Synopsis Tomus I

91쪽

mino Sacram Scripturam designari, nescio an sit qui audeat denegare. At qua ratione 3 Forsitan quia ita est clara , ut nulla egeat interpretatione , et sola sussiciat

ad fidei dogmata definienda 3 Minime quidem ; sed quia ubi ope Divini luminis ,

Traditionis et Ecclesiae est intellecta, atque explicata, mentem illustrat . Contra : Atqui Scriptura ideo Compara- tur lucernae, quia clara est, et interpretatione non indiget ; ergo nulla. r. Prob. Subs. : Si aliqua res obscura foret in S Cra Scriptura, ea certe esset Prophetia, vel Propheticus sermo ' Atqui 'propheticus sermo dicitur lucerna lucens juxta illud

Pheticum sermonem, cui benefacilis a tendentes, tamquam lucernin lucenti in caliginoso loco; Ergo etc. ι f. 75. η'. Laudato in loco nihil aliud innuere vult S. Petrus, quam disserentiam inter veterem, et novam Legem, quod haec Nempe sit clarior illa, et prophetiis ipsis firmior ; Nam Lex vetus praefigurabat Christum, Nova autem Christum, et veritatem Pr e sentem habet. In illa omnia in umbra, et figuris contingebant Iudaeis, in ista lux

Evangelica omnes expulit tenebras, et V ritas

92쪽

άtas elucescit; iure itaque eo in Sensu ait,sidem Christianam prophetico sermone si miorem esSe, non vero quod propheticus se Ino esset et ipse clarus quis namque nescit

esse obscurumZ . Id confirmat idem Apo- 'stolus sequuntibus his verbis : Hoc priamum intelligentes, quod omnis Pro hetia Scrimu D ρrῬria inte relatione non ju. Quibus, duo supponere Videtur, tamquam inconcussa ; primum videlicet , quod omnis prophetia Scripturae indiget interpretatione: Secundum, quod haec interpetratio scri non debet proprio acumine , et ingenio naturali et humano , P ρris sonsu, Prioata doctina, pel au- ctoritato, ut ait Tirinus α . Quaeres . Quotupleae sit Sacroae Scri

I. 6. M. Duplex principaliter est Sen sus Sacrae Scripturae ; litteratis nempe , seu historicus, et wsticus ; id namque videtur significari Libro illo tum Egechieli b tum Joanni ostenso c : qui nempe erat scr*tus intus et foris. Sensus litterassis est ille , qui immediate signifi-

93쪽

0Οpborice accepta . Sensus musticus est ille, qui non immediate per verba, sed per res ipsas verbis , significatas indicatur: Sic vox: aqua in Sacra Scriptura litteraliter , significat elementum , veluti cum dicitiae Genesis a) : Congregentun a quin .. SPl-1itualiter vero tribulationes, et angustias Vitae Prdesentis, veluti eum dicit David U Sa Ioum me fac Deus, quoniam intraν

Quaeres. Quos Icti sit sensus litteralis Sacros Scr turm ZM. Duplex est, Prostrius nempe, et MosaPhorrcus. Prior est ille, quem verba proprie eccepta immediate significant. Posterior vero eSt ille, qui per verba ito gurate accepta , immediate significatur . Ita vox Loo in sensu litterati proprio significat leonum, uti Iudicum XIV. 6. , in sensu autem Literas Monaphorico significat Christum ob suam sortitudinem ,

volui in Apocalypsi c .

94쪽

. m.

poticus en, dum verba ultra Sensum li1 eralem significant utiquiti pertinens aci fidem', aut Ecclesiam militantem'; Tropo logicus ost, diam ullin Sensum littoral0m important ni quid h imorum instructionem Peri Dias'; AIIagogicus tandem est , dum Ρ- torri Sensum litteralem importantvialiqui I spectans uri Beati sudinem , vol Eeclesium triumphantem . Quatus -ergo generalitor loquelaeso , sunt Saci - Scripturae sensus, qui quatu 'otiam E clesiae Doctoribus tribuuntur ; Diti rafis, qui est de rebus gestis S. liero Yγ-mo; Io Allegoriciis, qui est de credendis S. Ambrosio; Trol logicus, qui esto clo su ciendis i S. Gregorio' Anagogicus tandom qui est de sperandis,3 Sc Augustino tr hiil-tur. Omnes hi Sensus hoc vulgari disticho indicarii solent Lusera gesta doces, quid crinus Nil

Μω alis quid agas, quo fendas Ana-

i. Quamvis vero in tota Sacra Scripturii Sensus literatis semper inveniat ir non semper tamen adest in quolibet I extu So Hos mysticus , Nam ut loquitur S. Epiph nius a): Non omnia habent oer ba Di-

--is a

95쪽

ccipienda sunt. Fatendum nihilominus 'st sub uno, eodemque Textu, ac sub una littera plures, imo omnes quatuor SenSUS quandoque reperiri. Ita in hac sola voce Hierusalem, omnes quatuor SensuS esse,

docuit Boda a . Siquidem litteraliter significat Cloitatem Iudein; Spiritualiter , vel mystice, significat animum fdelem ;Allegorice sumitur pro Ecclesia militam es , et Anagogice pro Ecclesia trium-

Quaeres. Praeter usque modo utidatos, datur ne adius Scripturast Sensus 33.79. ψ. Assirmative : Nam datur Sensus Accomodatilius; ille nempe, quo ea quae litterati, aut mystico Sensu, alia occasi ne dicuntur in Scriptura, Per quamdam extensionem, ac similitud nem ad aliquid

aliud applicantur, veluti cum cuilibet Consessori Pontifici adaptat Ecclesia quod de Abraham legitur b) : Non est inoentus

similis illi etc. Hic sensus est frequens apud Sanctos Patres, et semper sere a Sacris Concionatoribus adhibetur , attamen auctoritatem divinam non habet, nec Ps Pterea potest ex eo desumi argumentum ad

96쪽

ad fidei, et morum dogmata probanda , quippe qui nec mediate , nec immediate a Spiritu Sancto sit intentus . Quinimo

Theologorum doctrina est, nonnisi ex Solo Sensu litterati Sacrae Scripturae Posse Theologiam sua inelia dogmata , et argu menta deducere, non autem a Sensu mystico, nisi aut ab Ecclesia proponatur, aut . Scripturae, et Traditionis auctoritate nitatur, aut ex ipsa Τextus sacri Serie Certo colligatur, sicuti obser vat ex-Charmes a .

Siquidem , ut optime ait. D. Hieronymus b : Numquam 'araboladi , et dubia enigmatum intelligentia potes ad

pturam esse clarym , Contendunt quisque eam interpretqm sui ipsius, vel privatum eujusque Spiritum Seu inspirotionem esse judicem Sensus illius: I a Lytherus, Cauvinus, Kemnitius, et a nabaptistae. At C tholici omnes tuentur neque Scripturam ipsam, neque Spiritum privatum cujusque, sed solam Catholisam Romanam Ecclesiam

97쪽

Et quod ad ipsam Seripturari attinet, ' nomini dubium. si . Idae reticos excipias L

esse Rotest9'eam' ita multis loris ossu/iob-ISeurissimam, quomodo ergo ipsa nobis potest Staimmet' ipsius verti in Menosum 8 Si ob l ejus nobc uritat em Dinuent a oriuntur quaestiones ille ejus rectκ intelligentia, alius Corte vivirat eamii Sira oportet tqui eas dirimatu. AO ironi, , is 'ruGroa

Quod voim spectat li ira spiritum priv d tum , hoc est impossibilo . Nam v0h ist6 ι priuatus Syiritus ost Spiritus Sanctu sp vel

spiritus cuju quD propiῆus . Primns non aera L eNam contrudictoria, ct si hi'invicem pugnantia, qua HBreti ri tamquam ' oram- la ex Scripturis deprompta profitentur, Spiritu Sancto; qui est, x iritus oriani. --ritatis, Procodero Non, possisnt SticundusInon est, Ahippe a Spiditu si San to moneo mur auditum ei prolithum quia spiritus

98쪽

Bostat, ergo ad solam Sanctam Ecessesiam 'Catholicam spectare verum, a C germanum Sacrae Scripturae Sensum tradere 3 Atquinita definitum est in Concilio Tridentino α Unde Augustinus ad hujus veritatis Confirmationem: Tunc inquit . b , Scripturarum a nobis e netur Meritas, cum ii scimus, quod unioersm Placuit Eccle sim, quam ψsa Scr*furiarum com

mendat auctoritas o .

99쪽

96... TRACTATUS R. De Traditionibus, flos de Verto Dei

tradito. h. ae a Deo doctrinae, Sise Verbo Dei scripto proximo succedit Divina Traditio, velut altera Fliai nostrae insallibilis regula; ut nempe quoa ex Scripturigcredendum crui non Dotest, Traditione in- Concussum habeatur. Cum ergo in Ecclesia Catholica, multa sint Dogmata , non nisi Divina Τraditione firmata ; cumque Haeretici permulti adversus has Τraditiones decertent acerrime , in hoc Tractata

quod breviter absolvetur Traditionis

naturam, existentiam, atque regulas dii eide expendemus.

s. 8 i. I Raditio late sumpta est omnis

doctrina ab uno alteri communicata siv Scripto, Sive voce ; stricte autem: est doctrina ad Religionem vectans , non

Φcripto, sed sola ooce tradita ab ejus

100쪽

. . 97 muctore ' quaeque Propterea in millo Libro Canonico rῬerituT . f. 8a. Porro multiplicis generis sunt Traditiones: Divinae nompe, at suo h um nae. Traditi nes Divinae sunt illae quae vuΙa Dco, vel a Iesu Christo habent origia 'num; humanae Veso, quae ab hominibus . Doinde aliae sunt Apostolicae. aliae Ecclesiasticae . Apostolicae sunt illae , quae ab Apostolis ad nos usque continuata serie Pervenerunt , Atque hae quidem aliae dici possunt Divinae-Apostolicae , quia Deum reCognoscunt auctorem , sed eas Ecclesia per Apostolos accepit; Aliae Apostolicae- humanae, et suut illae quae Apostolos auctores immediate cognoscunt a) . Traditationes Ecclesiasticae sunt illae , quae post

Apostolorum tempora , ab Ecclesiae Pro ceribus, accedente fidelium consuetudine, introductae fuerunt, et adhuc perSeverant. Sunt et aliae Traditionum divisiones, sed quia ad rem non faciunt, omittuntur.

. s. 83. Ex his facile erit percipere quaenam Τraditionos fidem indubiam faciant, si a quibus Thuologia suas de Fide elicere possit Conclusiones; Gaditiones nempe Divinae , vel Apostolicae-Divinae . Cum namque istas Deum immediate cognoscant