiam morali;aliter sine sua culpa haberet impossibilitatem mo-xalem altequendi suum nnem, quod repugnat atqui nequit servare totam legem sine gratia, ex Tridentino,ac Apostolo ergo debetur illi gratia atque adeo condi nori
Potest in pura natura. Neque dicas, hominem perdidisse de facto in cenam originalis potentiam moralem ad totam legem servandam. Nam ex D. Dion &m Th. I. qu. 9s peccatum non abstulit naturalia dona, ergo potentia moralis ad totam legem servandam non est sublata per peccatum,si ea debetur in pura natura, atque adeb vel non est debita in pura natura, vel si est debita erit etiam debita gratia,per quam potest homo totam legem servare Consi m. Quia Verbum pollet allimere naturam puram ergo pollet assumere miserias naturales purae at rae, inter quas est ignorantia hoc autem repugnat; ergo&id unde sequitur. Resp. dist minorem, Nequit homo totam legem servare sine gratia post lipsum, concedo, in pura natura, eo minorem, e consequentiam. Ad id, quod additur dico, per peccatum originale naturam humanam esse vul neratam in naturalibus, & sic redditam esse moraliter in potentem ad totam servandam legem, ut dicemus qine stione sequenti, quin tamen perdiderit perfectiones con-
naturales ob lapsum enim homo caret illa speciali Dei persectione, qua Deus protegit diligentes se in disponendo cursu naturali causarum secundarum praeterea redactus est in Daemonis servitutem, a quo maxime tentationibus vexatur, praesertim ob invidiam quod ad gloriani sit ordinatust ac demum homo post lapsum magis estra
natam experitur concupiscentiam ob intemperiem humorum, ortam ex vitiis progenitorum ex quibus omniabus provenit impotentia moralis ad vitanda venialia, quae disponunt ad mortale, atque adeo impotentia moralis ad totam legem se vandam, Mindigentia gratiae.
393쪽
Ad Confitaritionemri Verbum ali imendo naturamereatam non potest,saltem connaturaliter, assumere illas imperfectiones,quae dedecent Chi istum dedecet autem ignorantia Regem hominum, cic Angelorum, Mediat rem nostrae salutis , omnium Iudicem;&ideo puram naturam cum omnibus desectibus naturalibus aflumere non pollet,ut communitis docent in de Incarnatione. Et
de facto latin assumpsit concupiscentiam rationi rebellem, licet talis rebe lio ut mox dicemus,lit naturalis motus e nim appetius sensitivi in Christo Domino praeveniebantur ab appetitu rationali, juxta hujus praescriptum insurgebant , Unde in Chi isto Domino non admittuntura Theologis Passiones,quae scit cet rationem antevertunt, sed propassiones,quae rationem subsequuntur.
Admittitur etiam satus pura natura non integra. VIII, T co secundo pollet etiam condi homo inpura natura non integra, seu citra siubjectionem eoncupiscentiae erga rationem,atque adeo integritas ista non est con naturalis humanae naturae. Ita communissimh de colligitur ex Propositione s s damnata Bait,rel in articulo superiore. PROB. Connaturalis est homini pusna inter appetitum senu tuum,4 rationalem ergo subiectio concupiscentiae est donum indebitum ergo potuit homo condi inpura natura non integra.
Antecedens probatur, quia connaturale est homini quod ejus cognitio insipiat a sensibus,, quod appetitus sensitivus ab obiectis sensibilibus moveatur, Merga illa assiciatur. etiam pro quando sunt dissona lationi , ergo
connaturalis est ista lucta cum non debeat naturaliter concupiscentia rationem subsequi, sed antevertere. Confismammunitas a morte, a morte vestigiis non
est naturae debita, quia oritur ex qualitatibus contrariis
394쪽
cuast. I. Desatupura natura. 'Thominidebitis, atqui etiam lueti inter utrumque appeti tum sensitivum , rationalem, & dissicultas ad prosequendum honestum,contempto delectabili,oritur ex naturali hominis constitutiones; ratione cujus cognitio sensuum praecedit cognitionem intellectus unde sensibilia movent appetitum sensitivum in priori ad rationalem;eringo immunitas ab hac lucta, integritas non est debita pu
IX OBIIc. Primo Ista rebellio partis inferioris est naturae mala,avertitque hominem ab ultimo fine ergo non est debita. Confit. Quia si concupistentia esset naturae debita, licitum ellet ejus appetitibus consentire,cum liceat consentire ad id, ad quod natura, atque adeo Deus natura naturans, inclinat. Confici Secundo. D. Iacobus dicies: Deus intentator malorum est ipse autem nem nom tentat τηQuisque vero tentatur a concupiscentia suamgo concupiscentia non est naturalis;si enim ellet naturalis, estet a Deo, & se
RVρ. Rebellionem istam esse malum naturae physicum,ut est mors,dolor,peccabilitas,ignorantia,quae naturaliter sunt homini debita non est mala malitia morali cam non detur malitia moralisseu culpa , ubi non habetur libertas consequenter avertit hominem ab ultimo fine tantiim physice,non moraliter, seu inclinando ad delectabilia, ex qua inclinatione facile voluntas labitur in culpam,nisi Deo protegente resistλt quλre nee Censequen
Adprimam probatisηem nego sequelam Deus natura naturans,quando inclin t ad Veritum,non inclinat, ut consentiamus,sed ut det ansam Victoriae,&merito quare salsum est posse hominem licite ferri universim juxta inisclinationes appetitus natur iis,ut constite Proposit. 8, damnata ab Innoc XΙ.Omς ere: Asrre vivo adDA δε ιιeta.
395쪽
eietatem obsola- voluptatem non est peccatum, modo non obsit valetudini quia tic ιι epotes avituu natura
Ad secundam Deus est intentator seductionis siet nimo inducendi nos in tentationem tentat bilim tentatione probationis ; in quo sensu Geneseos 1 1. dicitur, Tentavit Deus Abraham, . videlicet ad virtutis expriamentum,praecipiendo immolationem filii ; Sapientiae 3 dicitur de iustis. Deus tentaυι eos , oe invenit illos dignos se. X.OBJIc secundo August.bb. .contra Iut . . . concupiscentiam non subjectam rationi vocat pudendam &D. Th. p. I. u. 2. art. . dicit esse contra natutat , ωra intio videtur eile,quia Deus,qui est natura naturans servat in natura naturata debitum ordinem,quod inseriora sub- sint superioribus ergo ut supra. Resp. Concupistentiam esse pudendam , tum quia de facto in poenam peccati non subjicitur rationi, tum quia etiarn operationes aliqu: naturales occultandae sunt ob periculum scandali,aut ob aliam causam. D. Thomas voricat illam contra naturam,prom est de facto, quia scilicet in natura lapsa importat necessitatem moralem asse candum,ac desectus subjectionis ad partem superiorem inconcupistentia potest este naturalis,quoties non obstat ac sicutioni ultimi sinis.
Utrum Natura lapsa debitiorsit, quam pura.
Fchactenus dissis descendit restitutio hujus celebris quaestionis. I. Dico itaque Naturam lapsam esse debiliorem pina, circumscripto uberrimo auxilio, quod habetper Christum. Ita Cajetanus, Suarius, Esp.qu.' Platet. 8mm. II contra Zumet, Ripal.Arriag. . 3 sect S, PROB. I. Ex Conciliis & Patribus: Arausicanum eam
396쪽
I.ait,Peccato Ada totum hominemsecundum corptis sanimam esse an deterius muιatumaridentinum seg. 6. cap. I.Liberum arbitrium per peccatum non esse extinctum. risus licet attenuatumas inclinatum,quae verisba non possunt intelligi de pura amissione bonorum suis pernaturalium quaeIeb s.jam exposuerat August. lib. 3. dein b. arb.c.48 Non posse a libidinosis operibus temperare non es natura, ιιuti hominis, sed poena damnaei:Ambr.,ωBeda in parabolam descendentis in Iericho. spoliati a latronibus docent, Hominem per peccatuna originale non selum esse spoliatum donis gratuitis sed etiam vulneratum in naturalibus.Nec potest id intelligi da
vulnere per separationem naturae a donis pernaturalibus amissis per peccatum,ut interpretatur Medinari. p. .ar. 3. quia iuxta hanc interpretationem natura ellet tantum spoliata, non ulterius vulnerata. Hoc etiam videtur expressiste R. Th. ina dist. 3o quasi . ubi haee habet ilico Angelo, et Homine peccante naturalia
manserant integra, secundum quod debentur natura a propriis principiis, non tamen secundum quod ea ordinantur in em ultimam in hoc enim uterque .ctas est miηώι habilisas magi distans a consecutioisa
sinis. PROB. 2. Ratione Naturae purae competit potentia moralis ad totam legem diu servandam, sectis vero naturae lapsae,nisi adjuvetur per gratiam;ergo natura lapsa,circumstripto adsutorio uberrimo , laod habet per Christum,est debilior pura. Antecedens quoad secundam partem est adeo certuniuit oppositum videatur errori proxiomum, ut notat Platet num.13 2. Dicitur enim Sap. 8.MLvi, quia non possum aliter esse continens, nisi vis δει;&Apost haec habet 'Meo aliam legem in membris
meis dcc Infelix ego homo , quis me tiberabit de sariapore mortis hujus e Gratia Dei per Iesum Christam. Prima pars antecedentis probatur, tum quia aliter Deus
397쪽
non dilexisset naturam rationalem,sed odio habuillet , si eonstituillet illam in necessitate moi ali incidendi in aeter . nam miseriam, qui status prudenter appeti non potest tum etiam quia in pura natura deberet homo polIe prudenter sperare aeternam beatitudinem,quod fieri non posise , si haberet moralem impossibilitatem illam alle-
quendi. II. Notandum tamen , hujusmodi debilitatem naturae lapsae,circumscripto uberrimo auxilio per Christum,non oriri exeo,quod per peccatum originale amiserit aliquid naturae debitum.Nam ex D.Dionys cap. .de divinis nominibus, In Angelis post peccatum remanierunt omnia naturalia lex quo rectesnfert D.Th.i.,.qu. 91.idem dicendum de homine. Quare debilitas naturae aptae habetur ex
iis tribus capitibus, de quibus quaestione superiore diximus art. 2 ad . quia scilicet per peccatum originale homo caret speciali Dei persectione;quia redactus est in Dae-naonis servitutem;& quia ob intempe tem humorum ortam ex vitiis Progenitorum magis effraenatam experitur
III. Dices:vel est debita homini specialis illa Dei protectio,qua caret post originale,vel non est debita si primum
ergo non est sublata per peccatum , cum post peccatum remanserint ex D. Dion omnia naturalia: si secundum
ergo adhuc circumseripta hac speciali persectione habetur potentia motalis ad totam legem servandam,quippe quae est debita in pura natura.
Resp. cum Espareta distinguendum esse duplex genus
bonorum provenientium ab exigentia causarum naturalium;alia enim determinate proveniunt a natura,siuntque naturae debita,&ista post peccatum permanserunt alia vero proveniunt ex indeterminata quantum est ex se causarum naturalium exigentia, quaelibere determinantur actus prima hujusnodi sent bona quae citra miraculum consei untari,& petentibus concedi solent a Deo,tanquam gratiae,
398쪽
Qu.LII. De Gratia necessaria m. 38r gratiae,atque adeo gratis dantur sine exigentia physica illorum, in his natura lapsa est debilior quam puram ac
pro oterea natura lapsa dicitur in naturalibus etiam vulnerata. Hine ad argumentum dico, purae naturae debeti carentiam necessitatis moralis ad peccandum,non tamen specialem Dei protectionem,ne labatur in venialia dispoianetitia ad mortale:hanc tamen Dei protectionem esie di- divinae bonitati consormem,supposita hominis Innocentia : post peccatum vero originale connaturalius subtrahitur inde per lapsum in venialia oritur impotentia moralis ad totam legem servandam,ut mox fusius explicabi
De necesState Gratiae in Natura lapsa tum
ad meritates cognoscendas, rum ad honeste
operandum. I. co I. In statu naturae lapsa potest homo viri- bus naturalibus citra ullam gratiam sive ordinis supernaturalis,sive naturalis cognoscere aliquas veritates tum speculativasIut prima principia, Non potest idem esse.& non elle Totum est majus sua parte,tum praeticas,ut
Deum elle colendum,Parentes honorandos , non tamen omnes veritates collective.
PROB. prima pars de veritatibus speculati vis. Potentia naturalis debet polle viribus propriis attingere suum objectum,ut oculus coloraeum ergo&intellechis verum. Secunda pars de veritatibus practici etiam patet , tum quia intellectus necessitatur ad firmanda prima princla pia sive speculativa,sive praebca,tum etiam quia cum teneatur quilibet serψare legem, qive nititur principiis praeticis , debet consequenterea naturaliter cognoscere. Piopterea dicitur psalmorum . Signatum essuper nos lumen vultus tui, Domine , hoc est lumen naturalis dicta
399쪽
dictans quid faciendum,aut sugiendum sit, ut interpret tur Augustinus Tertia pars de omnibus veritatibus coli ctivh constat tum experiemia,tum ex limitatione potentiae intellectivae,&innumera multitudine veritatum naturalium,&exine videntia plurimarum, ut saepe falsum sit verisimilius vero Proinde Hipocrates in primo aphoriGmo dixit:. longa vita bremis, occasio praceps experiamentumfasiax. rictum H eiis. II Dico a. Ad quamcumque veritatem determinatam cognoscendam indiget homo in natura lapsa aliqua gratia, seu auxilio indebito Dei providentis,ut auctoris natutae, condistincta a dono creationis.Iia Ovied tract. . contr.2.6c alii apud ipsem contra Arriagam disp. 37. Λ-mic. disp. 26.pRon. Salvo jure creationis potuit Deus ab aeterno ita disponere causasse undas,ut hic,&nunc Petrus vel incideret inamentiam,aut stoliditatem , vesaliunde haberet impeditam excitationem specierum requisitam ad hane cognitionem ergo quod hic,& nunc Petrus cognostati leverum,est Dei speciale beneficium indebitum, siconis distinetiam a dono creationis. Est quidem necellarium qubd in tota hominum multitudineplurimi sint bono in. genio,ac temperamento praediti,& recto ut rationis, unde naturaliter possint plurimas veritates cognoscere , atqubd Petro potius haec contingant,quam Paulo, non est
Petro debitum,& consequenter est pecialis gratia ordinis naturalis indebita Petro Sic si Dominus det Economo eleemosynam distribuendam pauperibus,tenetur quidem OEeonomus illam distribuere juxta praeseriptum tqubd huic potiti pauperi, quam alteri illam dispenset, est aliqtud indebitum relate ad hune pauperem. Hinc est quod iremus Deum,ut beneficia juxta c*sum naturae hominibus debita nobis conserat,4 pro iis acceptis r tias agamus, tanquam pro speciali dono distincto a dono
400쪽
Qu.III De Gratia necessaria se. III.Dico 3. Absque gratia per Christum seu ordinis supernaturalis nequit homo lapsus cogitare aliquid, quod
ad vitam aeternam conducat.Est de fide contraPelagianos, de Semipelagianos. PROB. Tum ex Tridentinossi s. can. I tum ex Apost 1 ad Cor. 3. a quod' cientes simus cogitare aliquid a nobis;&4 ad Cor ri. Nemo potest dicere Dominus fesus, nisii 'iritu Sancto; tum ex Aug. Epist. ios ubi ait: Nemo spie sciens, aut scienterpius, nisi acceperit Spiritum Sapientia;tiurn demum ratione,quia cum vita aeterna sit cuivis substantiae creatae indebita, etiam media ad vitam aeternam conducentia debent excede re vires totius naturat,aliter haec media esseni frustra Sicut frustra est potentia naturalis ad terminum non naturalem;& dispositio exigens formam, quam non potest assequi.
IV Dic, . Nequit intellectit cognoscere cognitione eetia is inlallibili venim aliquod intrinsece dc quoad substantiam supernaturale absque gratia per Christum
I a communiter apud Amicum sic. cit.e D.Th. I. .qu.
Io'. Dixi, Verum sepernaturale quoad sebstantiam
Nam potest naturaliter a Daemone cognosci verum sopernaturale quoad modum, .gr.Scientia infusa Salomoni,& Adamo Unio inter animam,&corpus Lazari resuia citati,Humanitas Christi miraculose formata in utero
Virginis i. Conclusio constat ex dictis, cum de oblecto cognitionis Angelicae. PROB. nun tum ex Apost x. ad Cor.3 ubi dicit omnem sufficientiam cogitandi, ne e supernaturalia, ex Deo elle; tum ratione, quia cognolcibilitas est passio entis,seu objecti cognoscibilisci ergo in eo ordine debet estoeogi scibilitas,seu species objecti, per quam fit proximὶ cognoscibile, in quo est ipsem objectum ergo si objectum est intrinsect supernaturale.ejus cognoscibilitas, seu species impressa de celle etiam supernaturalisci atqua