장음표시 사용
101쪽
Caritas nostra Quanto inferior caritate beatorum. 3. p.r. ast Catitatis oper i tequirit Deus ad vitam aeternam. 3. p. a. ss Maximam habent cum aeterna felicitate conformitatenti Caritatis obiectum finis ultimus &summum bonum. 3.p. a.
Catitati tribuuntur actus omnium aliarum Virtutum. 3.p. z. . sy . . Caritas ordinata,licet omnes amet,tamen alios magis,alios minus. 3 3 p 3 SI Caritas requiritur ut quis impetret quod orat. 3.p.3.6r
otritas qua diligitur Peus. Caritas qua dic imus Deum, & ab eo diligimur, se mutuo
Dilectio Dei ex toto corde est duplex. a. io 7.Hs Dilectio Dei quot modis accipitur. I. I LDilectio Dei quomodo non est sine gratia & fide praeceden-
Dilectio Dei duplex. 3, p. t sirDilectio Dei seper omnia,quotuplex. 3.p. r.II EDilectio perfecta vel impersecta tribus modis accipitur.
Dilectio Dei est donumDei,probatur ex Scripturis. 3 p. 3. Ir &seq. Ex Conciliis. s M. Ex Patribus.s . &seq. Ratione. 9 .&seq. Soluuntur argumenta contraria. sis Dilectio plenitudo lesis. 3 p. 3 si aDilectio proximi,ςaritas Dei. 3. p. .sia si Diloctio etiam impersecta est donum Dei, & ipsum initium caritatis. . 3. p. i. 13-sus Dilectio Dei seper omnia, ut est auctor naturae. 3 p.I. SivDilectio Dei seper omnia quomodo est naturalis. 3. p. . is Amor Dei quomodo oritur ex amore sui. I. p. t. si Quomodo est dispositio ad iustificationem 3 &prior reminsone peccatorum. 3.p.2 S8.6sDilectio perfecta non est sine Spiritu sancto inhabitante, contra vero imperfecta. 3 p z IPDilectionis actus quo diligitur Deus seper omnia, quom do opponitur peccato. 3. p. a. 9
102쪽
Dilectio Dei est essicis. Diligere nihil est,nisi bonum veste. Dilemo vult nobis optimum. Diligit Deus siti similis. Dilectio Dei est duplex. Diligimur a Deo, ut simus boni, vel quia simus boni. s. p.i.
Dilectio Dei est ipse Deus. 3. p. i. 81 Diligimur a Deo si Deum diligamus. 3.p. i. sacaritas Dei ignis accendens: nostra,ignis accensus. 3.p. .s Dilectio Dei nos paulatim iustos facit. p. seroa caro quomodo significat totum hominenir quomodo alia
teram tantum partem. 7.q 79 IAE ICarnis affectus stini naturales. z.qS Comparantur equo indomito. a. 4sq. sai. sas Carni non dantur praecepta,sed an; e.
Caro non est sedes iustitiae,vel iniustitiae,sed anima. 2. 9 Carnis delectatio quomodo peccatum,quomodo non. 2.s 22 Carnis opera quae. z.HICaro infecta non inficit animam. a. II1 Carnis contra spiritum rebellio. a fra Caro non est sedes peccati. 1.379. 399. oo. II. 7 η98,si a
Caro in sacris literis simitur pro homine carnali. 3. p. tio 3 is
Carnis effectus mors. 3 p- ,δῖς Carnis fructus. 3 p. . 38sCaro accipitur pro parte inferiore. 3.p.r .3 ῖς. Carni in omnibus acquiescere,est peceatum mortale. 3.P. .
Carnes animalium terrestrium & volatilium , oua etiam & lac magis delectant&nutriunt. 3. p. 3. ι7. za Carnium esus seminarium libidinis. 3.p. 3. Carnes quare a Deo creatae. 3 .p. . Carnes quare omnino certis temporibus prohibitae potius . quam moderatae. ' 3.p. . s
103쪽
Carnium esus agis est caussa linurue, quam potus viiii.
Carnium esus non suit ante diluuium. 3 p.3. 33 Catechumenm. Catechumenis ab ipso initio traditur decalogus, &symb lum fidei. 3 p I 3P. 3 a
Catechumeni credunt sanctam Ecclesiam,cuius tamen non sunt adhuc partes. 3 p. 2. 1 te Bantisinum symbolum recitand 3. p.2.32 Roma singulis annis aliqui in Paschate baptizantur. 3.p. 3.
Caussa caussae,&caussa caussati. 2.2sq. 262 Caussa alia efficiens, alia deficiens. 1.2s6 Caussae multae concurrunt ad unum effectum. 2.2s6. 26o Caussa monstri sola materia,quia illa sola deficit. L. 236. 26 Claudicationis est sola tibia. Vniuarsalis,praesertim indifferens,licet sit caussa cause non κ tamen est caussa causiati. iaca Secunda abutens bono influxu causset uniuersalis,detorquet, ad malum. 2.262 Qui sciens & volens causa est actionis, eum qua est annexa deformitas,peccat;quomodo hoc intelligendum. 1 262 Caussae particulares vere concurrunt adactionem malam.
Universales concurrunt ad actionem indifferentem. 1.26a Secundae vere & proprie Operantur. 3 p.I. 23 Habentideb virtutem operatricem. I. p. .28s Causse secundae nihil possunt operari sine concursu Dei.3. p.
Primae & secundae ordo in operando. 3.p.I. 233 Principalis 3 instrumentalis ordo in Pperando. 3 p.I. atrCaussae rerum omnium sunt quatuor. Caussa formalis designatur voce PER. Finalis designatur voce PROPTER. Formalis est effectus caussae efficientis. Ceremonia. Ceremoniae veteris legis cyare tollendae.
104쪽
Certitudo est firmitas & immutabilitas veritatis. 3. p. 2. Ioa Certitudo obiecti, est immutabilitas rei, quae aliter se habere non potest, quam cognoscitur. 3 p. 2. zor Subiecti,est firmitas assienius nostri ad rem , . p. 2.2or obiecti oritur a necessitate ipsius rei. 3.p. 2. Oa 'Subiecti pendet partim a medio, partim a dispositione nostra. . p. 2.2οῖ 'Certitudo vera ex parte subiecti, propriὶ nunquam sep iratura certitudine ex parte obiecti. 3. p. 2.2οῖEx parte obiecti potest separari a certitudine ex parte subie-
Alia est euidens, alia obscura. 3.p.2.2oῖVtraque habent tres gradus. s. p. 2,2od Cercitudo euidens est eorum, quae aliquo modo videntur.3 p 2.2οῖ . 'Hic primum gradum habent prima principia. 3.p.2.2οῖ Dicitur certitudo intellectus vel principiorum. 3. p. 2.2oq Secundum gradum habent conclusiones ex principiis eui- denter deductae,&dicitur certitudo scientiae. . p. 2.2PITertium gradum: habent, quisensibus percipiuntur,& dicitur certitudo experientiae. 3. p. 2.2PII Certitudo obscura est eorum, quae sola de vel opinione ni
Primus eius certitudinis gradus est propter diuinam auctoritatem,quae est certitudo fidei,& dicitur absoluta. 3. p. 2.2oqSecundus gradus est eorum, quae creduntur propter huma- nam,celebrem & confirmatam auctoritatem. s. p. 2.2O Tertius est eorum quae signis nituntur, quae dicitur certitudo coniecturalis. 3. p. 2.2oqCertitudo fidei ,& certitudo fiduciae quomodo differant.
Certitudinem fidei de iustitia nostra non possumus habere nisi per reuelationem,probatur ex Scholasticis & Acad
105쪽
Certitudo fidei non Ecclesiae, sedDei auctoritate nititur.
Certitudo salutis pendet a bonis oleribus. 3.p. 2.2 7sPotest iusto reuelari. 3 p. a. ais. 23 Certitudo fidei vel in verboDei continetur,vel ex verbo Dei euidenter ded*citur. 3. p. 2.228 Certitudo aliquando accipitur pro perstasione x confiden
Gignit audaciam. 3.p. 2.2qICertitudo religionis Christi auae. 3.p. 2.2qICertitudo coniecturalis propriae iustitiae satis est ad animae tranquillitatςm. 3.p. 2.2εῖ rCertitudo remissionis peccatoruna in Sacramentis. 3. p.2. momodo sumus certi,quomodo incerti de nostra iustitia. 3 p. 2 2so. 26 a
Certitud ex signis etiam euidentissimis non potest esse nisi coniectili alis. Certitudo spei, vide spes.
Christiani non nascuntur,sed fiunt. Christiani alij boni, alij mali. 2.6 o Boni oribus, mali haedis assimilantur. 2.6Oo Christiani non sunt tantum una gens ut Hebraei. 3 p. a. Ost Christiatius populus ur non potest iisdem particularibus ritibus regi. 3. p. 2.3ioA Christianis exiguntur plura quam antiquitus a Iudaeis
Christiani,quam liberi a lege Mosis. 3 p. z. 3 3IQuomodo non liberi. 3 p.2.33IChristiani omnes debent memoria tenere, intelligere, "idie recitare orationem Dominicam. 3.p. . 6Omnes inter sese fratres esse agnoscunt,dicendo, Paterno per. 3 p 3, 3 Omnes pro se mutud orant dicendo, maere noster. 3 p. - δη Horum proprium est ossicium diuinum recitare. 3 p. 3 69QAomodo disserunt ab omnibus gentibus. 3 p. 3.69 Possunt imitati Iudaeorum virtutes, non autem ceremOnias. 3. p. 3. qans Possunt
106쪽
R V M. PorPossiint diuitias possidere. 3 p.
Contra aliquisenseriint. 3.p.3.2κα soluuntur eorum argu menta. 3 p. .M
Christus filius Dei per naturam. t. Missus in mundum, ut esset caussa salutis , non occasio rui
Hominum maliti erat petra scandali. a. , Erat lapis ab aediscantibus reprobatus. Lapis angularis, caput anguli, probatas, electus,&c. 2iqQuomodo elegit Iudam. re non venit statim post lapsum Adae. occasione peccati Adae nobis ciatus est. 2.271 In eo maiora dona recuperauimus, quam in Adamo amisi
Non prodest, nisi quibus per instria mentum aliquod applicatur. '
76 Pro actuali & ori uali peccato passus est. 3. 3 s. D93so Non fuit in Adamo iniustus. 'Eius iustitia quibus nihil prodest. Is Quomodo in lumbis Abrahae. 2 39 Quomodo non est decimatus in lumbis Abrahae. 2.39 Eius Sacerdotium praestantius Leuitico. 2 39qErat secundum ordinem Melchisedech. . AEN on patrem, sed matrem habuit ex progenie Abrahae. z. Ex Virgine conceptus, & natus per virtutem Spiritus sancti.
107쪽
Christi ad Belial nulla conuentio. Christus quomodo solus immunis a peccato Originis, quo modo non solus. Solus ex vi generationis peccatum originis non contraxit. Quomodo fuit eius caro in similitudinem peccati. 2. 2 q. Assumpsit naturam humanam eiusdem speciei cum nostra.
Quare concupiscentiam &ignoratiam noluit habere. 2.sAt Quare,quomodo,& qualem sensus poenam passus est. 26ος Dupliciter homines diligit. 3PI.7q I p. 2 qJ, Sit utare priuilegium, ut humanitas eius in diuina per na
momodo similis, quomodo dissimilis Soli. 3.p. I. II9.I28. 129 Caput electorum. 3 p. I. 73Christus homo non potuit mereri sitam praedestinationem. 3 p. Lipa Non habet gloxiam ex meritis. 3.p.I.272Caussa est metitoria nostrae iustificationis. 3. p. a. Vt homo vere & propriE iustus erat, iustitia creata inhaeren-
reata hac iustitia pro nobis fatisfecit. 3. p. 2.Iqs Quomodo dicitur maledictus. 3.P. 2. I6a Sponsus animae nostrae. 3. p. 2. Isr. Iustitia nostra est,quiaecaussa efficiens nostrae iustitiae. q. p. z. Irri.ISI
Item quia nostra fatisfactio. 3.p. 2.17q. 79 Item quia sumus membra Christi capitis nostri. 3 p. 2.I76 Christum induere quid significet. .p. 2.I79 Christitustitiam participamus per regenerationem. 3. p. z. Christus est verus legistator. 3.D. 2.3ro
Confertur cum Mose. 3. p.2.32IRex noster ex Scripturis. 3.p.r.3ar Iudex totius mundi. 3.p. 2.323 semper mediator. 3.p. z.36
Debita ipsi erat gloria corporis duplici titulo. 3 p.r 397 simul
108쪽
silmil viator&comprehenser. . 3 p.2. 33 Est magis impeccabilis,quam confirmati in gratia. 3.p. 2. 37Solus potest gratiam mereri de condigno. 3.p. 2. 76 Christi ieiunium & tentatio ad exemplum nostium semel
Christum admiramur magis quam imitamur. Christius seria quarta tradit',seria sexta crucifiTus. 3 p.3. I9I
Circumciso erat instituta ad tollendum peccatum originixa. 3 3. O . Vel ad significanda purgatione peccati originis 2.313. o Circumcisio quare in membro genitali facta. 2.3es Circumcisio Dei mandato flijs fidelium adhibenda erat. a. 6O . . 'cierum. Clerici vel Sacerdotes magis orare debent,quam alij. Magis obligantur ad officium diuinum recitandu. 3. p. . 69Idque vel ratione ordinis sacri, vel Ecclesiastici beneficii.
Clerici & Monachi soli obligantur ad officium diuinum, ut in antiqua lege soli Levitae. 3. p. 3. Io Clerici sent Ecclesae milites spirituales. . 3. p. 3. Io Horum preprium est publice populo praedicare, pro populo assidue orare. 3. p.3, O Antiquitus solebant ordinari tantum in selemia ieiunio decimi mensis. 3. p, 3-2Q Nunc in quatuor ieiuniis selennib. ordinari solent. .p. .eto Coelum. Cretum natura sua est corpus incorruptibile. Coelum nouum quid. Coelum aliud syderium,aliud aerium. Coeli mentes sanctorum hominum. ἰCoelum proprie sedes Dei. Coelum, id est,spiritus. Per Coelum intelliguntur iusti & fideles. Coelum,id est,Christus.
109쪽
columba & ouis nMurru.sua animalia simplicitana.
columbae assimilatur Maria in Canticis. a. r communitaου.
Communitatem rerum omnium introducere voluit Plato. p. 4s.2FIRefutatur ab Aristotele & Tertulliano. 3. p.3.24s communitas rerum omnium magnas introduceret consu-siones. 3 p. . t γNon simpliciter necessaria ad salutem, sed comodior ad ser, utendum Deo. 3. p. IOLaudatur. 3.p.3.2s
Esset melior simplieiter, no autem serposita naturae corrup
Expedit iis paucis, qui siuid abstialiunt se a rebus temporali
Quomodo communia sunt omnia iure naturae, quomodo
Concilia condemnantia eos, qui negant peccatum origin te. 2.3
Concilium primum generale Nicaenum fuit omnium pru
Concupiscentia sons tentationum. I. 3 2. 1. 328. 19 Est lex membrorum , repugnans legi mentis. I. 2.2.2SI. 286.47o. 98 Est poena peccati. I. 32. F. 2. 6 7. 6 9. 493. 482xuisset homini in puris naturalibus condito naturalis. . i. a. 3IIIo
110쪽
Non potuisset in statu innocentis repugnare rationi, nisi prius ratio rebellasset Deo. 2.276.282. Concupiscentia proximorum parentum non transfundit peccatum originis in filios. Quando dicitur regnare & imperare. ' x. IEst vis appetendi immoderata. a. 47. sPotest dici animi potentia, sed vitiata. 1. 3s Est languor naturae. z. I6. ψ63. 88.49 III. 32o
Est materialiter peccatum originis. Non estis peccatum originis , probatur ex Scripturis. a. 73. &sequentibus. Ex Patribus. 2. 484. &sequent. R tione. 2. 492. & sequent. Soluuntur haereticorum obiecti
Concupiscentia in nobis relicta est ad agonem. 2. 8 . 87488. 16.J3I.s i. iAssimilatur canibus rabiosis. 2. 84 Eius principium a natura, male tamen concupiscere, est ,
voluntate. 2. 83 Est via ad peccatum. . 2. 86. 29.
Non esse peccatum, probatur ex omnibus tomis operum S.Augustini. 2. 87 Vocatur tamen peccatum, quia ex peccato ortum habet. I. T. 2. 6 7. 448. 67- 488. 89. 94. Joara una pars corruptionis humanae naturata L. 493499 Concupiscentiae primi motus inuoluntatij non sunt pecca- 2. 76. 'I. 13 - 137-' . p. Eius pronitas non est peccatum 7 2. 476. yyJo8Dicitur peccatum, quia caussa est peccati. a. 496. I8. εο sequent. In iustificatione non tollitur. i 2. 498Quot modis dicit mali. . . . a 49'