장음표시 사용
81쪽
hominibus Christi esse cognoscitur in mi p0re autem unicae columbae, incorruptae, Sanctae, Pudieae, non
babentis ni aculam aut rugam Ephes. v. 27ὶ, nec ille nec ille invenitur a). t quomodo accipienti non prodes Baptismus ei qui sareulo verbis uti saetis dirum tiat sic non prodest ei qui in liseres vel schi
Sinate baptizatur utrique autem correcto prodesse incipit, quod ille non proderat, sed 'amen
6. Baptizatus ergo in haeresi non sit templum Dei: Dii in quid tamen ideo pro baptigato non liabendiis StyNam nec avarus intus baptizatus fit templum Dei, si ab avarilia n0n receSserit; qui enim sui ut templum Dei, possident utique regnum Dei Apostolus autem
dicit inter ni ulta, eque avari, neque rapace requum
Dei possidebunt i Cor. Vi 10). Avaritiam quippe id
loruin servituti alio loco idem apoStolus comparat: I lavaritia, inquit, quae est idolorum semitus Ephes. v. 5ὶ Quem sensum idem Cyprianus si exaggeravit in epistola ad Antonianum ut 0rum peccato qui tempore perseculionis per libellos se thurificaturos professi erant, avaros c0mparare non dubitaret Cypr. Epist. 55 ad Antonian. 3. Sic ergo in haeresi bapti Eatus in nomine sanctae Trinitatis, tamen non sit leni plum Dei, si ab Hesi non recesserit, quomodo neque in avaritia in eodem nomine baptigatus sit templum Dei, si ab avaritiam in recedat, qui P est idolorum servitus. Nam et hoc idem ap0stolus dicit: Quae composilio templo Dei eum illo lis I Cor. vi 16ὶ Non erg0 de nobis ii cratur cujus Dei templum stat, litem dicimus templum Dei non fieri. Nec lamen ideo non baptiratur nec ejus error in mundus efficii ut non sit sanctum Sacranientum, quod accepit verbis evangelicis consecratum : Sicut nec illius avaritia quae est idolorum Servitus, et imagna immunditia potest efficere ut n0n sit sanctum Baptisma quod acripit, etiamsi ab alio avaro similiter per eadem verba evangelica bapti
CAPUT V. 7. Proinde, inquit, frustra quidam
qui ratione vincuntur, consuetudinem nobis objiciunt, quasi consuetudo major Si veritate aut non id sit in spiritualibus sequendum, quod tu melius fuerit a Spiritu lancto revelutiι m. loe plane verum St, quia ratio et veritas consuetudini praeponenda est. Sed eum consileti id in Veritas suffragatur nihil oportet firmius retineri. Deinde Sequitur, et dicit Ignosci enim potest simpliciter erranti, sicut de se ipso dicit apostolus Paultis, tui prius sui blasphemus, et persecutor, e injuriosiις re miSericordiam merui, quia ignorans feci si Tim. , 5ὶ Post inspirationem vero et revelationem
Resum, qui in eo quod erraverat, ei Severat prudens et sciens, in venia ignorantiae peccat. Proesumptione enim atque obstinatione quadam uilitur , cum titione superetur. Hoc veri SSimum si longe gravius esse
peccatum ejus qui SelenS, quam ejus qui nesciens peccaverit. Et ideo vir Sanctu Cyprianus, non Sol uni
Plures litis. peccata vel peccat in qui .... struria comparare non ubi iuret. v v tetract. Cap. 18.
d0ctus , Sed etiam docibilis, quod in laude episcopi quem desiguat Apostolus sic intellexit ipse li Tim.
ii, 24ὶ, ut diceret etiam hoc in episcopo esse diligendum,
NPnon solum scienter doceat, sed etiam patienter discat
Epist. 64 , ad Pompeii m): non dubito quod si istam
quaestionem in Eeelesia diu multumque versalam cum viri sanctissimis doctisSimis Ille trae laret, per qu0Spostea factum est ut antiqua illa e0nsuetudo etiam plenario concilio firmaretur, Sine dubitatione dena0n-Straret non Solum quam doctus esset in his quae firini,sima veritate pereeperat, verum etiam quam docibilis in his quae natiuis adverterat. Et tamen cum inanis StisSimum sit, multo gravius peccare eientem quam nescientem vellem mihi aliquis diceret, si quis
in haeresim incurrat, neSciens quantum mali im Sit, et alius ab avaritia non recedat, Scien quantuli malum sit, quis eorum sit pejor Possum etiam ita proponere, Si altu nesciens in haeresim irruat, et sciens alius ab idol0latria non recedat, quia et Apostolus dicit, Avaritia quin re idolorum servitus it ipse Cyprianus eamde in Sententiam non aliter intellexit sicut dixi, ad Antonianum scribens, hi ait Epist. 55 ad Antonianum in Nec sibi novi in hoc haeretici blatidiuntur,
quod se dicant idolotuli is non communicare quando sitit et apud illos adulteri, et frandatores qui teneantur idololatriae crimine e Ioc enim stilole intelligentes, quia omnis ornicalor, aut immitndὶις, aut fraudator,
quod es idololatra, non habet ii reditatem in regno Christi et Dei , Ephes. , 5 et iterum , e Mortisicale
itaque membra restra quin uni super terram fornicationem, immuni liliam et concupiscentiam malum, et avaritia ii quae est idolorum servitus 3 Coloss. m. 5ὶ Quaero ergo qui peccet gravius, qui nesciens inicieresim incurrerit, an qui Sciens ab avaritia, id est, ab idololatria non recesserit 3 Secundum quidem illam regulam qua peccata cientium peccati ignorbialium praeponuntur, avarus eum scientia vinei in scelere. Sed ne sorte hoc faciat in haeresi Sceleri ipSiu n agnitudo, quod facit in avaritia scientis adni issio , haereticus nesciens avaro scienti coaequetur quanquam non hoc videatur ostendere testini Onium, qu0d ipse ex Ap0stolo posuit. Quid enim in liuereticis nisi blaspheiulas detestamur 3 Volens autem denion Strare ad sa-cilitatem veniae ignorantiani portinere peccat testimonium posuit ex Apostolo ubi ait seu prius sui
blasphemus, et persecutor, e injuriosus sed misericordiam consecutus sum, quia ignorans Ieci latur. I, 15J. Sed si possunt, ut dixi, amborum peccata equaliter appendantur, ignorantis blaSpheluia, et scientis idololatria et eadem sententia judieculiar, ille qui Chri-Stum qu Prendo in verisimilem sermonem salsitatis incurrit, et ille qui sciens Christo resistit loquenti
per Apostolii in AEuoniam omnis fornicalor , aut im-mlindus, aut avarus , quod est idolorum Servitiis, non
habet haereditatem in regno Christi et Dei e cur in illo Baptisum et evangelica vel ba inpiobantur , in istonii lem approbantur cuin ab illi colunt bar membris
84쪽
uler lite inveni alii ulterius An quia ille oris apstilus litigator est, ne iitromittatur iste vero intus calli-
CAPUT V l. I. Quod aut in ait, e quisquiliudicat. Uuod sicceptimis ob Apostolis, hoc sequimur quando Ap os oti uoltu si uiuitu Ecclesiam trudi erunt, ' Di ytisma mitιiu , quod nouulsi in eadem celesia sit constilli lum non me lanitini novel, ut impii iiiii Clii isti ei iam apud haereticos iii Veni uni audentia reprobare sient etiam ipsu in Evangelii ina, elim aliud eos invenit, uecesse si ut appr0bem , quam is eorum lclester errorem , quantum adnion et suisse tuosita in ellain sancti Cypricini temp0riliu ς qui consuetudinem illam contra quam fiebant Africana concilia, de illia et ipse paulo ante dixit, Frustra quidam
qui rutione vilicuntur, consuctudinem nobis opponunt,
dicerent ab Apostolis traditam Nec invenio cur istam
Coi isti eludiit in , quae post Cyprialium etiam leuario totius orbis concilio conliri nata est, iam robustam et antea idem Cypilanus iii venerit, ut eum iu mula nil. uel ori talent quam sequeretur vir tanta se tentia pra ditii quireret, ii ianis in Africa sola salti impauci ante se annis Agrippini uncilium repuriret.
Quod elim sibi adversus lolius Orbis moren non Susia sicere sterneret lias ratione arripuit, quas modo nos
an liquitate is rus consuetudinis, et leuari postea
e0ncilii auctoritate firmati, dilige illius considerantes, veri Similes potius quam vera esse inventinus quae illi ver: vis: sunt in obscurissima quaestione laboranti, et de remissione peccatorum fluctuanti, utrum
in Baptismo Christi possit non fieri, et uti lini posSit apud haereticus fieri: ubi si ininus e aliquid revela
tun est, ut magniti id a charitatis ejus qua uitatem non deseruit probaretur, non ideo quisquam lautis ejus firma inentis in erilisque virlii luin et tanta copiae gratiarum debet se audere r. ponero, quia uni Vel Salis concilii admouitus si imitate, videt aliquid ii 0d ille non vidit, quia plenarium de hae re concilium nondii in habebat Ecclesia Sicut nec Petri apostolinieritis quisquam tam insanus est ut e ramonal,
quia Pauli apostoli eductus Litteris, et ipsius jam Ecclesis ei suetudiue roboratus, non ogit si,ut judaigare, quod Petrus aliquando c0egerat Gulato
9. Non ergo iiii 'euinius ut Apostolis aliquem, cum apud tu i ilicos baptizatus esset in eodem Laplisino admissum esse et communicasse. Sed ne lite huc iuveni miis, abh:Preticis aliquem venienteni qui apud illos fuerit bapti Zaliis ab Apostolis denuo bapti alum. Sed illaeotisue ludo, i iam citaui tune ho in ines Sui Sum versus
respieiente non videbant a posterioribus iit Sli tutam, recte ab Apostolis tradita creditur. Et talia multa Si aut, quae longuin Si repetere. uapropter si nonnilii dicebant, quibus id quod ei visum est, vi senspersuadere Cyprianus uil, Ne quisquam uicat, Quod
accepimus ob Apostolis, me seqiti uti quanto robustius nunc dicimii , Quod Ecclesii consuetudia Sem
per tenuit, quod is dispillatio disSuadere non potuit, e qu0d plenari uin e0ucilium c0nsirmavit, de sequimili 3 Iuc necedit quod lene perspectis exuli 0 lite latere disputatimius rasi inubus et Scriptura rura testsi ii iniis, pol est ἰia in diei, Quod veritas de
CA PLUVII. - is . Nam revera illini qui, linitidam CF priani dispulationibus oppi nebant, quod Apostoluati, Verumtamen omni modo, sive per occasionem, Silper erilalem Christiis annuntietur Phili ny I, 183. reel Cyprianus refellit, ostendens ad causani li: Pre-li eoruni non pertinere quoniam de his dicebat Apostolus, qui eum malevola invidia , sua qu Prentes in t rius versabat itur Christit in quidem annuntia hant. sie ut se habet verila qua Cluisto credimus , sed non
eo animo quo a bonis evangelistis illius columbae
siliis ali nuntia halit r. Neque iiiiii de irreticis inquit aut de eorum nuptismo locruebatur u ρ stola sua I uulus . ni liquid quod ad hanc rem perliueat posuisse ostendi fur. Loquebatur de fratribus sive inordiunte et contra ecclesiastiictim disciylinam an bulantibus . sire erui gelicam verilalem de Dei timore serrantibus. Et quosdam ex eis posuit verbum Dei con4tanter atque intrepide loculos , quosdam vero tu inridia et
dissensione versatos . quos dum servasse circa se benet ollim charitatem , alios vero uibriis, mialero tum dissensionem I sed a mei omnia se patienter sus livere, dummodo sive in Perilule, ire per occasionem nometi Christi quod Pitulus r Pdicabat, dis Itirimorum notitiam perveniret, et ora adhuc ac rudi sermonis Seminatio loquentium piaedicatione crebresceret. Porro
uti iid est eos qui ulus in Ecclesia sunt, in nomine Christi loqui lim eos qui fori sunt, et contra Ecelesiam si eiu ut in nomine Christi baptizare Epist. TL, a luit- baia nutu . uae verba Cypriani admonere n0s videntur, ut distingi iamus inter eo quiliati s usi sunt, et eos qui intus mali sunt. Et illos de quibus dicit Ap0Stolus , quod Evangelium non a Ste et per invidiam annutiliarent, intus suisse dicit et verum dicit. lluctam ei pulo te non temere dicere : Si foris nemo potest aliquid habere quod Chri SI est, ne intii quisquam potest aliquid habere quod diaboli est. Si enim
hortiis ille clausus potuit habere Spinas diaboli, cur noli et extra hisi tum potuit manare sons Christi J Si aute in non potuit, unde in his qui in tu erant elicitii ipsius apostoli Palili temp0ribus lanium naaluin invidiae, et malevolis di SSensionis VII cc enim verba Cypriani sunt. An sorte invidia et malevola dissensio parvum malum est Quomodo ergo isti erant in ui- late , qui non erant in pace ' Vox enim non mea aut alicujus hominis, Sed ipsius Domini; nec per homines, sed per Angelos sonuit nato Christo Gloria in excelsis Deo , et in terra pari minibus bonae voluntatis alti .u 14ὶ Quod utique uato in terris Christo non sonaret ore angelie . ni Si Deus hoc vellet intelligi eos esse in unitate c0rporis Cluisti , qui Suiit in pace Christi eos autem esse in pace Christi, qui sunt bona:
voluntatis. Porro Sicut in benevolentia bona voluntas, s c in uia levolentia mala voluntaS St.
CAPUT VIlI. - 1l. Jam vero ipsa invidia, ne
85쪽
Mim lini raimis alius testes sufficit uobis ipse Cyprianus per quein tam multa de gulo et livore Dominiis ieracissima intonuit, et salubria praecepit. Legamus ergo epistolam Cypriani de Zelo et livore, et videamusqitantii ita maluin sit invidere melioribus, cujus mali originem ab ipso diabolo exstitisse meniorabiliter docet uelare inquii, quod otium videas, et inridere1m qioribus tere apud quosdam . et modicum crimen videliti , fratres dilectitat mi. Deinde paulo post, cum ejus ni aliis:ipulisique originem x Preret in diaboliis, inquit inter uilia tuli in mundi, et periit primus et pei clusit. Et paulo poS Uuale mutum est, inquit, fratres dilectissimi, quo angelus cecidit, ii circum Peniri et subverti alia illa et praeclara sublimitus potuit, quo deceptus est ipse qui decepi, Minde iuridia grassatur uterris, dum livore periturus magistro perditionis obseq/ιitur, dum diabolum qui clat initati ir, sicut scriptium est, Guvidia diu boli mors intrarit in orbein terrarum; tu illuntur ei sto illum qui sunt eae parte ejus 3 Sup. ii, 2έ. 25ὶ uod verba Cypriani in epistola populi Sint . . litam Vera, quam inrtia Sint recognoscinius Vere de-euit Cypriareum de Zelo et livore et arguere graviter et munere, a quo iam mortifero naalo c0 Hii penitus alielmin aula charitatis abundantia comprobavit: pia vigilantissime iis lodita, cum collegis Suis non malevole de Baptismo diveis sentientibus, nec ipse malevola colitentione, sed uniana tentatione aliter sapiens, quod illi Deus in charitate perseverant ei inivellet ii ostea revelaret D tilip p. II, 15ὶ in continu- ninnis uilitate permansit, aperte dicens : Neminem
iudicantes, neque a jure communionis aliquem, si diver-εum senserit, in orentes. Neque enim quisquam nostrum episcopum se episcoporum constituit aut tyrannico terrore ut obsequendi necessitatem collegas siι os indigit
In concilio Carthaginensi). Et in fine hujus epistol.e
tire tibi breviter , inquit pro nostra mediocritate rescripsimus, frater charissime, nemini praescribentes aut praejudicantes, qito minus unusquisque episcoporum qitodpilla saeiat, habens arbitrii sui liberam potestalem. Xos, quantum in nobis esι, propter haereticos cum collegis et
coepiScopis nostris non contendimus, cum quibus divinam concordiam e doni inicam paceni tenemus; mazime eum et Apostoliis dicat. 4 Si quis titileni plι laverit contentiosus esse, nos talem consueti uinem nou littbemus,
neque Ecelesia Dei Cor. II, 16). Servatur a nobis pallenter e leniιer charitas animi, collegi honor, vincultim fidei, concordia sacerdotii. Propter hoc etiam libellii in uires de Bono alientiae, quantum alii it nostra mediocritas, permittente e inspirante Domino con- acri palmus, quem ad te pro mutua dilectione transniisimus Epist. 75 ad Iubalami m). CAPUT X. - 2. Hac ille cliaritatis patientia toleravit non solum in obscura quaestione hunos e0llegas non malevole alii id ei itientes, Sicut et ipse tolerat iis Sie M. At Arn et r. quod ut illi. Lov. ut iuilli.
Abud ov. utillitiir, nitu . Habes lur apud An . et in manu , erit lis.
St. donec pr0cessu temporis saliti eri ima consite ludo. litando Deus voluit etiani declarata veritate plenario concilio firmaret tir sed etiam malos manifesto sibique n0tissimos, qui non obscuritate quaestionis aliter sapiebant, sed perdiu vitae nutribu contra linia
praedicabant, faciebant, sicut dicit de illis Apostulus,
Qui praedicas non sit randum ' ruris Rom. Ii, 2 l . De talibus en in et iste sui tena poris episcopis suis collegis et Secum in cum militione naan eiu ibi is in epistola sua dieit insiti ientibiis in Ecclesia fratribus habere argentit in iurgiter velle, fundos insidiosis fruitilibus rapere, usi ris multiplicantibus fenus augere Serm de Lupata . Ille iiiiii illi estin Rusti0nis obscuritas raperte Scriptura cla Iuat, Neque avari neqrte royaces regniim Dei possidebunt Iior vl 10J; et, seu pecuniam iram dedit in usurum Psal. xiv 5); et, Ouitiis ornicator
et mutundus et avarus, quod 3 idolorum servitus, non
habet haereditatem tu regno Christi et Dei Ephes. v. 53. I ales ergo avaros ille, ut non solum sua cupide ilic- Satirigarent, sed in aliena fraudulenter eripetent, talesidulo latras Sicut et ipse intelligit atque vincit, n0nulique argueret nisi nosset. Neque enim adve istis eo episc0p0s suo salsiuia testi in oratii in dicoret. Et tamen eos propter Christit in qui pro instrinis moi tuus est, ne ante templis eradicalis i Earitis simul ei adica ieri iret triticum uulth. xui, 29ὶ paterna ct nialernae charitatis visceribus toleravit: in italus ulli pie Paliliuna postolum. iii malevolos et invidos sibi, adi in
circa Ecclesiam charitate Sustinii it Phi υμ i, 5 - 48ὶ.15. Sed tamen ilia inridia diu boli mors utravit in
orbem terrarum , et imitantur illum qui sunt eae parte illius Sop. ii 24, 25ὶ non per illud quod a Deo creatisti:it, sed per illud qu0d a se ipsis perversi sunt sicut 0mmemorat ipSe CyprianuM; quia et diabolus antequa in esSet diab0lus , angelus sui et bonus suit: unde Sunt in unitate Christi, ii sunt ex parte diaboli Procul dubio ' sicut ipse Dominus ait, Inimicus homo hoc fecit, qui superseminavit zizania uallii xul, 28, 25ὶ Sicut ergo et intus quod diabuli Si arguen
dimi est, sic et oris quod Chiisti eStagii Oseendunt eSt. An extra unitatem Ecclesiae tota iubet sua ChriSlus, ct in unitate Ecclesiae habet sua diabolus Hoc sortasse de ii ominibus dici potest, ut sic extra Oinmunionem Ecclesia non habeat Deus aliquem iis ruit , sicut inter Angelos sanctos ii 0ia habet diabulus aliquem sitorum Ecclesia vero huic quae adhuc earnis tortalitatem portat, quamdiu peregrinatur a Dori titio, licuerit diabolo miscere ira uia, 0 est malos lio mines et permissus sit propter ipsius Ecclesiae peregrinationem, ut requies illiu patriae ita sancti anguli per Duuntur desideraretur ardentius : de Sacramentis aute in hoc dici non potest. Sicut enim ea possunt liabere atque tractare n0n ad Salutem, sed ad perniciem si iam, in qua igni deSlinata Sunt interiora giganta : sic
Tr. I ugd. V . Qui pecuniam suam non dedit ad usu
86쪽
ei exteriora setania litae ab interioribus recedentibus acceperunt; quia recedentia non arnis erunt. Quod sine
dubio manifestatur cuin redeuutibus non restituitur, quando si in liqui ex eis ipsis qui recesserant revertuntur. Ne initis Maii dixerit. Quid enim frumenti habent riganta Si enim hoc ita est, et intus et oris ad hoc uia laxat par conditio est. Neque enim in tetaniis exterioribus ii in inveniuntur grana frumenti et in interioribus iiiventi intur. De Sacra inent autem cum quaeritur non iitrum habeant aliquid frumenti zizania quaeritur, sed utrum habeant aliquid coeli et exterioribus enim et interioribus gigantis eum ipso tritico est pluvia communis , qua coelestis et dulcis est ipsa,
etiam si ex ea Zizania Steriliter crescunt: Sic et evangeliciun Christi Sacramen tu in divinum et Suave est, neque propter eorum sterilitatem qu0s etia in laris
compluit, improbandum. CAPUT X. - 14. Dixerit aliquis, interiora i Zania Deilius in frumentum converti. Concedo ita esse : Sed quid hoc pertinet ad Baptismum iterandum Numquid
si sorte aliquis ab haereticis conversus, conversioni Ssito tempore ne facilitate praevenerit eum qui tardius intus a malitia corrigitur et mutatur, ei non est iterandum Baptisma ; et illi qui praeventus est ab eo qui ex hoeti eis venit quia tardius eorrectus est, iterandum est Nihil ergo ad rem pertinet, de qua nunc quaestio est, qui serius se lardiusve convertat a propria perversi tale ut rectit iidinem fidei, vel spei, vel charitatis. Et si enim interiores mali facilius possunthoni fieri aliquando tamen et de numero exteriorum quidam quosda in interiores e0nversione praeveniunt, et illis in sterilitate manentibus uni lati reconcilii ii, fructum asserunt eum inierantia , sive tricenum, sive
Sexagenum, Sive ceti lenuni uallh. iu , 25, et Luc.
xiii , 5ὶ Aut si giganta ea sola dicenda sunt, quae usque in sinem in maligno errore perdurant; et sori S
multa runient a Sunt, et inlus in ulla Zi Zania. 15. At en in pej0res sunt exteriore quam interiores mali Magna quidem qine Silo est, uti tun pejor
fuerit Nicolaus exterior jam Apoc. , ' quam Simon adlluc interior det viii, 9-2οὶ quia ille Preticus , iste magus. Quod si ipS divisio , quia violat. Dcharitatis certissimum iudicium est, gravius habetur malum , concedo ita esse. Sed multi amissa charitate
propterea non exeunt oras quia Saecularibus emolit mentis tenentur, et sua quaerentes, n0 quae Iesu
Christi Philipp. non a Christi unitate , sed
a suis commodi noliuit recedere. Unde dictum est in laude charitalis . Non quaerit quae sua sunt ii Cor. XIII 5ὶ. 6. Nunc ergo qua ritur quomodo p uerant hominos ex parte diaboli, pertinere id celesiam, non habentem mactitam aut rugam, aut aliquid ejusmodi Ερhes. v. 27 uin de qua etiam dieiuna est, Una est columbam a Cunt vi, 8ὶ Quod si non possunt, manis iumeSt eam inter alienos gemere, et intrinsecus InsidianteS, et extrinsecus oblatrantes. Tales tamen etiam intus et accipiunt Baptismum , et habe ut e liadunt
lignitate violatiir, in qua in finem iis lue perdurant.
seu ire nos idem beatus Cyprianus docet, per se ipsum considerandum esse Baptismum verbis evangelicis , sicut accepit Ecclesia , eon Seer. ilum, n0n adjuncta neqtie permixta ulla perversitate atque malitia. sive aeripientium sive tradentium : quandoquidem uirumque nos ipse admonet, et intus sui Sse quo damnon servante benevolam charitatem , sed in invidia et malevola dissensione Versatos , de ilibus Paliliis aposi0lus locutus est; et ex parte diaboli esse invidos, sicut in epistola quam de Zelo et livore scripsit, apertissima voce testatur. Quam0brem , eum manifestu in sit fieri posse ut in eis qui Sunt ex parte diaboli, sanctum lamen sit Sacramentum Christi, n0n ad salutem , sed ad iidicium eorum , non Soliun si postaec plum Baptis natim pervertantur, Sed etiam si tales accipiunt, sicut idem Cyprianus ostendit, speculo verbis solis et non saetis renuntiantes Epist. 1l, ad Clericosὶ nec ideo si correcti postea si ierint, illud quod perversi acceperant, iterandum est quantum arbitror , jam elaret et liquet, in ista quaestione de Baptismo non esse cogitandum quis det, sed quid det; aut quis aecipiat, sed quid accipiat aut quis habeat, sed quid habeat. Si enim homines ex parte diaboli, et ideo nequaquam ad columbam unicam pertinentes,p0ssunt lamen aeeipere et habere et dare Baptismi salictitatem, nullo modo sua perversitate vi0laium, sicui ex ipsi iis Cypriani litteris ad insenemur ut iii id tribuimus derelicis alienas ut quid dicimus eortina esse quod Christi Si ac non p0tius in eis et imperatoris nostri signa cogn0scimus, et desertorum sueta emendamus Quapropter aliud est quidem, sicut dicit
Sane tu Cyprianus , eos qui intus in Ecclesia sunt, in noni ine Christi loqui aliud eos qui foris sur. t et contra Ecclesiam suciunt in nomine Christi baptizare ripist. 75 ad Iubaiauum . Sed et ni ulti qui intus Sunt, contra Ecclesiam faciunt male vivendo, et in suam vitam infirmas animas traducendo et n0nnulli qui solis sunt in Christi nona in loquuntur, nec operari quae Christi sunt, sed soris esse prohibentur, quando eos ut sanentii vel e0rripimus , vel arguimus, vel hortamur. Nam et ille soris erat, qui ei uia discipulis non Sequebaturi hi istum , et in nomine Christi expellebat daemonia, quod Doni inii ne proli iberetur admonuit Luc. ix 49, 50 quamvis lique in quo Saucius erat citrandus esset illis verbis Domini, ubi ait, seu non est mecum. adversum me est et qui mecum non colligit, spargit Matth. n. 50ὶ Et soris stigo sit m aliqua in nouit ne Christi, non contra Ecclesiam; et intus ex parte diaboli contra Eeel Siam.
CAPUT XI. T. Quid , quod etiam mirum est, quod accidere posse invenit qui diligenter advertit, quosdam Salva charitate docere aliquid inutile, sicui Petrus Gentes cogebat udaizare Calui si, 4ὶ sicut ipse CSprianus Heticos denuo baptigari unde latibus honis membris in charitate radicatis, et in aliquo non recte ingredientibus dici Apostolus si quid aliter sapitis, id quoque vobis Deus revelabit Philip p. iii 15):
87쪽
et quosdam rursus sine charitale docere aliquid salubre , de qualibus D0minus dicit Cathedram Moysi sedent. Quae dicunt, facile quae autem achini, nolite fucere e dicunt enim, et non faciunt Matth. xui, 2, 5h Unde et Apostolus de illis invidis et malevolis christianam lanien Salutem annuntiantibus, Sive occasione, in alit, sive veritate Christus annuntietur Philipp. , t 5.) uua propter et intus et suris perversila lio minum corrigenda est divina vero Sacramenta et eloquia non hominibus tribuenda. Non itaque patrocinatur haereticis, qui non eis libuit quod si et apud eos. non tamen ipSorum Sse cognoscit. Non n0S concedimus haeretico Baptismum sed illius Baptismum . de quo dictum est, Hi est qui baptizet Ioan I, 55ὶ, ubi eumque invenerimus, agn0scimus Persidus autem et blasphemus si in perfidia et blasphemia permanserit, nec extra Ecclesiam, nec intra Ecclesiam remissionem accipit peccatorum aut Si propter vim Sacra menti ad punctum temporis accipit, et laris et intus eadem vis opera lur , sicut vis nominis Christi expulsionem daemoniorum oris etiam operabatur. CAPUT XII. - 18 At enim invenimus Apostolos in omnibus Epistolis suis exsecrari et delestari haereticorum
sacrilegam pravitutem, ita ut dicant sermonem eorum sicut cancer serpere. Quid enim Τ et illos qui dicebant, Munducetuus et bibamus , cras enim moriemur , nonne corruptores morum bonorum per mala colloquia Paulus eSSe mani IeStat, continuo Subjungen S, Corrumpunt mores bonos colloquia mala et tamen e is inlus suisse Significavit, ctim ait, Quomodo dicunt quidam iuvobis quia re4urrectio mortuorum non est li Cor. XV,
52, 55, 12ὶ Avaros autem ubi non detestatur Aut vero quidquam diei potuit vehementitis, quam ut idolorum servitus avaritia diceretur, Sicut idem apostolus posuit Ephes V, 5 nec Cyprianus aliter intellexit, et litteris suis ubi opus erat in Seruit; qui tamen c0nstetur suis temp0ribus in Ecclesia suisse non qualescumque avar0s. Sed raptores et seneratores; nec quoslibet h0mines, Sed episcopos. Quanquam et ist0s de quibus ait Apostolus, Sermo eorum sicut cancer serpit, vellem intelligere foris suisse; sed Cyprianus ipse me non sinit. Cum enim ad Antonianum scribens
ostenderet ante tempus ullinue separati0nis justorum et iniquorum nullo modo esse propter commixtionem maloium ab Ecclesiae unitate recedendum , ubi de-l' l. Mitriliam Sit sanctus , et illa quam meruit ni artyrii claritate dignissimus , ait : uantiis arroganti tumor est, quanta humilitatis et lenitalis oblivio, et arrogantiae sua quanta jactatio, ut quis audeat aut facere se posse credat quod nec Apostolis concessit Dominus, ut zizania a frumento putet se posse discernere, aut quaSi ipsi alam ferre et aream purgare conc Ssum sit, paleas conetur a trilico separare : cumque Apostolus dicat, In domo autem magna , non Ulum Sunt vaS aurea et urgentea, sed e lignea et fictilia , aurea et argentea vasa videaιur eligere , li9nea vero et ictilia contemnere et ubjicere et damnare, quando non nisi in die Domitiiuus lignea divini ardoris incendio concrementur, et si sola editio Lov. Sistit cancrum.
clilia ab eo cui data es serrea virga Psal. , 9 si in yuntur Epist. 55ὶ Sic igitur arguens Cyprianus eos
qui tanquam malorum OnS0rtium devitantes , se ab unitate disruperant, ostendit Ignam domum quam dixit Apostolus , ubi essent non solum vasa aurea et argentea, Sed et ligite et siet ilia , 0n se intellexisse nisi Ecclesia in ubi essent boni et mali, donec in sine sicut aurea Ventilata purgetur. Qu0d si ita est, in ipsa Ecclesia , id est, in ipsa domo imagna erant vasa in contumelia in quorum Sermo ut cancer serpebat. Nam cum de illis Apost0lus loqueretur, hoc ducuit Et
sermo, inquit, eorum sicut cancer serpit ex quibus est Dymaene iis et Philetus, qui circa veritatem aberraverunt, dicentes resurrectionem jam factam esse, et idem striorumdam subvertunt. Firmum autem undamentum Dei stat habens signaculum hoc : Novit Dominus qui sunt ejus et recedat ab iniquitate omnia qui nominat nomen Domini. In magna autem domo, non solum vasa
aurea Sunt et urgentea, sed et lignea et ictilia scit ini. Π, 17 20). Si ergo et isti quoium sermo ut cancer Serpebat, tanquam vasa in Pontumeliam in domo magna erant, quam domum magnam celesiae ipsius unitalem Cyprianus intelligit, numquid istorum cancer Baptismum Christi violabat Ila ergo nec suris, sicut nec intus, quisquam qui ex parte diaboli est, potest vel in se vel in quoquam maculare Sacramentum quod Christi est. Non itaque dat remissam peccatorum Sermo qui ut cancer serpit ad aures audientium Epist. 75. ad Iubaian. sed cum Baptisma verbis evangelicis datur, ita libet ea perversitate intelligat ille peiquem datur, vel ille cui datur, ipsum per se sanetum est propter illum cujus St. Et si quis per hominem pervet Suna id accipiens , non accipia lamen ministri perversitatem , Sed Solam mysterii Sanctitatem , in bona fide et spe et charitate unitati compaginatus Ecclesiae , remissionem accipit pecea loruina non per verba sicut cancer serpentia, Sed per evangelica Sacramenta de caelesti sonte manantia. Si autem ipso qui accipit perverSus est, nec perverso ad Salutem prodest quod datur; et Sanctum tamen in eo permanet quod accipitur , nec ei si correctus fuerit it
CAPUT XIlI. - 19. Nulla itaque participatio est justitiae et iniquitati non solum quae scris, sed etiam quae intus est. Novi en in Dominus qui sunt ejusu et recedat ab iniquitate omnis qui invocat nomen Domini. Nulla etiam communio est luci et elubris ii Cor vi, 14 ; 0n solum quae laris, sed etiam quae inlus sunt. lui enim odi fratrem suum, ait Joannes, in tenebris est usque adhuc I Ioan Π, J. Et lique illi oderant Paulum , qui invidia et malevola dissensione Chri- Slum annuntiantes, arbitrabantur Se tribulationem excitare vinculis ejus Philipp. , 15, 17 quos tamen intus fuisse idem Cyprianus intelligit. Cum ergo non possint tenebrae illuminare, aut iniquitas iustificare, sicut deni dicit, quaero quein adm0dum poterant isti
88쪽
in ipsa intus Ecclesia baptirare Quaero quemadmodum :is: illa. Iube n0n in honorem sed in contumeli .m do inus magna continet, intra ipsam domum ma-
suam possini sanctificandis io minibus misit,irare iii id sarietum est nisi quia illa sanctitas Sacramentine ab umi undis pollui potest sive cum per eo datur,
sive cum ab eis qui corde et vita in melius non Om-ntulantur accipitur De quibus intus positis, ipse dicit, Saeculo verbis solis et non suctis renuntiantes Epist. 1 l. ad Clericos . 20. Sunt ergo ei intus hostes Dei, et quorum pectora obsederit spiritus Antichristi et tamen gerunt piritualia et divina Epist. 73, ad Iubaian.), quae ne ipsis possunt quamdiu tales Surit ad sabitem prodesse, nec ipsi ea possunt sua immundula maeulare. Qui is laque dicit, nihil eis ad 9ratiam colasiasticam et salutarem licere, qui spargentes, atque impugnantes Ecclesiam Christi, a Christo ipso adrersarii ab Apostolis ejus aut Phristi nominentur; sic accipiendum est, quia et soris et intus iiiveniuntur tale separationem tauteneorum qui intus sunt, ab illius columba persectione atque unitate, non s0lunt Deus novit in quibusdam, sed etiam homines in quibusdam quorum in manifesto pessimam vitam confirmatamque nequitiam intilentes, et eam praeceptorum divinorum regulis comparantes, intelligunt quam multis etigati iis et paleis sive
suris sive inius positis, sed tamen in fine apertissime separandis dicturus est Dominus , necedite a me qui operamini iniquitalem nast h. vii 25); et, se in ignem reternum, qui paratus es diabolo et angelis ejus Id. xxv, 41ὶ.
CAPUT XlV. - 21. De conversione ni item nituit Sile spei andum est, sive suris Sive illuSconsuli iti quamdiu patientia Dei ad poenitetiliam eum adducit flom. n, 4ὶ et visitat in virga facinora e0rum , et tu lagellis peccata e0rum. Hoc eni in modo naiSerico id iam suam non dispergit ab eis isul. xxxviii 55 5οὶ,
si et ipsi ali litando misereantur antini Suae, Placentes Deo si xxx 24). Si eut ei lim bonus qui perseveraveri usque in finem, hic salvus erit Matth. xlv, 5ὶ sic et malus Sive luris Sive illius, qui pei Seu raverit usque in finem Salvia non erit. Neque o dicimus quod ubicumque et quomodocumque baptizum uitam suptismi consequuntur, si gratia Baptismi in ipsa salii te intelligitur, quae per celabrationem Sacramenticini sertur Sed hanc salutem multi nec inlus consequuntur,ini iam Vis aerum ei uim qu0d per Se sanctum est, os luit, re ianifestum sit. Recte itaque, Dominus nos admouet tu vangelio, e consentiamus malesuadentibus in arc. xiii , 2l , sed sub Christi nomine ambulantibus : sed hi et inlus t ori inveniuntur, quia nec oras exeunt nisi prius intus mali fuerint; ei utique de vasis in di mo ni agna positis dicebat Apostolus, Si quis autem mutiduverit semel ipsum ab istiusmodi erit ras in honore sanctifcalum, lite Domino, ad omne opus bonum semper paratum. 0u0 modo alitem . in D. et aliquot Ss. e ad salutem Pere spei eiu-ies xlii culi cypriam editionibus habent, spuamentes seu qui, iam leti hae nota pro e saliviarem licere terunt, et c. u
se quisque ab ejusmodi mundare debeat, paulo superius ostendit dicens. Recedat ob iniquitate omnis qui nominat omeli Domini ilaim. Π, ly, 19ὶ ne a diat in sine ii in palea sive quae anie de area volavit, sive qua in ulti in separanda est, Recedite a me, omnes qui operamini iniquitatem Mailh vis 25 . Unde apparet itidem, sicut diei Cyprianus, toti ea statim surispienda et assumenda quae jactantur in Christi nomine , sed qua geruntur in Chrisι verilale. Sed non utique in Cliri li vetita lege iiiiii , fundos insidiosis raudibus rapere, Suiis multiplicautibus senus augeres Servi de Lapsis , Steculo solis verbis renuntiare Epist. l, ad Clericos, qine omnia etiam intus geri, satis idoneus testis ipse declarat. C., PUT XI. - M. Iam vero quod multis virbis
Prosequitur, noli posse tu Christo baprietari eos qui Patrem Christi blasphemati s Epist. 75 , ad Iubaianum';
cuin eos errore blaspliemare in alii festum sit non enim
qui accedit ad Baptismum Clii isti aperte blasphemat Patrem Christi, sed aliud quam veritas docet de Patiae Christi sentiendo blasphemare convinciturὶ jam
satis ostendimus ad Baptismum qui verbis evangelicis conseeratur, ii in pertinere cujusquam vel daniis vel adiripientis erro te in , Sive de Patre, sive de Filio, sive de Spiritu sancto aliter Sentiat, quam caelestis di et riua insinuat utilli enim carnales et animales elia in intus baptigantur, cum aperte dicat Apostolus,
Auli nulla utilem horno non percipi qiti sunt Spiritus
Dei l Cor ii, l4ὶ ei percepto iam Baptismo diei eos
ait hue ani in ales esse Id m, j. Secundit in Sensum aulem carnalem n0n40test ni Si de Deo carnaliter sapere anima c0rporeis sensibus dedita. Unde multi post Baptismum proficientes, et maxime qui insantes vel pueri baptizati sui ii, quanto magis intellectus eorum se retiatur et illuminatur, dum interior homo renovatur de die in diem l Cor. iv, 160, priores suas opiniones, quas de Deo habebant cum suis phantasmatibus ludi licarentur, irridentes et detestantes atque confitentes abjiciunt. Nec tamen ideo non accepisse Baptismum exi Stimantur, aut latem baptismum accepisse dici intur, qualis sui error ipsi, rum Sed in eis ei Sacramenti integritas honoratur, et mentis vanitas emendatur Peliam Si consi muta, et fortasse multis contentionibus defensa calluerat duapropter etiam h. reticus qui perspicue suris est, si aptismum illic evangelicum accepit, non talem utique baptismum accepit quali erroi careatur. Et propterea Si resipiscens viderit reli liquenduiu Sse quod male tenuerat. lini si uiti ei rellii litendum est 0rium quod acceperat nec quia error illius improbandus St, propterea
Biptismus Christi tu i l ex sui standus est dam enim ex iis quos intus contingit de Deo salsa opinantes baptigari, satis elucet di Scernendam esse Sacranienti veritatem a male credenti errore, quamvis utrunique in huini ne uia valeat inveniri et ideo cum etiam solis in errore aliquo constitutus, vero tamen Sacra- me illo fuerit baptizatus , cum Ecclesia redditur uni lati sicut salsura ite vera succedit, nun Sic potest etiam vero Baptismo verus Baptismus succedere
89쪽
quia dein ip e sibi succedere non sitea; quia nee decedere potest. Ad hoc ergo haeretici ad C:illiolicam velliunt, ut quod eoruna in alun est corrigatur,lii in quod liniuim Dii est repetatur.
CAPUT XVI. 25. Dicit aliquis Nili iliae ergo
interest si duo in erro te pari atque malitia mi istiti itisini, nee vita nec corde titilato, alius eorum seris, alius inlusio pii Zelura Fateor interesse : ille ei lina prior est qui etiam si rises, apti Eatur, non eo quod ha-νtietatur, sed eo quod biris est: e enim eliana ipsius divisiouis nec illiu in ne parvum malit in si lamen ille qui intus baptigatur, noli pr0pler aliquod terre- iiii in aut temporale coni moduli intus esse vultuit, sed quod unitatem Ecclesiae lolo orbe dimisae sebi sinatu in conci Sionibus praetulit ali 0quin etiam ipse tuler illos qui oris sunt de pii tandus est. ConStitii amus ergo duos aliquos isto modo mitium eorum ocrei gr. itia,
id sciti ire de Cliristo quod Phutinus opinauis est, et in ejus cieres baptior extra Ecclesiae ea tholicaei Osi munii item Palium vero hoc idem sentire, sed in Catholica baptigari, existi in anten ipsa in esse catholica ita fidem. Istum n ndum hae relicti ni dico, nisi naanis stula sibi doctrina cati Iolicae sidui resistere maluerit, et illud quod tenebat elegerit quod antequam sint ii iani se siti ni est illum qui oris apligulus est osse priorem. Itaque in hoc sola salsa opinio in illo auten etiam ipsa divisio corrigenda est sed in neutro ipsi rum Sacramenti veritas repetenda. Qu0d Si quisqualia idem sentiat quod illi, et esse noveri lci resim ab utiliale catholica separatam ubi hoc docetur ei discitur sid alicujus saecularis emolunienti causa in catholica unitale aplia ari voluerit, vel in ea ha pligatus propter hoc exire inde noliterit n0n solum
separatus habendus St, verum etiam lani scelerali. is, quanto Diagis errori liaeresi et divisioni uni ιaiis allaciam simulationis adjungit uuaiuubrem cu-jusi pie bomitiis pravitas, quanto periculosior et tortuosior St, .mto inflatilius et operosius corrigenda est nec ideo tui neu si quid habet in legrum, Praeser- lini nil lium. Sed Dei, pio litur pravitatem ejus vel nuthim s laudii iii est, Vel eodem modi virus raudum, vel ejus pravitati tribuendi tui, ne non illius largitali, qui etiam si uicalitia se animae, et eunti post aiunt -
ros suos dedit pane in suum, et inuin suunt, et Meum smilia, et alia vel alimenta Vel ornamenta, quae ne a
se ipsa, nec ab rius ainatoribus ei sunt, sed ab illoqui eam miserans ubique voluit adinitem redeat adii onere os e D. 5-7j. CAPUT XVII. 24. Iumquid potest, in Ilii l. vis
IIuplisui major esse aut potior quam consessio 3 iiii myussio ut quis cora in ioni inibus Christum consilentur, et situ quiue suo baptizetur in tamen, inquit, neque hoc Laptis tua lanetico pro deSt, quaninis Chri sitim confessits extra Ecclesiam stierit occisus. Ilo verissimum est: extra Ecclesiam quippe occisus charitatem non habuisse conviiicitur, de qua Apostidus dicit, Et si tradii oro corpus ineum ut ar deam charitatem nutem non
ii tbeinu nihil mihi prodest , Cor. viii, j. Quod si propior hoc quia charitas deest, passio nihil prodest nec illis prodest qui esu invidia inlus et malevoletili is in charitale vivere Paulus dicit Cyprianus exponit et tamen verum bapti Sina possunt et accipere et tradere. Salus, in iluit eatra Ecclesiam uon est. Qui itigal Et ideo piaeci mali te ipsius Ecclesiae habentur. extra Ecclesiam non valent ad salute in . Sed aliud si non habere, aliud non utiliter habere. Qui non habet. est a Ietigandus ut haheat qui antein n0n utiliter haliel ut utiliter habeat corriget idus. Nec dullera
est aqua tu Baptismo i elicori mu quia nee ip Derea iura quam Deu condidit, mala est, nec verba evan-golica in quibuslibet erratilibus reprehendenda sutil,
sed error illorum in quo adullera est anima et i legitimo viro Sacramen ii habeat ornamentum. Pote Setigitur nobis et lia reticis Baptisma esse commuite, cum quibus potest ' et Exangelium esse commune mi iamvis a de nostra error distet illorum sive aliud do Patre vel de Filio vel de Spiritu sanci Sentiant quam veritas liabet sive ab unitate praeei si non colligant eum Cluisto, Sed spargant Dalth. xv, 50 qui is oles nobis, si frumenta doiniti te sumus, etiam intus cum a ariS, Cum raptoribu S, eum ebriosis, et caeteris ejusni odi pestibus de quibus dicitur, equum Dei noti possidebunt Cor. I, 10ὶ, et Baptismalis
Saerant illum esSe eommune, et lamen vitia quibus ciregno Dei separantur non esse communia.
CAPUT XVIII. 25. Neque enim de solis haeresibus
dicit Apostoliis ii ouiam qui tulia agunt, regnum Desinon 634id uiit. Sed non pigeat paululum advertere quae si nihil enumeret Manifesta, inquit, sunt opera
carniS, quin sunt ornicaliones, minunditiit luxurii P. icolorum servitus reuesicia , inimicili P. contentiones. σmulationes, animositates, disSensiones haraeses, inrius . ebrietates comessationes, et his similia quae prindico vυbis, sicut. praediai, quoniam qui ιιlia agrι ut, regnum Dei non ros1idebunt Galat v, 9-2lὶ Constiti iamus ergo liquem castum , continentem , non
avarum non idolis servientem, hos hilalem indigentibus ministrauidin, non cuiusquam inimicum, nones talenti OSum, patientem, quietum nullum aemulantem, nulli inxi dentem, s0brium frugalem, sed hωreticii in mulli utique dubium est propter hoc solui ii
quod haeretieis est, gnum Dei non OSSeSSurum. Constitii amus alium Oinieal Orem, immundum luxu riosum, a Varum, vel etiam a portius idolis deditum. veneficii in discordiosum, e0ntentiosum, aemulum animo una seditiosum, invidum, ebri Osun . comeSsa
lorem, Sed ea tholicum numquid propter h0 soluuiquod ea tholicus est regnum Dei possidehit, agens alia de quibus sic concludi Apostolus, litae praed eo
vobis, sicut pri dixi, itoniam qui talia agunt, regnum Dei non possidebunt 3 Si lio dicimus, no ipsos Sedia . cimus. Nam sermo Dei non nos seducit, qui nec tacet nec parcit nec ulla adulati, ne nos decipit. Ideo quip
90쪽
nium omnis sortii color, aut uinum ius, aut murus, quod iis idolorum serritus non habet hi reditialem in regii ochristi et mi: nemo ros seducat inanibus verbia I phes. v. 5. 6ὶ Non est ergo quod de sermone Dei conque rami tr. Dicit Diaulino et aperte ac libere dicit, eos qui male vivunt, ad regia una Dei non pertinere. CAPUT XlX. 26. His igitur omnibus vitiis circumsepto calli ilico non adulemur, nec ei quia christianus catholieu; est, impunitatem quam Scriptura divinan0n promittit, promittere audeamus nec si aliquid linum habeat ex iis quae dieta sunt, debemus ei socie- inimi usa Lim vero ut et 0ruicali, ut adulter ii iusit disti ei te es : potes lamen non esse haereti iis;
sicut ii Prelicus potest non esse ebriosus , nec a sui. t et aut ornieal0r, nec luxuriosus aut amator pecuniis aut euescus, et si in ut haec Omnia potest non esse.
Neque eniim unum aliqu0d vitium omnia extera con-s qui iratur. Propositis laque duobus, uno atholi oculi his Omnibus vitiis, ali lia retico sine iis quo possunt non esse in h. a relico, quamvis ontra deinitor uterque disputet, et tamen contra si dein uterque vivat et spe vana literque allatur, et a chali late spitalem supernae illius patriae polliceri. Ad 0rit ibi Us rituali uterque dissentiat et ob imo iii eique ab illiu eni in singula enumerat in quibus singulis subauditur,
quod regnum Dei usu possidebui, Nolite, inquii,
errare . neque fornicatores, neque idolis servientes, neque odulieri, inue molles neque masculorum concubitores, Neque ures, neque arari, neque ebriosi, eqlι maledici,
neque rupaces regnum Dei possidebuiit ICir vi 9 l0j. Ν0u ait, Qui ha comitia vitia simul habuerint, regnum Dei non possidebunt: sed Neque illi , neque illi ut in singulis hoc subaudias, quod nulli eorum regnum Dei possidebunt. Sicli tergo haeretici regnum Dei non possidebunt sic avali regnum Dei non possidebunt. Nec dubitandum est quidem ipsas cenas, quibus cruciabuntur liti regnum Dei non poSSidebunt, pro diversitate criminum esse diversas, et alias aliis acrio res, ut in ipso igne aeterno pro disparibus pondei bus peccatorum in disparia tornaenia cenarum. Nequeeni in frustra ipse Dominus dicit, Tolerabilius erit Sodomis quam vobis in die judicii uult h. i. i). Sed la inen ad non possidendum regnum Dei, tantum denivale ex vitiis illis quod elegeris in ilius, quantum vel plura vel unu in quod perspexeris gravius. Et quia illi sessuri sunt regnum Dei quos ad dexteram constituet ille judex, nec eis qui ad dexteram con Sti lui n0n merebuntur, aliquid aliud quam ad sinistram esse remanebit; nulla reliqua vox est, quam sicut haedi audiant ex ore pastoris, nisi Ite in quem inter- nunc, qui paratus est diabolo e angelis ejus Id. xv,
52 55 M licet ex illo igne, sicut dixi diversa imissi ut distribui pro criminum diversitate suppli
CAPUT X. - 27. t ruin autem atholicum pessimis moribus, alicui haeretico in cujus vita praeter id quod hae relicus est, non inveniunt homines quod
repreli nitant, praeponere debeanaus, non audeo pr.E-cipilare se. itentiam. Si autem quis dicat, quia hἰurelicus est, non potest hoc Sol ulla Sse, quin et alia consequantur carnalis est enim et animalis, ac per h0ce aemulus Sit necesse est, et an m0sus, et invidus et
inimici is ipsi veritati ab eaque disse utiens tutelligat, o de diis in iis, qu0d ullum miliu elegerit, Oluinis quoquam eSSe i. On40Sse ea Scilicet causa quoniam carnalis et animalis est velut ebriositas, quam non solum siue horrore nominare, Sed etiam eum in laritate populi praedicare jam consueverunt, numquid in quo tuerit, sola esse poterit Qui enim ebrio his non et contentiosus, et animosus, et invidus, et a pra cepi0rum sanitale dissentiens, et arguentibus se graviterimi ea columbae orpore alienus sit cur in uno Orulii
Sacramentum Christi agnoscimus in alio ii Humus, quasi aut hujus, aut hujus sit eum in utro lite dein sit, et noni iis Dei sit et quamvis in pessimis, boniunsit Et si lio in timui qui linc habent, alius est alio deterior noli de illud quod habeti deterius es in illo
qua in in isto pila nec in duobus catholi is malis si uiuis sit aliora tertiar, deterii rem aptismum gerii
nec si unus eoru in si honiis aliti malus, tu maloniatu es Baptismus et in hono bonusa sed in utroque bonus sicut inmei solis liam lucernae non
utique delerius es tu culis delerioribus quam in melioribus ; sed idem in utrisque quamvis eos diverse pro illi rum diversitate vel l .eii sicci vel exeru-ciei.
CAPUT XXI. - 28. illud sane quod de catechumenis objiciebatur Cypria io, quod in martyrio deprehensi, et pro Christi nouitu occisi etiam sine Baptismo coronarentur quid ad rem perlineat, non satis intelli-gu nisi sorte quia dicebant, multo magis deicite is cuin Baptismi, Christi posse ad regiunia ius admitti,
quo calecti uiueni admitterentur cuin ipse dixei ii, Nisi quis renulus ueri eae aqua et Spiritu , non intrabit in equum coelorum Iouit m 5). Qua in re nec ego dubito catechumenum allioli eum divina chari. tute flagrantem creti eo baptigato anteponere; sede ita in in ipsa intiis Catholica Oniim catechumemini
malu apti alo anteponimus nec ideo talia ei saera naent Bapti sinalis , quo iste nondum , ille jam nil uius est, sucinuis injuriam; aut eate luiment Saeramenti iliari ter imento Bapti Smi pr. set eiuluin putamus , cum aliquem catechum emi maliquo hapti latu fideliorem melioremque cognosci inii S. Meliorent incenturio Curii et ita,
nondum baptigatus Simone baptizato. Iste enim et aut Baptismum saneto Silii tu impletus est Act x . ille ei post Baptismuin inaniundo spiritu in status est I. vii I, l5, 8 19j. Verumtamen Cornelius si etiam Spiritu
Ita mussanter M. At editi, post, filii ite eot hahc ii sies: sed um con equitur. Illi Di uti b iosus ebse, et u ne i tui relicua, ou notes hae elicua se, et non essecb. iosus, uec udulter reus fornicator, etc.
tiim a thiniit vferendum putiamus. Si a male emenda ui quispiam, ii ii existi uiaret non alluit trieter Baptis esse catechumelii Sacramentum. Set hi, saerametitum catechumeni Fimbrium, quod inc incilio primo carina is ramentum Salis v0cuturi a mei Ahosiiuus in libro de ali chiraudis Ludibus,m. 0 et in libro 2 de Peccato iuu