장음표시 사용
31쪽
Nailianael, in quo dolus non erat Ioan . , T :quanto magis nillil obest in unitate christiana epise pus talus vel coepiscopis bonis vel laicis , cum jam ille sacerdos secundum ordinem Melchisedecli et pontifex noster sedens ad dexin, ain Patris inierpellat pro nobis Hebr. vii, T. 23), qui traditus est propter delicta nostra , et resurrexit propter justificalionem nostra ni nom. iv , 25ὶ Nec illud bonis obest, sed offerentibus malis, quod verissi in dictum est, Dona
iniquorum non probat Altissim iis Eccli xxxi v 25ὶ . Non enim dixit, Dona e0rum qui pro pace iniquo tolerant, n0n probat Aui,si inus. Cum lamen nec isti ea quae objecerunt probare poluerint O tempore quo schisma secerunt alioquin illis exclusis, ist0 li reditas Cliristi toto orbe dissus in c0mmunione eatliolica retineret.
CAPUT VI. - li Sacrificia, inquit, impiorum e
secratio est Domino : etenim in iove ferunt illa Prov. xxi 27ὶ dam Supra resp0n Sum est quia non est iniquus Cliris lus, qui pro nobi se ipsum obtulit et noster in coelo ni ediator est, quo Suam EccleSiam gubernante bonis tali non oberunt, qui vel ign0rantur vel pro pae tolerantiar, donec ipSe veniat ac separet praemissis mesS0ribus a messe ira nia, et ventilabro palea a frume tis. Quanquam Sti, quod ST pe dicendi uia est. s. lsa crimina objecerint, quae etiam si vera essent, bonorum charitati pro unitate minitatem in uia tuleranti nillil uocerent, si ea sorte etiam cognita, ju- ilicibus ecclosiasticis persuaderi non p0Ssent. Sacri sicia et go impiorum eis ipsis oberunt qui siserunt impie. Nam utilina atque idem Saetificium propter no-nien Domini quod invocatur , et g mper sanetum est, ei tale cuique sit quali corde ad aecipiendum aeces
Serit Qui enim mali ducat et bibi iudique ciuileium sibi manducat et bibit Cor. xvm,29J. Non ait, aliis sed, sibi. Uui ergo mali ducat digne et bibit, gratia in sibi
inanducat et bibit. Illi ergo videant illi uni digne manducent qui intor tali multos parentes et filios, maritos et uxoresa inter tam multos, quod est patentissinium , Dei haeredes ei Christi cohaeredes loto orbe dis lasos, ne sario Sehismate diviserunt eum possenti: tique si boni esserit et vere mal0S Argilercnt, si uctuose l0lerare pro pace Chri Sli, quae perniciose tolerant pro pae Donati . CΛPUT VII. - l2. In modo, inquit, scriptum est, Sacerdotes qui uocedunt ad Dominum Deum aucti si- centur, ne sorte dei elinquat eos Domi ius 3 LXod. xlx, 22 et iterum , t Cum ministri ad allure accedunt, non udducant iu se delictum, ne moriuntur a Id xxx, 20. 2l e illud in Levi leo a IIomo qui habuerit ma cillam e vitium, non accedat dona si erre Deo , Levit. xxu 2 l . D ne quidem de veteribus Libris ista testi-itioni prop0nunt. Dicant ergo milii, cui Sancto secundimi salutem spirituat in ubi uerit, vel in sacerdotibiis, vel inter populum consilium, malus niti maeulatus sacerdus bi erat Moyses et Aaron, ibi murinural0
res sacrilegi, quos Deus a facie sua Semper perdere minabatur. Ubi erat .aiphas et meri ales, hi Zacha rias ibi Simeon et caeteri boni, ubi Saul ibi David ubi eremias, ubi Isaias ubi Daniel, ubi Erechiel ibi sacerdotes mali et populi mali sed sarcinam suam
unus plisque Oi tabat. 35. Omitto dicere quam scelerata superbia die ant, neminem eas inter collegas suos vel se ipsos cum aliqua macula e ritio, nun membrorum, Sed quod pejus est,
morum. Quod ubi agere eum eis coeperimus 'eSpondebunt, interesse qualis macula et quale vitium sit: quasi Scriptura discreverit, quae ait, omo qui ha buerit maculam et vilium, non accedat dona gerre Deo. Nullamne maculam habuit et vitium , non dico Oplatus, Sed ipse Parmenianus, aut ipse Donatus Sed tanto isti amore hominu in Pei sunt, et cordei inpudico adulteros mentis sitae uni legitimo viro co-I quare non dubitani, ut quod de solo Dontino desu Christo die potuit, etiam in Donat perlectimi suisse contendant. Quis dabit oculis meis sontem lacryma rum Ierem. ix s) Qui congruus huic sceleri gemitus concusso pectore exprimetur Sed interim ' allendani, utrum saltem platus habuerit alii piam maculam aut vilium Non usque de caeci sunt, ut istius vitam Omnino Immaeulalain et omni vitio carentem fuisse respondeant. Cur ergo accedebat dona offerre Deo et ab eo aeteri conjunctis manibus accipiebant, quod inaculosus et viliosus obtulerat Allendant in caeleris collegis ' suis, utrum nulla Sit maeula ebriositas. Sed prius legant quibus Sceleratis ebriosos adjunxerit Apostolus. Utrum avaritia nulla sit macula quam idem apostolus Sic detestatur, ut idolorum e0mparet servituli Ephes V, 5ὶ. 4. Qui autem rectissime sapiunt intelligunt quem libet inminum , quamvis jam pro Ora Sortio societatisti unianae non absurde dici possit justissime vivere:
non poSSe tali en esse Sine aliquo vitio, quamdiu caro concupiscit adversus Spiritum, Spiriliis alitem adrersus
non habemus nosmetipsos seducimus, et eritas in nobis
non est Ibid. i. 8ὶ Quamvis eniti in quanium ex Deonali Silinus non peccenuis, inest lamen adlluc etiam litod ex Adam nati Stlinus, quia tondi isti abborpta est
mors in Pictoria in s Cor. xv, 54j, quod etiam in corporum resili rectione pinni illitur, ut omnino beati et imma iit .ili et in eorrupti simus qui jam secundia nisi dona silii Dei sum iis, sed se iiii dum speciem non lumapparuit quod eri miscit Ioan iis, 2 . Nondium enim ro. Sed spe salvi sueti sunt us Spes autem qua uidetur, noues spes quod eniti ridet quis, quid spera VS ait te uquod non ridem ris speranius, per alientiam XSpeciamus. u.i indiu autem ex Spectamus per patientiam corporis nosti redemptionem 1lom. xm , 25 25ὶ noraudeantu dicere carere o onini ilici, ne ipsa Superbia sit minanissimum vitiuui. Evigileiam iri tui
32쪽
aliqu ando atque videamus in sacerdoti lius illius tem Loris cum eorporalia vilia vitabantur illum pia ligurari illi cum esset Deus, laetus est propter no hortio, solus verus Ungulis limnaeulatus et sacercto Sine vilio. Iden lite et tunc sacerdos solus iuuabat tu Sancia sauci0rum, populus aut eui sint, i 0ris si cui nunc
ille Saceritos post res uirectionem sua in intravit in se
rela coel0rum, ut ad dexteram Patris interpelle pro
nobis. Populus au leni cujus ille a Cerdos est, illiu cloris geluit. Nam cuin episcopus Solus inlus est, populus et Orat tulit illo et quas Subscribens ad ejus verba respondei, Aineu Usque adeo tunc quando sine ulla in aeula et sine vitio quia non poterati antini Sacerdotum, corpora ii Prebantur, Solus ille praesigurabatur, non isti superbi et impii, qui fornicantem aut inaui noli zelani sp inso, sed ei audent se ostentare
CAPUT VI ll. 15. Iu Evangelio inquit, scriptit meSt, Deus peccatores non aridit sed si quis Deum colit, et volui talem ejiis facit, hunc auuit Ioau. ix bl). Et tu absoluta responsio est. Si en in duo Sim litos eui, uuiis peccator, et alter qui Deu in colit et vo- liiii l. iii in eius facit, iiiiiiiiiii illum audit et illii in Iloia audit Quid ergo sibi vult hoc testinioni uin, Vel quoui Odo pro se arbitrantur esse pruserenduin cun his verbis inaxime Securi si . in inter inulo boni, nec ulla causa c0rp0ralis Separatiosis exista l. ii uestia i schisma, holiti ne elia in a bonis per talem discordiam Sep. ir litur, quando ii uide in possunt et mali inter bonus exaudiri propter idem suaui Deus enim qui cordis inspector St, non eriat, ut aliun pro alio vel
ex audat vel repellat. An propterea dicunt huc, ut intelligatur ni aliis episcopus n0n exaudiri, cum pro populi rogat duod etsi ila esset, toti ideo lanaen Populus, Si borius atque fidelis est. Sollicitu esSe luberet. Securos est in ill0 facit Scriptura sua ait:
Fratres, iace scribo vobis, ut toti peccetis et si quis peccaverit, ad oculum iubem iis ad Patrem, Iesum Christit in justum et ipse est propitiatio pro peccatis nostrisit Ioan ii l. 2) lli,c qi iam verae et pia humilitate
dicti in sit audiatii, si habent aures inde audiant. Joannes enitu dixit, me scribo vobis, ut non peccetis.
Si itaque ei lueretur, et diceret Et Si qui pecca- velit advocatum liabetis ad Patrem aesum Christum iuStuin et ipSe est propitiati pro peceatis vestris; se ipSum a peccantibus luasi segregasses videretur, ii jam toti ei opus esse propitini ille, quae iii per Mediai em sedentem ad dexteram Patris et interpellantem pro nobis Rom. viii 54j. Quod uti lite non Sulum superbo, Sed i iam salso diceret. Si vero ita diceret, Ilae scripsi vobis, ut non peeest lis ei si quis peccaverit, media lorem in habetis ad Patrem, ii
e XO O pr peceatis veStris sient Parinenianus quod aniloco mediatorein posui episcopum inter populum et
obest, vertis, a Plerisque M. Sic Er et Ia v. At editio merba lana cum Galli nis diei hus Michaeliu et ire tollensi, num cuti episcUPO Su
Deiani Piluis euin erret bonorum atque fidelium christianorum quis siculos minium Cluisti, et non sieutantichris luin inlueretur Et lainen lacus detriti su Itiosam aquana istorum superbiam serunt , et Spiritu in Sanctum continere n0n posSunt, ut Serventuiti talem Spiritus in vinculo pacis Ephra. V o), et in omnibus orationibus suis de uno illediatore Se-
citri Sint.16. mines enim Omnes christiani invicem seci mei uni orationibus suis. Pro quo autem nullus interpellat, Sed ipse pro omnibus , hic unus veru que Medi ut 0r est cujus typus quoniam praefigurabatur ii Sacerdote Veteris Testamenti, nullus illic iuveni iur Orasse pro sacerdote. Paulia autem ρο- stolus quanquam sub capite Lecipuum membrum Sed la inen quia ne in bruin est corporis Christi, et noverat non periorum in inieriora vel ad Sancta Saliel Oilina Iebr. ix, l2ὶ Sed per expresSam et redditatu eri talem in interiora caeli, ad sanctitatem non iniuinariam, sed iernam , pro nobis intra, Serana xii nulli et veri SSi in una Sacerdotem , Eccle-Si: Sum titionibus et ipSe coiit inendat nec media
lorean se saei inter liopulum et Deum sed rogat ut pio se orent invicem omnia membra corporis Christici qu0niam pro invicem Sollieita sunt lembia,
et si patitur tinii in ineuibrum , compati villii Omnia in embra et si glorificatur unum membrum , eon
gaude ii omnia me in bra Cor. xu , 25, 26 ac sic oratio pro invicem membri uin omni uin adlui in
terra labolari liuili, ascendat ad caput quod praecessit in coelum, in quo est pr0pitiatio pro peccati no- Stris. Nam Si esset mediatur Paulus, SSunt utique ut caeteri coapostoli ejus, a Si iii ulli mediatores essent . nec ipsi Paulo constare ratio qua dixerat, Unus enim Deus unus et mediutor Dei ei homimini homo Chiistus Iesus Iaim ii 50. In quo et O unum Su-n: ti S, Si Servemia uilitatem Spiritus in vinculo pacis nec propter malus un0 deSeramus, Sed propter bono malu Sufer.unu ; ne cum defendere volu- Inus, i seio te ineraria praesumpli, ne reliqui inus ' incognito , cogamur uiajori celere da innare ualidi
17. Cum etiam certum sit quia peccat ire Deus audit quod quidem invenitur in Scripturis Balaam propheta non de populo I Sr.iel, Sed alienigena , Onducitis ab inimico ut populo Dei in. ilediceret, conversus a Doni in ad benedicenduin es CXum xxi vh aueant codices, sumosam istorum urerbiam feriint:
tiouem fecerunt. Reuigilianus, uti suis istorum secerinucoli cientii m. Non uulli laudelia Agici M., pro superbium lia. ni sim tunc.
si liliti, tib mko xt M. ub inimico ut Ullige, 'puli Dei.
33쪽
cuius verba omnia bene imprecanti audimus , et legimu ; et cum aliud liaberet in voto , verba tamen precantis et bona sunt , et pro populo exaudiuntur a Domino. Unde non mitum St, Verba bona quae pro populo dicuntur in predibus , etiamsi a malis dicantur episcopis, exaudiri lamen , non pro perversitate pni p0sil0ruin, sed pro devoti0ne populoruin Verumtamen quod seriptum est in Evangelio, Deus peccatores non audi sed si quis Deum colit, et volunta-ιem ejus secerit ipsum Gaudi non a Domino dictu in est , sed ab illo qui oculos corporis jam quidem restitutos habebat, sed ei oculi cordis nondum patebant : unde ipsunt Dominum ad litae prophetam putabat. Nam elim postea cognitum Dei Filium ad-0ravit. Ipse autem Dontinus, eum in uno templo Ora rent pharisaeus et publieanus , publieanum consitentem peccata sua magis justi sileatum dicit, quam pharisaeum jactantem merita sua Luc. viii, 0-l4 , cui
similes isti sunt. Quanquam enim justificatus destiterit esse peccator, tamen ii justificaretur peceator orabat, et peccator eonfitebatur et exaudi ius usit licatu est, ut desineret esse peccator Non illique desineret esse peccator, nisi plius exaudir tu peccator. Quamobreni non quidem mitem peceatorem exau- 'iri, sed tamen n0n omnem peccatorem n0n exaudiri velitas testis est.
CAPUT X. 18. Objiciunt etiam quod dicitur in Psalmo : eecatori autem dixit Deus itquid e ouid
ustisticationes meas, et assumis testamenti tu meit in per os tuum 3 Tu vero odisti discipli tam , e projecisti sermones meos retro. Si videbas furem concurrebas cum eo , et cum moechis particitiam tuam ponebus , Os tuum tib undari malilia, et i ustua ita concinnabat dolos . Sedens adrei sit fratrem tuunt loqriebaris, et
adversus silium aliis tuae ponebas scandalum Psul. x Lix . 16-20ὶ Sed aperiant aliquando aures cordis et desinant eSse n0 intelligente neque qu: loquuntur , neque de quibus a stirmant laim i , T . Attendunt enim dictum peccatori, Utquid eaeponis iistilicaiiones meas, et assumis testamen Ilim meum per os
tuum 3 et non intelligunt ad lio dictum, ut sciat sibi
nihil prodesSe verba qu: ore pronuntiat, si quod dicit ipse non faciat ; verunt lanien aliis pro deSse uteoliam per malos audiit ut, et faciunt. Quod ipse Doni imis docet in Evangelio dicens de Pharisaeis Super cathedram Moysi edent : quae dicunt, facite qua ait tem faciunt, facere nolite : dicunt enim , eliisu faciunt Matth. xxin, 2, 5 .s9. Atque inam vellerit in iis verbis quae de
almo memineri int, se tanquam in speculo intueri.
duo ni do non priuieiunt sermones Dei relio qui P0puli pr0nuntiant pacem et non inani pacem
Quomodo non oderunt disciplinam, qui damnare audent orbem inauditu in et quia pro merito. imo longe minus merito , pro tanti furori audacia , Se eundum divinae miselicordiae di Sciplinam temporales molestias patiuntur , non peccata Sua puniri confitentur, sed merita coronari gloriantur inus sane eum sure concurrisse non die quia sure pejor est rapt0r, quod esse undique conelamabatur platus. Annon eum moechis particulam Suam p0nunt , qui greges ebrios sanctimonialium Suariun cum gregibusebi is Circumcellionum die noctuque permixt0S , vagari turpiter sinunt 3 An non sedentes adversu fratres suos detrahunt, qui propter quosdam quo convincere nequiverunt, in lidereditate Christi toto terrarum orbe dissus coiitendunt non esse Christianos 3 Atque ita adversus silium matris suae, id St , a vulti in adhuc in fide et aera utentorum lacte nutriendi uim perniciosissimum Scandalum potiunt dura nesciens adhuc sequi Deum patrem , infirmus equi. tu hominem , et simulata atque ad uiti brata specie
veritatis illectus , ab unitatis compage crudeli laceratione divellitur. Sed si eis qui mala non faciunt, in eadem parte male saeta displicent caeterorum, nec obesse sibi aliena celera redunt, quae in aedio sui fieri gemunt et maerentu cur in communi sacrilegio schismatis perniciose tolerant, qu0 fructuose tolerare in unila lis integritale potuerunt 3 Possunte iii in dicere , si tamen ipsis rebus expet gelaeti vigilant aliquando P possunt, ciliquam , dicere mala Singulorum caeteris no: obesse, qui nec approbant nec faciunt talia : non tamen Singulorum maluinesse Sehismatis Saeirilegium , Sed ad eo omnes pertinere , qui catholicae mon 'inmunicaut initali, sae illini possunt convinci , etsi disiicillime consileri.
Qua eniti causa in eorum communione ad alios non pertinent crimina aliorum , ea causa Sehisma eri inenes omnium : quia cum Se inter ipsos Su0 aliorum Seeleribus maculari non poSse jam dicunt, simul saleantur neceSse Stis in se habuisse causam cur ab unitate discederent, ubi eos non possunt aliorum Scelera maculare, et propterea celere Sehismatis apertissim tanquam uno mortifero vinculo pariter coligantur.
CAPUT X. - 20. At enim prophetavit Ieremias. Quid prophelavit de remi ac Non habere, inquiuili,
verum Baptismutu eos qui relinquunt Deum. Ait enim : Exspectari coelum super si rid, et inhorrui n/iillo in hemei ius , diei Dominus quoniam duo nequam Reiι populus iste me dereliquerunt sontem aquae virae, et ebl oderunt sibi lacus rei uos qui nou possunt aquam portur Ierem. , 12, 15) Ε iterum Facta esι lii M. Peccata cousit bal tr. si e Mss. Mediti, scum ui iter ra portlau miti in
ti uitam illam in adversuri, resorquet, Iegei, uir, e cimi DLechri particulum, etc. 'ste versiis. D lituit abundari malitia, et tu ita luccouo D , diu dolos, ab Si a M., ue lite tu restius oue sua quid ii tui ex uo repetii ii iistiuum ' i sui solet. et lii ' ι suu i mricium dolu riclem. Ain et quidam M. cum fure cucurrisse is co omisso.
Me i ii ires M. Alii aulem, ii convivitum sucrilegi schi motis L liti in crimine suerilem schisiuratis.
34쪽
niihi sicit aqua eucluae , imittit. nou habens idem 3 Id. xv. 18ὶ.Ε illuc illi od scriptum est, Qui baptizatii a mortuo , quid proficit lavalio ejus, Eccli xxxi v 50, 3 Et illud in Psaluto Oleum autem peccatoris non im-Dingue caput meum ν Psal cxL, 50. Et iterum alibi e II ista moriturin extermitiani oleum sutiritalis 3 Eccle. x. 1'. Et alibi: i Spiritus enim sanctus disciplinae se iistiet fetum , et auferet se a cogitationibus quae sunt
sine tutellectu , Fay i , 5ὶ Ilaec omnia si eo modo iusilligenda sunt , quo ab istis intelliguntur, nec nullis nec ipsis conquadrat ratio veritatis. Si autem
alio nitido docuero intelligetida, illi soli sua praxi
late turbautur. Sed ut non turbentur, ad catholicum refugiant intellectunt quia n0n inveniunt ex illim responsionis, dum irreliuntii erimine schismatis.llabent niui certe etiam ipsi ; non dicam o ales stini, sed ioc dicam, quod vel latentur, vel insanissime negant 'ubeui ergo etiam ipsi derelinquentes Deum , qui est fons aquae vivae , hoc est , inique viventos. Neque enim pedibus , ne n0n corde relinquitur Deus. Habent et menda ces, et non ita heu te fidem, aliud profitentes et aliter
conversantes. Habent etiam mortuo : si enim exiii
dilicatior et infirmiori delicias non concedit Apostolus dicens Vidua quae in deliciis agit, virens mortua est Iaim v, 6, quaerant utrum nulli apud se viri ei, qu inplius St, praepositi et ministri vivati in
deliciis atque si ila audent, reni intient se non habere mortuos, et meliore esse qua in illa Ecclesia, cuj iis angelo in sigura praepositorum vel animarum dicitur quod non vivat, Sed uortuus sit, et lanaen in-ler septem Ecclesias nunieratur, ne ei divisae a compage corpori Christi, sed in unitate perseveranti praecepta vito insinuantur' Apoc. I, 1-6). ni illo quod in concilio suo adversu in axinaianistas dixeriint, AEgyptiorum ad inodum exemplo perstitiali uni sun erilius plena sunt littora , LXod. xiv 5 l). De quorum nu-nicro mortuoru in nunc intus es Felicioniis, qui adhuc mortaliis bapti at aut si jam revixit, habe secun ill squos mortuus in Selii mate baptigavit. labent certe Peceatore Duam Si interrogentii qui eumque sibi in ipsis magni videntur ut iam se ipsos peceatores nonii gant. Neque enitii noli iludunt pectora Sua, aut cui ii id faciunt, simulate saeiunt; quod si ita est, uite eerte in selieiter peceant, populos uos simulata hu- initi tale allentes aut non dicti ut in oratione donii Diea, Dimille nobis debilia nostrii, sicut et nos dimittimus debiloribus ii ostris ualui. vi, ict); quod utique min
Edilio in verba lis e loco Ecclesiastici omissa restituu-r:il, scilicet, et terti in tuussit ei m. Sed iis carent omnes V M. et ea qualiquam ad lim Outram inausias ti ceSsarial l litur iii Sole Augustinus, qui: ei autequaui esset ursi noti, ut observat tu lit, s etr ei. O . l. n. 5, PS non liut vilicii neclesiasticus in inurimi sic diei iis si ii ciuis cimi tit illa pari Dei in i ianus in Epist ita ad uiuium, et a Pilia- sinense mucilium e presidente celebrauim.
re ius iiii. me in itis derelinquentes L eum, etc. minus
Editi, pro, lirisa'. habent, diret se vel diraso stetit r.
de illis peccatis dicitur, quae in Bapti Stati regenoratione dimissa sunt, sed de ii qu u quotidie de :P-culi iliarissimis fructibus lita manae vitae infirmitas contrahit quibus curandi adhibentur medicame ita
eleemosynamina, diuui irum et orationum, ut in Oratione dicatur quod in eleemosynis agitur. Nam et peceatum quod in te alter admisil, dimi uere ut ei tibi Deus dimittat, in gnu ui opus ini Sericordii St, seu id si hoc in oratione sicle et non veraciter dicunt'. pulantes se non habere quod ei di niti t. it Deus, idipsun est inexpiabile sacrilegi uin ea ipsa impia est et vesana superbia, quod est certe immane peccatum. Nam de m0ri iuris muscis quid iram, quando in eis non mori lii ros ad hi ic, Sed jam mortuos multipliciter inveniri, sive lateantur, Sive convincautur, Stendimus Ficlo vero quos fugit Spiritus sanctus disciplinae, et sine intellectu perdite viventeS, si iam multo inter Se habeant, secundu in ea quae supra diei sunt, cogitent. Nam et quicumque ibi latenimali, quod vel eo certuri est, quia saepe proditi con-xietique damnantur, non de recentibuS tantum saetis, sed etiam de vetere consuetudine flagitiorum, quia
stultissi in sietione diu celari poli ierunt', ii utique magis licti sunt, qui se bonos lingendo decipiunt. 2 l. Si ergo sic sunt ista intelligenda uicisti intelligunt quomodo cis rati Sub, istere poterit, cur apud eos qui male vivendo dei elinquunt Deum, sive latealit, sive noti Sint, non fuerint lacus detriti, qui conlinere non Valent aquas Et si in h0 loco sacra mentum Baptismi intelligendunt e St, cur mendaeus et inlideles eorum mi uisiri, non a litam mendaeem, Sed veracem vel dare vel habere creduntur Cur ab illorii in turluis qui baprigantur proficit aliquid lavalio eurum 3 Cur peccatores inpingitant oleo capita aliena 3 Quid ibi muscae ita oriturae vel mortuae ne
uertit l, ill non externa tuent oleum suavitatis duo
privilegio muni utitur quicum lite ibi siet suus, id est, j istitiae pelle obtegunt lupuni, ut non eos fugiat Spiritus sanctus disciplinae 3 Aut si eos fugit Spiritiis
Sanetus, qu0m0do per eos haptigalis datur II ic eui indici non potest, quod solent inepti SSi me et impudentissime dicere , t tuu posse a talo apti Eari illena litam, si lateat malilia baptirantis , hi enim si eius St, tanto magis elus est, quanto magi latet. Ab linc ergo eum se auferat Spiritus sanctus, quae
spes r. hapillati, si baptizautis hominis meritum in illa Dei gratia 'gilaudum est ille omnino quid re-
Sponit aut non inveni lini, qui talos apertus habere se negant in quo quidem apertissime convinculitur.
Sod quid ad nos Salis est nobis ad necessarium articidii in caus e quod telo bonos, id est occultos ma-
Divion usis vetus codex, 'retilina. Ed ii, i itod si homines sitit et non veraciter uicit ut M. M., uod si hoc in ruti ei cie et nou rei uester dicunt nouuiisue scilicet, illud, uiuit te nobis debita nostra. Melius, si i .esertim legitur sui ra, ut non uici ni. In omnibus ms ussirui auter est, diu cellari posuerunt;
35쪽
lus, apud se esse negare non possunt. Per multos ei lim redarguuntur qui cum ibi peril tis et sceleratisitioribus viverent et per ipsa na uetionem diu l: tuisSem, aliquando proditi, expulsi sunt. Credamus ergo si nolunt ibi ait nuc esse aliquiis Males illi erie qui decli sunt, eum in eadem ictione laterent, et eos fugeret Spiritus sanctus, de quo seriplum est Sphinuis enim sanctit disciplinae fugiet fictum Sap. , 5ὶ, quomodo baptigare puluerulit 3 Cur non recensentur Salle in qui vivunt, ut accipiant Baptismum , quem utique a stetis quos deserebat Spiritus sanetus, nee i-pore nequiverunt Si autem dicunt, Spiritus quidem sanctus d. ituris singentibus deerat justificandis, sed Becepturis credentibus aderat abluendis per inessubilem efficaciam potentiae suas ulriinaque valen sacere, illos fugere, istos fovere, illos culpare, Stos
niundare quam pro Se quaestionem Olvunt, si in ulcernant solutam esse pro nobi S.
22. Quod autem intelligitur in hac sententia sanctae Scripturae, quam certe ipsi non intelligentes, et quasi pro suis partibus proponentes, ad se ipsos convincendo ingerunt nobis, hoe pene in Onanibus talibus quaestionibus intelligendum adm0nemus, scilicet
quia omnia saeramenta cum obsint indigne tractantibus progi intra inen per eos digne sumentibus : sicute verbum Dei' unde dictum est,suae dicunt, facite; quin autem faciunt, sucere nolite Matth. XXIu, 5J. Nam ess0dere lacus detritos qui conlinere non valenta luas, quis me proli ibet sic intelligere id est converti ad voluntatem terrenam , et non posse euntinere Spiritum Sanctum, quem nomine aquae in Evangelio signi lieari, qui quoquo modo citristianus ignorat item aqua inendax non haben fidem, potest intelligi, non salsum baptisma, sed populus mendax et infidelis, non annumeratis veracibus et delibus, sed iis solis qui niendaees et infideles sunt. Nam populos signiscari aliquando vocabul a litarum, legant in Ap0calypsi, et calumnientur sibi pilus potius litam nobis. Sic eni in dicitur Ioannici Aquas quas id sit, si pei quas sedet meretriae illa populi et turbae Sunt', et steriles et lingitin Apoc. xvii 15ὶ Et illud quod Scriptum est. Qui baptizatur a mortuo, quid prosicit lavatio ejus Eccli xxxi v 50 λ ut interim disseram diligentiorem istorum verborum inquisitionem a), lulissime accipio, Paganorum baptismala esse denotata, quia inmines et a justitia et ab ista
vita mortuos collini, in quorum nomiii bapti Zantur.
Quamvis enim et ipSi sacerdotes per impietatem tor
Sie M. At Iov. Damu e sto. . . . Si quanquam sola oditiori v. addit, Si se eadem lictione uterent.... qlto nouo baptizare P0ssunt mi l. S recte. Casulinus codex : Cur non recensent i saltem qui ob iis
acceperitii tit accipi into opsi uiri. Alii quidam tu nou recensent saltem ut a Cutholici accipiunt aptismum.
incliti Sicut et verbum JeiaeStatur. AheSU MSS., testatur . ut subintelligas, verbialia Dei Perinde atque Sacra-iuenta obesse indigne tractantibuS, et IrodeMe tamen per eos digne suinentiliuS. Plures MAS. O voluytialem terrenam. Editi, non armumeratus Stigantur ex M. Edili, et tribus uni. At M. et turbae Surit Graece St,
tui dicantur, non tamen propter eos sic intelligitur, sed pr0pter in ortuo deos eorum, in quoruni Significatione dicitur, Deus noster Deus vivus Ierem. X, 10).Quapropter etsi apud Chri Silan0 Sunt aliqua praepositi vel ministri, qui per impietatem' et iniquitatem suam m0rtui sulit, Vivit lamen ille de quo dictum est in Evangelio, Hic est qui baptiau Ioau. I, 55 quia sicut dicit Apostolus, Christus reSuruens a mortuis, jam noli moritur, mors illi ultra nou domin ibitur Rom. vi s). Oleum vero peccatoris apertissime Psalmus indieai, quemadmodum intelligendum sit. Ait enim : mendi bit me justus in misericordia, et arguet
me oleum autem peccatoris non impinguet caput eunt
'sal cxL, j. Unde manifestum eSt, oleo peccatori S blanditias adulatoris esse signifiealas, quibuS opudiatis et detestatis eligit a justo emendari et argui: quia hoc justus non fallaci lenitate adulationis, sed verae asperitate obiurgationi faciens, multo magis misericorditer facit. Unde est et illud in Apocalypsi,
Est quos amo, arguo et castigo Apoc. III, 19 et illud apud Salomonem, Meliora sunt vulnera amici. quam voluntaria oscula inimici Pro xxvia, ): et ni ulta reperiuntur hujusmodi. Oleum vero suavillitis, scilicet otium odorem, id est, bonam famam Christianorum illi exierininarit, qui male victuri et ad mortem Suarum iniquitatum redituri, magna multitudine irruittit, ut eis per Baptismum peccata donentur. et ad ea denuo revertantur. Nam propter unierosi in lalum muSei arbitror esse comparatos Eccle. x, s). Sed hi exterminant oleum suavitalis, qui non ipsam Dei gratiam, Sed iominum m0re inluentur elinus iam sicut grana inter paleas non Videntur, ita pie viventes inter iniquorum turbas non facile apparent, carnaliter offensi, a pereipienda salute en piterna sive retrahuntur', sive omnino resiliunt Esse autem bonum odoren in b0na fama recte viventium Christianorum, Apostolus docet, dicens, misti bovus odor sumtis Deo in inni loco si Cor. , 5ὶ Contra illi quibus dicitur, Nomen enim Dei per vos blasphematur in gerilibus Rom. I, 24ὶ utique oleum suavitatis aeterminant. Sic ergo habent ista a io sinceri0res intellectus, quos si Sequantur, etiam ipsi ab earum qiLPStionum expediuntur angustiis litaruin aulem ii)tellectus si a nobis non consirritetur, ipS0s solos si vero a nobis confirmetur, ulrOSque nostrum implicat.
CAPUT XI. - 25. Quid opus est iam plura discutere Nisi serte illud movebit, qu0d eum
probare Parnaenianus velle carnales homines non posse spirituale filios procreare , addidit ex vangelio testi inonium tuo natum est de carne, caro est et quod natum es de Spiritu, spiritus est Ioan iii, 6 . Quasi nos dicamus per se ipsum quem-liliet hominem spirituale silio generare, et non per Evangelii iiii in cujus pri dicatione Spiritus a
36쪽
ctus operatur ad gignendus in Baptismo filios pili inuies, etiam euus fugi sietum ministrum , sicut supra diximus ideoque Apostolus eum talibus filiisti ut iteretur si dixisset. Ego vos genui et non addidisset in Christo Iesu per Evangestum ii Cor. iv, 5ὶ:ii ullo modo se quisquaui delium de illo natum religit se lateretur Evangelium autem fur quoque Judis sine detrimento redentium praedicavit et fictos eoru in id est, ecullos malas, sicut ipς quoque constedunt, ii in gini Spiritus sanctiis, per eorum tamen
illinisterii in gigni spirituales filius asserunt. Nam quis serui uaniam dementiam, ut eum sorte carnalem vocet ii ominem de Onjuge sillosimc autem , spiritualom p llet adulterum Absit, inquit, ut hoc sentia in duomodi ergo adulter latens elim apud eos pr.Ppositus esse Spirituales potuit si ius hi crearo, si curuatos hoc sacere non possitiit Au sorte tune per maiius eius vel Christus vel Spiritus saucius, vel sorte angeliis bapti Eavit Si ergo tunc tio in baptigat, cuin
baptigator inani sestiis est bonus eum ver ba pliZatoriale ni alias lune Deus baptigat aut angelus, et unuS-
quisque talis spiti tu aliter nascitur qualis fuerit a quo baptigatur optent qui desiderant bapti Eari ut homines per quos bapti Zantur, non sint manifesti boni, sed latentes mali ut sic Deo vel angelo baptigante Sanctiores rena ei mereant: ir. Hanc abSurditatem Si 0-gilant evitare, str quemlibet hominem, cum quis
Christi baptismo bapti a tur , liris tum apii Zare fateantur, de quo solo dictum est, Ille est quibupliri in Spiritu sancto .Ioan l, S).21. Nam illud ex Evangelio, Sicut misit me Pater,
et ego illo vos. IIo cum dixisset, ius usitanis et dixit Aeeipite Spiritum suntlum: si cui dimiseritis peccata.dimilleutur et si erit relinit erilis retinebuntur Id. xx, 2l-25 contra nos esset, ut cogeremit lateri ab ho-ini nihil hoe non per homine fieri, Si posteaquam dixit, Et ego illo ros subie sSet conlinii , Si cui dimiseritis pecenta, di millentur et si cui relin uerilis, retinebuntur. Cum vero interpositum St. Hoc cum dixisset, in suillavit, et ui illisu Accipite Spiritum auctum it deinde illatum per eos vel remissione in vel retentionem fieri peceatorum satis ostenditur, non ipsus id ag re, sed per eos illique Spiritum an tuni, sic iit alio loco dicit, Non enim vos alis qui loquimini, sed Spiritus unctus qui in vobis est Mutth. x 20 . Spiritus autem sanetus in eclesi: pradposito vel in i iii stro si inest, ut si fictus non est operetur per eum Spiritus et ejus mercedem in salutem sempithi nam, et eorum regenerationem vel aedificationem qui per
una Sive consecrantur sive evangelizantur. Si alitem siclus est, quoniam verissime scriptum est, Spiritus
enim sanetus disciplinae Fugiet ictum deest quille in
saluti ejus, ut auferat se a cogitationibus quin suu siue Sic omnos Vss. M sediti uuiiqnen los silio non posse sugicere, eum spiritus stuictus sicissili mi miritui fugitit, Sicti supra uia imus. Editi, Hanc absurdilutem sila se milunt vel ut I OV., eo 'ita theritare, per qtieuilibet tomi lem, ut cum quis, etc. Qis uantur ex M. in i ditis, et ad ejus mercedem. hi St, ad a latiu- ου riptis
in trileelu ministerium tamen ejus non deserit, quo
Per eum salute in opera lur aliorum. Propter quod Apostolus ait. Si enim volens me sucio, mercedem habeo, si autem invitus dispensatio mihi credita est PCor.
ix id est illis prod 'si quilius hoc dispenso, non mihi qui siclus sum. Qui enim invitus facit propter commoda gaudiaque carnalia, usu si aliter habere posset, illud desereret, ipse utique siclus est ideoque non ait, Si invitus facto , nillil prosum eis erga quos Deio; sed se tantum a mercede salutis alienat. non et illos quibus cibaria dominica oliam malus
servus impendit. Quia vero non erat talis Ap0stolus. sed talis potius ut volens saceret, id est, i nlullam gratiam piolatu casti cordis erogaret etiam mere dem ejus per eum pii itus sanctus Operatus est,
quam, Sicut ipse dicit, reddet ei Dominus in illum diem justus judex sit Tim. iv, j. Illos vero qui
Evangelium annuntiabant non caste, qui non quidem aliud nisi veritatem, id est Christum, lamen non Veritate cordis boni , sed pser occasionem commodorum sitorum annuntiabant Sinite, inquit, hos an miliare: et gaudet non utique illis, sed eis qui per eos salvi fiebant, tenelites praeceptum dicentis, Quae dicunt, su-cile qua autem faciunt, facere nolite : dicunt enim, et
non suci in sua lili xxiii δὶ De his etiam Apostolus ad Philippo riges loquitur : Quidum quidem inquit,
per insidium et conlentionem quidam vero per bonam voluntatem Christum praedicant: quidam e charitate, scientes quoniam tu defensionem Ptingelii positus sum quidam vero e per contumaciam Christum annuutiant non caste, Tistinantes libulationem suscitari vinculis meis. Quid enim, dum omni modo, sive occasione, sive veritate Christus anu utietur 3 et in hoc gaudeo, sed et
g iud bo Philip p. i, 5 18ὶ Numquid permitteret eos
christum praedicare, cum Evangelii Veritalem non vetae cordis castitate praedicarent Numquid de la-litim praedicatione gauderet, nisi sciret quod illis quidem perniciosum esset, rem ea iam non caSle annuntiare illis autem salubre, qui bona et vera per eos alidientes proficerent ad salillem Nam ubi non Christus qui veritas est, ei salsitas et mendacium pra)dicatur, aperti SSi me prohibet, ad Galatas dicens, Si quis vobis evangesietaveri praeter id quod accepistis, unu-theuic sit Galat i ilemque ad Timollieum, Sicut rogavi te , in litit, ut sustineres phesi, cuin rem in IIccedoniam, ut denuntii res quisbusdam ne aliter doce reut laim. 1, 5ὶ Illos autem invidioS0s, contenti0sos,
i intumaces, non east OS, occasionem quaerentes sa ciend: Su: malae voluntatis, quia sic eorum siclio.
nem fugiebat Spiritus sanctus, ut eorum non desereret ministeritim, quo per eo ChriStus praedicabatur. non Sollim ei mittit ut faciant, sed et gaudet urisaei mi.
sic M. M editi, ideoqite invitus sucit sed eis prodesterstu itos facit, se alitem semirem a mercede Sullitis alientit. niis eirim illo. Privus quibus ciba tu, etc.
In solis excit is, aliorum. uti M. cordis stii, Sed, etc.
37쪽
25. II. e de Seripturis sanctis documenta proserimus ut appareat sacile non esse quid litam gravius sacrilegio se hisin:ilis : quia praecidendi unitatis nulla est justa necesSitas, cum sibi nequaquam spiritualiter nocituros malos ideo tolerent boni ne spiritualiter sejungantur a bonis, tim disciplinae severitalem consideratio custodienti e paci refrenat aut dissert quam lamen Securitas exserit, cum apparet Sine vulnere scitismatis ad salubrem correctionem posse aliquid ecclesiastico judicio vindicari. Dicimus enim magis nomen Domini eorum esse qui eum metuunt , quamvis permixti Sint turbis eorum qui eum non metuunt De illud quod Apost0lus ait, Novi Dominus quis tu ejus Dei recedat ab injiistitia innis qui iuvocat o mei Domini Ilaim. u. 9). Si enim pro boni pacis, ne ante tempus cum Zi Zania colliguntur, eradieetur simul se trilicum , necessitate cogitur quisquam esse inter injusto recedat ab injustitia, et secutus inv0- .it nomen Domi ui . Simul enim et ab injustis recedit et ab eis exit, atque separatur interim corde , ut etiam corpore a talibus in fine separari mereatur.
CAPUT XII. - 26. Et illud quod cliptum est,
Non est specios luris in ore peccatoris tricli. v. in . In ore certe iidelium illique Speciosa est. Sic autem iiiii et iique est os proprium, nec quisquam Sine consensione sui cordis exire vulneratur alieno. Cum autem pr. aedicatio ieceatoris ore procedit, quaerendum est cujusmodi peccatorem lio loco Scriptura signi licare voluit. Nam et Publicanus qui justificatus estniagis quam ille Phari Speus, utique peccator erat Lue xviii, j. Si enim vera ejus peccata non iant, salsa erat consessio peccatorum : Si autem vera erat consessio, propter quani iustificari etiam mer 'it procul dubio vera erant peccata Iloc etiam deitatione sancti Danielis verissime dixerim, qui profecto veracile ait: uin orarein, et consilere peccata mea ei P0-puli rei Dan. ix 20). in iijus ergo ore peccatoris l.ius speciosa non est, nisi maxime mendacis et ficti,
quem pii ilus sano us disciplin: fugiet Qui tamen
telligi, et si ille dare non potest qui non libet.
ulem non habet qui non accepit, ut ei alii pio eum loquitur veritatem , non in ejus ore speciosa est, quia non claribuitur cujus particeps nn est: sicut speciosa non erat prophetia in ore Caiphae pontificis sacerdotii in qui nescivi quid dixit, sed cum esset pontifex propheluvii Ioan xi 5 l) sed tamen per ipsum speciosa laus est Dei in auribus audie uti iiii et
CAPUT Xli I. - T. Quin etiam ex ApoStoli sententia male usurpata velut insultare audet Parmeniantis ei quos negat liabere Baptismum , et propterea dicit eos dare non posse. Quid enim, inquit, habes quod non accepisti l Cor. iv, Thy Quod ut omittam unde et quare dicat Apostolus quod ipsius Epist0laeto alexti in declaratur: si hoc de Baptismo viil in
Sic M. At editi, tanum nomen Donuati esse cum eis riti eum miremuit . l. v. imo tincti Mn Domini. MOX Padum editio cuIn Am .,
modo sunsi agetur iu0d Seriptuin est, Quid enim
habes quod non accepisti quaero utrum non ia-beat quod apud ipsos accepit. Si dixei tui, Habet;
lu: Pro uir uni amittat Si ab eis recesserit. Si dicunt, Amiuit baptigandiis iter iam est Si redierit, ut ei possit restitulinito amisit. Si autem lio non sit, nec quisquam dicit esse faciendum, non ergo
amiserat. Porro si accepit, et non eo caruit, ia-het utique quod accepit et ideo non ei potest diei
secundum istorsini intellectum otii etiim habes quod non accepisti Ruser nune animum ad ipsam origi ginem schismatis uualemlibet existiment Caecilian uini liii in nos redium innocentem , procul dubio in unitale aptigatus erat : non lii in enim saeta erat ista divisio. Ponamus, sicut illi volunt, quod ab imitate ipse recesserit : non aini Sit utique quod acceperat; non enim, Si rediret, apti Zaretur iterum, ut reinciperet quod amiSerat. Porro si eo quod acceperat non caruerat, id illique habebat. Si ergo nec ipsi dii ipotuit ex istorum pravo intellectu, Quid enitu ubesq/ιod non accepistia mullo niti ius huc idem dici potest ei qui per Caeciliantini a Domino accepit. Cur eni in non potuit tomo qui non conjunctus est vobis , id quod non habebat accipere per eum qui non amisit. litando receSSit a vobis Quanto ergo imprudentius dieitur orbi terrarum , Quid eirim habes qrtod non accepisti unde ipsius Sacramenti connexio in Africam venit, qui per ullius traditoris acinus potuit aniliter promissi0nem Dei, apertissima p0llicitatione dicentis ad Abraham, i semitte lito benedicentur innes gentes Gen. xxv, 8) etiam si isti non impii calumniatores fratruin, sed veri examinatores criminum fuissent Τ28. Nam illud quod quidam eorum veritale convicti dicere caeperunt, a Baptismum quidem non amittit qui recedit ab Ecclesia, sed j iis lamen dandi antit-lit , mi illis modis apparet rustra et inanile diei. Piimo, quia nulla ostenditur causa cur ille qui ipsum Baptismuin millere n0n potest, jus dandi potest amittere . Utrumque enim Sacramentum Si et quadam consecratione utrumque honii ni datur Lill . eum baptigatur istud , cum ordinatur ideoque inta: hesica utrumque non licet iterari. Nam si quando
ex ipsa parte venientes etiam praepoSiti, pro bono pruinci correcto Sehismalis errore Suscepti Sunt, et Si visum est oi us SSe ut eadem ossicia gererent quae gerebant, non sunt rursum ordinati: Sed sicut Baptismus in eis, ita ordinatio mansit integra quia in praeeisione fuerat vilium, quod unitatis pace correctum est; non in Sacramentis, quae ubi euinque Suni, ipsa S lint .
Ei cum expedire hoc judicatur Ecclesiae, ut praepositit omnes sq. ut ei aliqumdo. tu excusis, is unisule dei. Abest, stitit, a manuscriptita.
38쪽
eorum venientes ad catholicam societ ut in hon es suos ibi non administrent non eis lamen ipς Omlinationis Sacramenta letral nantur, ei man ni Sup reos. Ideoque non eis in populo nianus imponi liii , enon liomini , sed ipsi Sacranientia fiat injuria. Et si quando ignoratile sit, nec animose defenditur Heluiu, Sed pie corrigitur cognitum venia sicilis impetratur. Deus enim noster non est dissensionis Deus, sed pa- eis DCor xiv 55 nec Ecclesiae eius Sacra metua in eis qui ali ecle ia ieeesseriint, sed pia qui re-c Ss runt inimici jus sunt. Sicut autem labent iii Baptismo quod per eo dari possit, sic initati alii me jus dandi ut iiiiii sit quidem ad lenite em suam qi iamdiu cliaritalein non habent imitatis. Sed tu monaliud est non habere , aliud perniciose iubere, aliud subibriter tabere. Qii id quid non in belur, .m dum
est cum opus est dari quod vero perniciose habetur. per cornelionem depulsa pernicie agendum est ut saltibi iter habeatur. 29. Qua n litam etsi luteus ali pii pereunti dederit necessitate es in uulsus quod eum ipse acciperet, quomodo dandum esso addidicit , nescio an pie quis iliani dixerit esse repetendum. Nulla enim cogenie necessitate si sint, alieni muneris usurpatio e t: si autem necessita urgeat, aut nullum , aut veniale delictum est. Sed et si nulla neeessitate usurpetur,
et a quolibet cuilibet delur, ii od datum sueri non potest diei non datum, quamvis resti dici possit illicite datum. Illieitam auiam stirpali nem y corrigit rem iniseentis ei contientis assecius. Quod si non
correxe iit, manebit ad poenam Rurpaloris quod altim est, vel jus qui illicite dedit vel ejus qui illicite
accepit non tamen pro n0u dato liabellitur neqtie ullo modo se devotum militem quod a privalis usurpatum est, signum regale violabitur. Si enim aliqui furtim et extra ordinem in monetis publicis a tirum, vi argentum, vel aes perculi emio signaverin cumsu ri deprehensum , nonne illi punitis, aut indulgentia liberalis, cognitum regale signum thesauris rogalibus cringeretur Aut si quisquam, sive deserior, sive qui inquam omnino militaris, nota militari privatum aliquem signei nonne ulli fuerit depreliensus, ille signatus pro de Sertore punitur et ei gravius quo probari potueri nunquam innino mili. a Me si nihil Seeum punito si eum prodiderit audacissimo signatore Au si sorte illum militiae haracterem in corpore Suo, non militans pavidus ex liorruerit, et ad clementiam Imperatori constigerit ac pracessus ' et impetrata jam venia militare a in coeperita numquid homine liberato atque correcto etiara Pler ille repetitur ac non potitis agnituSupprobatur l
pulsita dederit. aditi dandum esse additicis omisso quomodo, quod
liue ex Vaticanis codicibus revocavimus. In ulli 3 S. St.
quod daridum esset addiclicit.
An sorte minus lustrent Sacramenta chri Stiana quaIucorporalis h: c nota eum videamus nec apoStalas carere Bapti male, qui biis ulli pie per paenitentiam redeunt ibi is non restituitur, et ideo amitti non posse judi alii r An licenda de militia similitudo non fuit, euin et Apo lotus de agoni lici certaminibus clamet et aperte di .il : Nemo milituus Deo implicti se estoliis saeculuribi is , ut ei placeat cui se probitri Ilaim. ii, j. 50. i liae quidem alia quaestio est, ill ruin et ab iis qui nunquam meruiit christiani 0 si Bapti mus dari uinci nec aliquid leniere inde ut siti maiidiim Sisine auctoritate iani concilii quantum ianui rei susscit. De iis ero qui ab Ecclesiae uni l. ite x separati
Sunt, nulla am i stio est, ii in et habeant et dare in Silii, e quin Prniciose habeant pernicioseque tradaui extra vinculum pacis. Iloc enim jam in ipsa lolius ibis initate diseu Ss lini, consideratum, perseelum, atque firmatum est b). Sed si nos male saei nuas ipsi explie sit quomodo Sacramentum apii Zali non possit a milli , t aera mentia in ordinati possitam illici quoniam dicunt. Recedens ab Ecclesia Baptismum quidem non mi illi, jus audi lamen amittit. Si enim iitrum Ille aeramentum est, quod nenio dubilat cur illud non amittitur, et illud amittitur Neutri
Sacramento injuii a facienda est. Si sancta malos sugiunt, illi umque fugiat si sancia in malis inviola hi liter manent, utrumque maneat. Si dixerint, Baptismus in sola vera Ecclesia recte datur respondetur eis Baptismus in sola vera Ecclesia recte habetur. Cur non potest dari ubi non recte datiar, cum possit
habet ubi non recte habet ii r An quia n0n habere aliud est, aliud non recte habere Sic et non dare aliud est aliud non recte dare Sicut non recte habet qui ab uni hale discedit, sed lamen habet, et ideo redeunti non redditur : sic ut iam non recte dat qui ab unitale discedit sed lamen dat et ideo iiod ubeo acesepit, venienti ad unitatem non iteratur illi autem quod non recte datur, datum non Sse conis tendunt. Quod si alius quod non recte habetur, haberi non posse contendat nonne utrique reclamantus ot dicimus habere itidem , sed non reel elui here eum qui ab unitate discesserit Si ergo volunt, ut audia ille quod pariter reclamamus ipsi nos audiant reclamantes, date quidem, Sed non recie dare iam qui ab unitate discessit. Quapropter, sicuredeunti non redditur quod laris habebat: si venienti non repetendum es qu0d etiam iuris aeceperat. Unde conso litenter intelligitur perversitatem mininum esse corrigendin , sanctitatem autem Sacra melilorum in nullo perverso esse violandam Constat
enim eam in perversis et sceleratis homini hiis sive in eis qui intus sunt, sive in eis qui oris sunt, impollutam at lite inviolabilem permanere et quia dicun-
Fuilici tu odi est id quod non recte habetur, inheu
39쪽
II turea mali polluere, quantum in ipsis est ili euntur, cum illa tinpolluta pernianeant se i in i uis permanent ait tantium, in talis perina nent ad judicii in . Nam et ite Spiritu qui millo Diodo potest exstingui, dictuin est tamen, Spiritum nolite exstiliquere Thess. v. sin id est, itantii m in vobis est, nolite Sic agere, i aliquam inuenitui Spiritum exstinguere, aut tanquam Spiritum exstinetum depuletis Det nomen Dei nullo inudo pollui potest, et lamen dictum est, Filius et
paler intrabant ad unam puellum , ut polluerent nomen
Dei sui ramos ii, j. 3l. Noe ullo modo isti expedive se possistit, cunneis proponitur cur sanctitas Sacramenti et liaberi et lari possit ah, eo quem intus seel oratum jam Deus lamnavit, et tunc ne piat ab eo dari non posse, uni ab hominibus lanulaliis fuerit, eum tam ei nee tune eum possit amittere . Postremo eur Felicianus, quom olim Maximiano trecenti decein damnaverunt, et diu soris in sacrilegio, sicut ipsi in concilio suo u pro-lii intiaverunt scitis malis suit , non solii in ipsum Da hi iniun, sed etiam jus dandi non amisit in honore quippe suo, Sicut exierat, ita rueeptus est, cum liis inni biis quos ipse foris positu baptigavit, nullo oorum ret,apli Ealo quia Si alique in e0rum qu s solis bapti Zaverat rebapti Zandum esse censerent, uilii: reni eum amisisse jus dandi uni suris esset et pru-pterea enii sequens erat ut ipsum quo sit iterunt ordinato ut, si illos iterum baptigarent. Sed cuni ad pa. est in Cluisti revocantur, alui mi aiores sunt Deum pae Donali consiliunt, dissimulatores sunt Quill est
lio alii ut, quam quod eorum telionius' de illis ait,
CAPUT XlV.-52. Utquid ergo Parmenia iiiis inani laetantia exsultat, et diei Nun litam divinae legis
censura patietur ut vivificare quem itiam morti ius possit, curare vulneiatus, illii minare e: cus, vestiret miliis, et nundare pollutus a Dolii inus enim suscitat inortuos, Dominu curat vulneiatos, ci- inii uis illii minat caseos , Dominus vestit vittis ,
Duininus Diuuit ut pollutos. Quid sibi ai rogat muli minis non iani ita ne vivi sivit apud eos quit Irin peccant, ut etiam vivificare posse dicantur; cum inclementum dare non possint 3 90, inquit Apostolus, lautari, Apollo issavit sed Deus tuere. mentum dedit ineque qui tanta est aliquid neque qui rigat, seis ni incrementum dat Deus si Cor tu i GJ. 0uamlo ita vita in itioi tuo, qui itere inentiun dare non potest vivo Sicut ii in Pater suscitat mortuos et viribent, si et Filius quos vult viristicat Iovii. v 2 l . Itane apii, illos Saul irrit, ut poSsint etiam curaret si iii sanus ' Quid aliud isti quam se euedi eiulos
Edis, in ι ι diu soris in iacrilestio ... schimaticum scis. At in . . r. viui cuni, qui et loco, chis uiaticus, habetit,
scribus. sola iliti l o , ii ima impud ill04 curare non mos:
pro Domin oppo inint Sed ab is nullo modo seduci iniur, qui non in ii omine, Sed in Deo sperante cantant : Benedic, anima mea , oinitium , et noli oblivisci omnes retribuliones ejus; qui propitiatur omnibus iniquit. iii hiis tuis, qui Sanat omnes languores tuus Psal cu 2, j. Si omne languores ipse sanat. nulli lin relinquit quem Parii Plii a lita sanare se dicat. I antane apud illos lumina suint, ut illuminare os iam possint Quod nec illi, quo in natis mulierum major surrexi nemo, Joanni aptistae Ioannes evangelista concedit de quo ait, Non erat ille uni en , sed ut testi monium perhibere de lumine. Era lumen quod illi iminat omnem hominem venientem in hunc munditur. Si omnem iunii nem illi id uni en illuminat, ii illum relinqui quem Parii tentanus illuminare se illeat. Quia eis sancti inmines, secundi in quemdam nodum dicuntii luminaria I alia illinen sunt lumina illuminata, aliud tu inen illii minans, quod illud est de quoi item Ioannes Baptista dicit, os omnes de plenitudine ejus accepimus Ioari. I, 8, 9, 16ὶ Nudos autem quis vestit, nisi qui dicit Proserie illi stolam pri num Lue xv , 22ὶ et qui corruptibile lio in luet ui eorruption in . et mortale hoc inditet inmoletali laicini Cor xv. 55ὶ Et hoc quisqua in divino induinento
aliquem vestire dieitur, tui inguit m est si vestiri ipse mereatur Jam porro inundare pollii tum se audeat licere si prius audet se dicet non Sso pollii lusit. Mutillati ni in Sitinus per gratia in Dei; sed nec tune quidem muni labimus aliquena, eum fuerit persce lan0stra munduti quanto minii modo, ei tua orpus quod corriimpitur aggravat pii in iam Sop. ix , 5 30uis eni in castum glorietur so habere eor aut quis glorietur inundum se SS a peccato Prov. xx, .see. LXX, Mundare quippe vique Sanare, in spirit italibus rebus tantumdem valet. Sicut autem spe Sal xi faeli sui itus , ita Spe mundali Stimu in porseeta salute ei in persecta muli ditia a). Quoin id ergo sanare et
ni illula Uua in pnSSumii , qui nec lune poterit mis, clam
omni modo salvi et mulidi fuerimus Sed Deus a inquit, hoc per i ii nitiem sacit , Facit sanu, sed secit et pol Iuda in , item ad vangelium raritican. duit cuia earleris misit Matth. x 1-8 fecit ei per Pharisaeos in eis qui bona quae per eos ait liebant ipsi faciebant, cuia illi 0n sacerent quae die hant. Postremo, cur iniqui et scelerati eorum, sive cum latent, sive cuin pro pace Donali ' tolerantur, vivisi-cant, curant, illi linitiant, munda tityon pSi non sunt in ortui, vulnerali, caeci, polluti An ideo non a pulleos caeci caecos ducentes simul in foveam ad uiti I d. xv, in quia non ipSOS, Sed Deli in ueni pr.edicant, illi audiendo et obtemperando stola ultir Ila sane , sed tunc praeditant Detim , si ii in ChriSto tit ligunt quicumque vero cum illo non colligunt, spat
40쪽
si: ni Mauh. xv, 0ὶ Donatum praedicando, non Deum, e Pii ea iis sequendo si naul in inveam Odunt. Sed de quaesii, ne Baptismi latius aliquid si mitio adiuvante tractabimus Lib. de ἰuptismo contra inmisistas cap. 1ὶ cum de omnibus testim0uiis sauciarum Scripui rarum, quae nobis obiicienda eredidit, Parmeniano resimi erimus . Qui vere ipse adaequa proxim0s sibi eversione iniquitatis, qui eis tam malum propinavit errorem , uti pro paee, sed pro divisione et discissione noli solum loquatur ipse sed etiam divin0s Libros loqui persuadeat.
CAPL' XV. 55. Se i inter multa miror inminem , eum ageret non posse haberi impii mim nisi nece plum , nec P0sse accipi sine dante, interposuisse ex Evangeli testim ium : Non potest, inquit, acci, here homo qui ouum, uiri fuerit illidulum de caelo. Posse enim ali litis eorum verborum inscius, eum coepisset si dicere, Non potest homo aeriperem id- quam . nisi disti m si erit illi antequam dixisse l. de coelo, putare illum dicturum a Donato sui SSe , aut Parmeniano aut ab aliquo de parte Donati, aut om- iiiii ab ipsa parte Diinaii. Agnosco Evongelium, et illi seripitina esse recenseo , Non potest homo accipere quid tuum , nisi dolum ueri illi de caelo. Sed numquid Donatus est e Pium 3 numquid Parmenianus est Poeliana 3 numquid pars ipsa Donalia Illa vero n0n est celum , non est in celo. Qui enim it, Non potest homo accipere quidquam, nisi ueri illi datum de coelo. nunquam diceret , Nisi alti in suerit illi de sole aut de luna , aut de stellis, illae lamen in uolo sunt quant minus disteret, diis datum fuerit illi de parte
Donali, quae n0n solum non St eo tum , nec est in
coelo , Sed nec in regno vult esse caelorum. Ne illud procul dubio diceret, Non potest homo accipere quidquam , nisi datum fuerit illi de celesia : ipsa enim Ecclesia de caelo accipit. Si autem diceret, Non pol est la0mo accipere quidquam, nisi datum fuerit ei ab homine just irruereti quidem Sti si seniosi, et ser Sto esse proclamareni, ut ab eis acciperet qui vel-ri accipere nec nos qua Stionem saceremuS, utrum justi esse ut an n0n sed inter eos esse vel latentesii justus facile ostenderemus ex quibusdam proditi et exclusis Pet lamen e0 non impr0baremus , ne diceremus non datum , vel non aeceptum, quod dati imet aede pium esset a talibus. Sed et :0 lalso diceretur, Non potest lium accipere quidquam, nisi datum sueri ei ab li0mine usio. Ipse enim justu a quo alter accipit, inero a quo acceperit. Si et ipse a justo honii ne , et de illo ita quaero , donec ab ipso capite ordinis humani ad aliquem perveniani, qui non abli 0niine acceperit: alque ita Lil Sum esse d0cea in quod non potest Ionio accipere quidquam, nisi suVriisti ab inmine datum. 5 . Quid auteni agunt isti ite Scientes Per evangeli-
M., respondebimus vaticani autem si pr0sequuntur seri ni vere ipse udo uos rorima sita ei et si me, utc. iuxta Er. Dim. Viui . . um i iis di et cf. m. callidaui quidam M. nec tuniculos ulti proba emu4.
eum testim0nium , nisi ut homines admoti e tur ui aliquandu evigiletit, atque advertans vere non boni in s esse altendendos , uni Sanellim aliquii tomo
accipere desiderat, sed illum solum qui de caelo allionii ni quia non potes homo uecipere quidquam , nisi latitati fuerit ei de caelo ' Quod si dixerint, De coelo quidem accipit, non de homine sed lamen per hominem . inero per qualem. Si per justi ina tantum non
habent illi qui apud eos ipsos per latentes iniquissimos
acceperunt: si et per inuisti Q quo causa ergo ei tu aliquem rei apti rent Si p0rinjii tum non nisi la,
i ni in I DI Mi alient, quos bapti bavit inanifestus satelles ilionis piatus : si et per iniustum etiam
manifeSlum, qui tamen nondum damnatus et ab Ecclesiae communi0ne projectu sit non labent illi quos Felicianus Mus litanus , eum ab eorum communione foris esset, in Maximiani scitis uiale hapli Zavit. pios lamen im ne cum illo regressos nemo rebapti Zal. Postremo si humo, quamvis de eculo, n0n lameli nisi per liominem potest aecipere quidquam quaero ipse Joannes Baptista , qui hoc an per quem homiliem neceperat, quod utique de caelo acceperat i Et non invenitur atque ita a se testimoniis prolatis mala causa convincitur. Quia eis dicat Filius aecepisse so Patre , e Spiritum Sanctum de suo aeeipere , non
quasi gradatim , sed sicut ipse exposuit dicens uum
omnia quae habet Pater, mea sunt, ideo dixi, De meo aetii Pt Ioun. xvi, 5 : 0sse tamen li0itiinein non interposito li0mine divinitus aliquid accipere, exemplo suo Joannes ipse testatur, et t0 sancti antequam Dei Filius homo fieret, et posteaquam resurrexit clascendit in eoeliina , centum viginti homines Si in ulcongregati erant, quos nullo li Omine in terra mali uni imponente, de coelo veniens Spiritus sanetus implevit Act. I, li Ἀ-4 et con Stiluto jam orit in Ecclesiae, Centurionem Cornelium ante ipsum aptismum , ante impOSitionem nianus, cum eis qui secutuerant eodeni Spiritu Sancto repletum Petrus ipse miratus est Id . x , 44ὶ Nemo ergo accipit sine dante sed quod pertinet ad Baptismi sanctitatem , ad StDeus qui det, et h0m qui aecipiat, Sive per se ipsit mil0nante Deo , Sive per angelu in , sive per liomi ueni sancium iste ut per Petrum , Sicut per Joannem istuc per lionii neni iniquum , sicut per lana ni ultos vel latentes et manifestus, quos ante tenipti de meSSe colligere servi patrisfamilias proli ilientur , it quos velut paleam si unient domini ea Silue ad te in pus ventilationis corde inierint separati non te ineri tale corporaliter desertini, sed pietate spiritualiter seriint.
CAPUT XVI. - 55. Qui inquit, male credidit,
consequi non potest suptismi acramentum: ilia seriplum est, e Pereersum non putes adornare Eccle. i. a diti nescientes errenuelicum testimonium imiM0 Per, uiuκ ex manuscriptis restituimus. miri, uir ut nomine commoueantur scuo ut aliquvn
in ectius tost non in utrir, Proxime Sequebantur et baci Posse tomen hominem non interposito homine ii initii aliqi id accipere ac deinde, utquee ita a se testiui uir