장음표시 사용
321쪽
es eum, qui potest et animam et co usPer re in gehennam ; apud S. Lucam u) : Mortuus est dioes , se seρH-fus est in L feauro et de supplicio sinali re-
sumticium insesstrium etc. Tandem , ut alios taceam , ait S. Petrus c : Deus Augetis Peccantibus non pepercis , Sed rudentibus Inferni dotractos in fari rum tradidit cruciandos . Ergo etC. 288. Probatur a. ratione Τheologi- ea in Scripturis sundata'. Deus est justus, et justitiam diligit. Bonos ergo atque diligentes se praemio assicit, peccatoreS -xo, atque iniquos poena atque supplicio; unde frequens ost in Scripturis: Dominum benedicere justo Κ : Iustos laetari
ipSorum animas esse in inanii Dei gi, Pin. Peccatores autem , atque iniustos Deum disperdere U , atque reproba- sse
322쪽
319 Q:. eorum cervices concidere b teos odio habere c : eisque reddere vi dictam M , etc.; Atqui plerumque in hoo
Mundo cernimus justos et honos malis aiasigi, atque perseeutionibus agitari , impios Vero atque peccatores , divitiis amsuere, laetosque dies agere ; Ergo dicen dum, alteram vitam esse , in qua sicuti pro justis paratum est Regnum , et a taerna selicitas cum Deo; ita pro peccatoribus paratus est Insernus , in quo aeterne cruciabuntur. Ita sane ; unde de
impiis dicebat Iob H : Ducunt in bonis dies suos, re in puncto ad inferna
descendunt. Argumenta opposita Solountur. Objic. Inferni existentia est purum inventum ad vitia coercenda a Platonis doctrina , et Poetarum figmentis ortum , Ε go admittenda non eSt.
α86. Nihil ineptius dici poterat
quam quod in argumento asseritur. Quid namque opus erat ex Poetarum fabellis Inserni ideam compingere , ut homines a
323쪽
31 vitiis cohiberentnr 7 Adeone stulti , et hardi fuerunt homines ut sibi persuaderent , absque ullo tandamento Infernum existere,. a vitiis proinde abstinendum es se8 Nonne et poenae apud omnes PoPulos suerunt , sormidine quarum oderunt peccare mali 3 Quod si praesentium poenarum terroribus a malo vix impii coer- Centur , multo minus vanis Inserui fictionibus id fuisset obtentum . Deinde salsum omnino est ex Platonis doctrina , et Poetarum figmentis ortum fuisse inventum, ut aiunt adversarii, de existentia Inferni. Nam ante Platonem, aliosque Poetas, . fere annos mille hiscentum floruit Moyses , noruit Iob, qui de Insertio , loco Vindictae, et punitionis , testimonium faciunt 3. 284. . Quare dicendum potius cum Clemente Alexandrino α , quod S 'licia ρose montem , cti Pin nas, quin igne Iutaretur , a Pro'hetis harbara Philosophia , et unioersa μαεα Poetica , et Graeca surripuit Phi-ἐπώia ; non vero quod Catholici ex Platonis doctrina, et Poetarum fabulis ideam In serni mutuati fuerint. Contra . Atqui existentia Inferni non est nisi purum figmentum a Platone et a
324쪽
3II Poetis mutuatum 3 Ergo n. r. Prob. subfm. InfernuS quali S asSeritur , omnino repugnat tum ex parte Dei , qui est misericors, et pius; cum ex parte hominis , qui cum Sit pronus ad malum, misericordia dignus est ; nam novit dominus sigmentum nostrum , et recordatur quo niam pulvis Sumus tum tandem ex Parte ossensa , quae cum finita sit , poenam
aeternam non meretur Ergo etc.
f. 287. luel. Nullo pacto , ex adductis in .argumento , repugnat Insernus , qualis asseritur f. 28 I. ) . Non enim re Pugnat ex parte Dei. Nam Deus est quidem summe miSericors cum homine , Sed est etiam summe justus :.Sicut ergo , ait S. Bonaventura. a , summo misericordis est Summes mis Teri , et misoricordiam Suam Summe manifestare Per efectum et sic et summe IuSti est summe PuniVe , est suam justitiam mansostare Per of Ctum . Non repugnat ex parte hominis . Nam etsi homo sit fragilis , et pronus ad peccandum , habet tamen media , et auxilia quibus aut a peccatis praecavere, aut ab eis resurgere potest . In Vita Pro pterea ipse misericordia Dot undique circumdatus dici potest; at si abutens mia
325쪽
32 2sericordia Dei impaenitens moritur , incidit in Dei justitiam, qua reddetur ei pro
mensura delicti plagarum modus . Nec tandem repugnat ex parte offensae . Nam licet offensa in se inspecta, et prout est Cogitatio, actio aliqua, vel omissio sit finiata; contiderata tamen ut offensa est Desi boni infiniti, poenam meretur infinitam; Et licet, M ait praefatus Seraphicus Doctor a , , delectatio illa transiens sit momentanea, in quia tamen deordinatio tenet rationem a Perpetuitatis , poena deordinationi o γγ spondens debet habere carentiam finis, a ut Sicut homo in suo perpetuo finem a non apposuit a peccato recedendo, sic D Deus in suo perpetuo non desistat ara Puniendo , et sicut homo contra inm a nitum peccavit, sic poenam habeat in . a finitam . Et quia non potest habere a poenam infinitam intensive , habeat sal-M tem duratione 33.
Contra. Atqui Deus esto sit justus, a huc tamen repugnat quod existat Insernus: Ergo n. r. Prob. subfm. Esto Deus sit Justus, est tamen adeo dives in miseri-MOrdia , . ut numquam misereri oblivise
326쪽
tur et ejus misericordia , nedum est Super omnia opera ejus , Sed superexal
tat judicium ipsum b , et ita quidem
ut circumstet justitiam: Quare David de Misericordia , et de justitia Dei loquens,lponit misericordiam ante , et post ju- stitiam 3 ait siquidsm misericors D
minus , et justus 9 , et Deus no
iactn miseretur . Ergo non patietur aliquem apud inferos tam saeVe, et in perpetuum torqueri. Adeoq. EtC. f. 288. Laudata in argumento, et alia hujusmodi verissima sunt si de Deo lo- quamur hominem inspiciente in hac vita Praesenti . Revera enim quantumlibes homo peccet in hac vita 3 esto eiuS Peccata multiplicata suerint super numerum R- .rende maris ; dignus propterea qui. divinam ultionem mereatur , et a facie Dei Projiciatur, Deus tamen propter miSeri cordiam non Ohliviscitur illius , imo dat ei media , et auxilia , quibus a peCCatiS eum aVertat, et ad se Convertat 3 adeo urnon Sit mater, quae sic consoletur de reditassilii sui domum, etianque CompleCtatur , quemadmodum Deus paratus est excipere
327쪽
Poenitentem , quacunque hora Re Converte xit . At peracto vitae hujus termino: si
ceciderit I num ad austrum , sios ad aquilonem, ibi erit a ; adeoque sicut homo non est amplius in statu me rendi, neque amplius vult se ad Deum Convertere ; ita etiam extra omnem spem
divinae misericordiae est ; Mortuo enim homine i io , ait Salomon in Prove biis b , nulla erit ultro Ues, et E ctatio solicitorum Peribu . Costerum , etiam in Inserno, dicere possumus, Deum exercere quodammodo inam miserico diam , non quidem reprobos liberando, et poenas assignatas minuendo, sed cia ιm condignum eos puniendo , uti do,
328쪽
Christus Dominus statim ac in Cruce emisit viritu , peres et realiter descendit ad Inferos; ad Limbum nempe SS. Patrum αὶ .f. ,89. Robatur . Christus ad In seros descendit, ut eos liberaret quos vinctos illi detinebant, juxta illud Osee b rem mora tua, o mors: morsus tuus ero
inferne ; necnon Zachariae Prophetae, qui Salvatorem promissum alloquens, ait c : Tu quoque in sanguine testamenti mi emiisisti pinctos tuos des lacu , in quo non est aqua . Atqui in Inserno damn torum nulla est redemptio 3 nec ullus qui eo Perductus est, potest a poenis liberari Ergo Christus non ad Infernum damnatorum , sed ad Limbum SS. Patrum
329쪽
nimae spirituales , et Doemones ab iagne corporeo in Inserno torqueantur; Ergo non in sensu proprio , sed metaphorio accipienda sunt , quas de igne Infernali leguntur in Scripturis 3 adeoque
cultum sit , et ignoretur praecise , qua ratione ab igne materiali animae in infe No torqueantur , deduci nequit verum iagnem in Inferno realiter non ardere . Quis namque explicavit persecte , quomodo senima, quae est Spiritualis, agat in corpore, et corpus materiale suis motibus animae volitionibus correspondeat, et ita quidem ut laeso corpore , doleat anima 3 et tamen non ideo negatur aut animam esSospiritualem , aut cum corpore agere .
Cur ergo , cum Augustino α , non dicamus , quampis miris , peris tamen modis , etiam Uiritus inco Vm3 Pone Poena corporalis ignis 'ti figi , si spiritus hominum etiam imi profecto incor oret , et nunc potuerunt includi corporalibus membris, et tunc iPOtertiue Co oriam suorum Ginculis in
330쪽
Io ignis, ait S.Bernardinus Senensis cum sit co OreuS , naturaliter mors non Possit in spiritum , Usumζcalos ciendo ; agit tumen in Usum ut instrumentum dioinoe Iustitim . Et talis dolor maximus est : tum Pruser Poten- fiam dioinm majestatis ignem illum mo-oentis 3 tum ProPter sensibilitatem Patientis : tum P Pter immediationem conjtinctionis . dono ergo, negandum est , ignem Inferni eSSe realem , ex quo nequeat intelligi quomodo ab eo torqueantur Spiritus , cum Sacrae t terae clare doceant talem . esse f.