장음표시 사용
151쪽
In hoc utuntur encomtis. quo fimpliciores ad suani vaniloquentiam rapiat. Sed ooui mentem habentierpentis vafritiem vero non habent,nem qui simplicitatem columbae possident nouerunt di verbis encomtis ter inculpatam di inuiolatam vere ec proprie deiparam esse norunt etiam sanctos venerari eorundem' virtu tes per historica exempla inmemoria habere. Et rursum per specificam effigiatioν
nem certaminae virilia eorum lacta animo perspicere, supernis honoribus a pnificare,opnoscere sillos secundu diuinum apostolum cum Christo vinctos eli pro nobis intercedere syncerat di inuiolatam fidem focultum in spiritus ve/ritate solideo offerre. Minime vero creaturis illis quae int sub coelo. Quid autem opus erat materiam vituperare quo veritatem subuerterent pro cto satius uillet
id quod peius est euitare meliora autem eligere. ec sic ilicia sancta olim a scriptura
probata erant in mentem reuocanda,utpote quae deo placuerant.daemonio haute culturae ab illis erant separandae, quanquamen eadem fuerit utriusq; materia,sed utera omni impietate di scelere redundabat. Sed hi respicientes tantummodo in lib/iectum ipsum hoc nomine damnant ecclesiam quod symbola gentilium figmeto rum admittat. Non ob id damnata est materia quod rerum disserentes di contra νrios usus exhibeat. Nam si turpis est prosecto illius usus reqciedus est. Porro litie tandem oportet omnia intelligere Naccipere, nihil obstabit quin omnia ea quae deo consecrata sunt damnentur,sacras dico vestes,Vasa sacra, similia. Nam getiles ex auro ec argento idola secerunt, di libamina vini ex eodem libauerunt. Ite elatina panes militares militiae coeli,qui apud Hebraeos idololatrae fuerunt obtu/Iere Restati itur ut clarum fiat illos iniuste ecclesiam catholicam accusiare,nam ge/tiles historicis libris deos suos daemones grandibus encomtis persequuntur. nos autem quemadmodum illi non iacimus, sed omnium deum sanctos illius veri a demonstrationibus non ex alienis acceptis pes encomta praedicamus. Nos enim homines existentes sensu praediti,ad nostram ignorantiam di recordationem om/nis diuinae ii traditionis rebus sensibilibus utimur. Deinde anil adulteratores veritatis sensum e viam domini subuertentes dicunt.
Ad haec exquisita 8c exputata nostra sententia, tum ex scriptura di,
uinitus afflata tum ex patrum electiorum testimoni j efficacibus, con uenientibus nobis Masserentibus piam nostram intentionem exhibeo bimus nostra desinitione:quibus non contradixerit is, qui conatur haec in dubium vocare qui vero ignorat discatis Neradicatur, quod scilicet da deo sint. Principio verbidiuinae vocis sic dicentis, Draemittimus. De
us est spiritus: Quicus deum adorauerit in spiritu eritate adoret. Et iterum: : Deum nemo vidit unquam neo voce eius audivistis, neosorma eius vidistis. Beati sunt qui non viderunt crediderunt EPIPHANIUS.
Quoties recta dogmata homines iuxta suam opinionem subuertere conant, nomiretur aliquis si scriptus verba usurpent. Nam di omnes hae refia chae suorum errorum occasiones e diuina scriptura collegerunt: quae recte a spiritu sancio dicta erant peruersa animi sententia convellunt. Atl hoc coryphaeus apostolorum Pettus olim praedixerat, dicens: Quae imperiti di minime constantes secundu pro/prias cupiditates peruereunt. Proprium enim est haereticis.secudum animi cupidi/tatem cognitionem diuinorum di verorum dogmatum subuertere. Nam sanetoprum patrum uniuersitatem hanc sententiam: Dominus creauit me principium via νrum suarum ad opera ipsius quae de dispensatione Christi secundum carnem exponitur Ariusia Eunomius,eorum 3 complices,desuperna de generatione intelli Runt aloe ex his veram sententiam peruerterunt. Rursus Apollinarius evagelicam vocem male intellexiuNemo ascendit in coelum,nisi qui de coelo descendit filius homiθ
152쪽
heminis. Mirum enim est.mquam absurditatem suest conlectus, oste/dere deu verbum, carne de coelo descendisse. illa ait qua in coelis consubstantia tem sibio ante secula habuit. Quinetia apostolicii dictum hoc ad de adducit secu/dus homo dominus e coelo.&c. Deceptus enim est propria sua opinione. Qiram νobreio est mirandia si nouae istius prauitatis haeretici,nobis e diuina scriptura sum/ptiones qua Maadiatiat. nam e doctoribus suis occasiones impserunt ribus urebaruae de nulli bili Nincopreh ubili deitate dicta sunt,in disipelatione dii nostri Iesu hristi secundu carne comutariit. Quis eiramo quic intelligat, non cognoscit, nemine deia vidisse,nq. Na hoc de diuina natura scriptu est queadmodum & illud. Ne voce eius audivistis, net forma eius cospexistis. Quod si aut haec secundu humanitateqspia intellexerit tot6 euagellia subuertet. Ubi emista collocabim'. Dixit diu discipulis suis. Et dixit dAis venietib ad se Iudsis. Et dixit diis: Vae vobis scribeti pharistaei hypocriis. Aut quo rursushoc intelligemus. post laperuisset os suum docuit eos. Profecto certu est icta de humanitate dici. Illud vero ne voce eius auditastis, ne informa illius cotemplati estis.ad diuina substantia refert. Na qua ratioes homo pia ius fuit deus verbii ut antea diximus sane forma illius inspeximus B voce eius audiuimus. Ad haec di post resurrectione tangendi se dedit ac disti: pulis visus est disserens illis de regno Post id aut di diuinu cultu Madorationem qua Christiani vera e puraside in se seruat, honoratiae di obsequeti adoratio lassi; milauerui. In his enim duabus rebus o iseo' puersitas cosistit quaobre ex Christiano' accusiatores sunt di dicunt, na cultu deo coueniente di adoratione Christianos venerandis imaginibus exhibere .ad haec incirci scriptibile dei natura circii scribere adse est. O puersam menter stultitia aut sirid aliud in eos dici coueniat. 5 enim iam amplius habetqexcurrat impia eo Moratio. sed coultris Seircophant silena existit. 5 enim Christiani adoratione in spuet veritate imagmibus exhibuerunt necd etia diuinae crucis effigiei. nes etia unqua inuisibilis Mincoprehensibilis natuorae imaginem appararunt. Sed queadmodum verbsi caro factu est, di tabernacula Dei in nobis.itiq.3 humana eius oeconomia describunt di depingunt. Cognouiν mus enim deia esie spiritu. qui adorat eum in sipue veritate id facere debere. Et quae secundi, fide est adoratione Sc cultu illi soli, utpote Oim deo in trinitate Iaudasto osserendum. Nam cum diuinam crucis efffigiem, di venerandas inragines amore di desiderio amplectimur ad ipsum prototypum respicimus .Quam ob caussim nu gamenta illorum vana di nuper item putrida, di aderitate exorbitantia deprehenduntur. Quemadmodum etiam in sequetibus aliena a pietate garriunt.
Et in veteri testameto ait ad Mosen N populii No facies tibi idolu
nem omne similitudinem,quaecuc sunt in coelo supras in terra insea. am ob causam in mole in medio ignis voce verboRr vos audivistissmilitudine autem non vidistis, sed tantummodo vocem. EPIPHANI US.
Ex hoc Ioco occasione impietatis hauserunt qua Christianos veluti pueros larν uatis suis sophismatis terret hoc modo fi per imaginaria picturam Christit aut sanctos eius in memoriam reuoces in idololatriam laberis, Somnem impietatem exoerces . hac enim rone generosi isti ex illis verbis non facies tibi similitudinem argus mentantur. Ipsam autem veritatem in iniustitia possidentes. 8 propriam iustitiarentes confirmare, ad omnem impietatem seipsos instituunt continuisi in mendaνciis delitiantes a veritate alienati sunt. Nam quae in veteri lege contra eos qui inter filios istae vitulum adorabant, di Aegypti abominationibus insistebant dicun tur in Christianos quoque iactare non desinunt. Capiuntur autem labη propria oria. Utinam autem cogitassent quia dominus eam getem ducturus erat in terram promissionis.in qua habitabant gentes,quae adorabante colebant idola, daemoεnas,solem lunam.&astrageliquami creaturas,quin etiam volucres, quadrupedes,
153쪽
serpentes. Deum autem ve*t ignorabant quare tam diligere eis praecepit ne la ocerem ullam similitudinem eorum quae aut in coelo,aut in terra sunt:post lautem eos ab idololatria abduxisset iussisseti tabernaculu testimonii fabricari, Moses seratius illius fidelis cui omnia significauerat. sensibilia Cherubim, habentia hominum formam, respondentia figura intelligibilibus ex auro apparauit inumbrantia propitiatorium quod scilicet Christum piigurauit. Nam ipse propitiatio fuit pro pecca tis nostris queadmodum inquit diuinus Apostolus Proinde per duas istas res ad dei cognitionem illos perduxit .sic dicens: Voministra deum tuu adorabis illi soli latriam exhibebis. Hoc autem faciens di ex auro sus Cherubim obumbranii propitiatorium siue adorantia illum,per illa inqua adduxit eos, veluti per visum ou. ditum ut dominum deum adorarent di illi soli seruirent. Ve' hi peruersione omiplenii habentes animii, apostolici quoq; dictum illud in media adducunt.
GREGORIUS. Et mutauerunt gloriam immortalis dei, per imaginem non sola ad mortalis hominis similitudinem effictam,ta venerati sunt,8 coluerunt ea quae condita sunt,supra eum qui condidit:Et rursum: Si enim cognouimus Christum secundum carnem ammon cognoscimus, per sde em
ambulamus,non per speciem.Et hoc quod ab Apostolo aperte dieiuni
est. Isitur fides ex auditu auditus aut per verbum dei. EPIPHANIUS.
Aperte dicere licet eos similes factos gentibus qui gloriam de mutauersit reli Eto creatore,dum apostolicas sententias, secundum proprias cupiditates subuertut Clarum enim omnibus est apostolum gentes reprehendi sie in eo quod ait commutauerunt gloriam incoruptibilis dei in similitudine imaginis corruptibilis hominis. Insert etiam volucrum, quadrupedum serpentium Dolose tamen isti totam Ihrasim contaminaverunt, ut per eam immutatam simpliciores inescarent: quasi sciicet Apostolus de imaginum in ecclesia pictura verba faceret. Nam quae ab apo ostolo inseruntur apertam habent manifestationemr volatilium eis quadrupedum, de serpentia mentione facit. Ite ea, di venerati sunt di coluerunt:creaturas scilicet,sui pra creatorem. Norut enim qui in historicis triti sunt Aegyptios olim de boues ecreliqua animalia coluisse, ut diuersa volatilia mures.vespas item vilia alia ec abiecta animaliu. Persae vero ignem di solem adorabat. Graeci praeter ista quavis creatura colebant. Quinetiam Hebraei quida, ut testatur liber Regum N propheticae enarrationes. Decepti enim sunt omnes di gentes vanitatem induerunt, quare obscurata est stulisi cor eo de ante Christi aduentum Sc post Christum, maxime tamen omnium antequam in Christum credidissent: clarum ein hoc est. Quod si autem dicat
postq creditum est in Christum gentes creaturis di idolis seruiuisse, conomiae in quam Christi dei nostri salsae sunt praedictiones in se quae per prophetas praenu tiatae sunt de ecclesia: Erit Hierusalem sancta 5 alienigenae non ingredientur am
plius per eam. Et misericordiam meam non auferam ab ea nem testamentum mea propnanabo, nec ea quae per labia mea egresia sunt irrita laciam. Quod si autem a cognitione dei se exterminauerunt, anteu Christus in mundu veniret traditi sunt in reprobia sensum seruietes diabolo, vana est accusatio Q nuccotra Christianos sa/cta est. Proinde Esaias audacter cotra eos clamat.dices: Vae scribetes iniqtate,scri/hetes eir iniquitate scribsit. Inique errari malitiose,apostoli e scripturae verba exaponentes .mentiuntur post salutis nostrae mysteriit oeconomiae Christi dei nostri pquem sumus liberati ab idolope errore errorem redqsie ec in idola gloria esse rela; tam . Sed Christianopi nullus illissacile crediderit. Conlitemur enim omnes nos ab idolon errore, di omni gentili cultura liberatos,tunc cum Christus secundum caronem ad nos venit. Si vero illi id factum esse negant cum ecclesia illius non consen/tiunt. Et ait ad eos Apostolus: Tu quid habes,quod non accepisti fi vero accepe νrunt eam liberationem consiteri debebant,d Veneranda,imagine admittere,quae ado Φ
154쪽
ad oculorum aspectum ecclesiastici decoris gratia nobis sunt sactae, ut narrationes euangelicas pereas in animum di memoriam subincla reuocaremus, ut saepe dicta est. Adducunt autem ex alias apostolicas sententias ita dicentes.
GREGORI US. Si enim cognouimus Christum secundum Cimem ammo cognos
cimus, per fidem enim ambulamus,non per speciem. EPIPhl ANIUS.
Nos in medium adducemus insignes huius loci interpretes. Iohannes igitur qui ultra aurum e lapidem pretiosium eruditionem habet dictu illud Apostoli: Quare
nos hucuso nullsi nouimus secundu carne si vero cognouimus fresidu carneChristia lino amplius cognoscimus interpretado sic ait: Nemine fideliu iuxta carne nouimus. Quid em si in carne fuerint.cia vita illa carnalis perierit. desupernicem nati sumus in Ibii. Nouimus etiam aliam vitam, politiam couersatione di statum qui in coelis est. Et mox eiusdem ducem Christum existentem ostendit quapropter etiainduxit. Si vero iuxta carnem Christum nouimus, sed amplius iam non cognoscio mus Agedi igitur num carne deposuit e non amplius cia carne est absit nam di nunc in carne est. Queadmodu enim Iesus a nobis in coelum assumptias est ita veνniet. At quomodo in carne cum corpore. Quamobrem ergo inqt: Nisi Christa secundit carne cognouimus, sed iamo amplius mo cognoscimus. Quia si passibilem cognouimus Christum at iam non amplius. Ad nos em pertinet secundum carne. qui in peccatis sumus,sed non secundum carne huc speciat quado in peccatis non fuerimus. At cum ad Christum refertur secundum carnem , in affectionibus naturae esse signiscat veluti sitire,esurire,fatigari, dormire. Christus em peccata no coomisit, neq; dolus in ore illius inuentus est,quam ob causam dixit:Quis ex vobis ar/guet me de peccato. Et rursum: Uenit princeps mundi huius 8 in me nihil inue/nit. At non secudum carnem significat iam liberum esse ab illis passionibus, non dreliquerit carnem .nam cum hac veniet iudicaturus terrarum orbe, cum hac inqua
passionibus no obnoxia de syncera in qua e nos ambulabimus corporibus nostris consormibus illius glorioso corpori existentibus.
Expositio Crtilli in eundem locum Apostoli. Υrillus Alexandrinus fidei nostrae syncera propugnat ir, idem illud di
ctum explicas ita comentatur. Quadoquide unigeniti verbulae lactua est homo foradix secia da generis apparuit no secundu primam quae ex. Adam sed in melioribus inc5parabiliter cosideratae existes cotedamus nos ad vitam Nd em sub morte sumus sed sub ipsum scuncta vivificat verbum. Ne pillus est in carne hoc est in infirmitate carnali qui est interitus. Neque enim hoc dicit apostolus Paulus quod Christus no est incarnatus dia quavis dicat qd nemine cognouimus secundum carne nyid significat quasi aliquo modo mortuus
fuisset. Hoc enim tantummodo carnis infirmitas. Quod igitur inquit tale est. Verobum caro faebum est, pro omnibus occubuit ali ita illum cognouimus secunda carne. sed amodo non cognoscimus. Nam etsi niic sit in carne, resurrexit erra tertia die ascendit in coelos Vest haec supra carne considerantur. Non em amplius mostritur,neo vllam aliam carnis infirmitate sustinet.enimuero omibus his superior est veluti deus. Animaduertitis igitur qui aduersiari semper didicistis quod non modo apostolicas sententias peruertitis. sedec sanctis patribus cottaria statuitis. Isti enim
per praedicta apostolica verba post resurrectionem passiones exuisse ostendunt,
nos veluti factos consormes glorioso illius corpori, non secundum carne amobulare debere dicunt .hoc est, non insistere carnalibus voluptatibus. Vos vero illo/rum vestigiis non inhaerentes diuersa a patribus sapere gaudetis, di nouam quanodam minime tritam viam incedentes, vosipims, ecqui vos sequiatur in praestcipitium e rupes ducitis deinde in laqueos inferni deturbatis. Verum vobis haudquaqua faciliter quispiam allanserit, cum patrum nostrorum sanctos traditionibus minime inhaereatu.Quod vero sequitur:
155쪽
GREGORIVS. DPer siderii ambulam et no per speciem. EPIPHANI S.
Hunc Iocum idem Iohannes Chusostomus enamns ait:Porro ne quis audies, peregrinamur a domino, dicat cur haec dicis. Alieni enim ab illo sumus dum hic a gimus prius haec corrigit dicens: Per fidem enim ambulamus,non per speciem. Et Dic quidem ista scimus, verum haud ita aperte, quod Z alibi dicit in speculo et aenigmate tunc aut facie ad laciem Atm haec a diuinis istis patribus dicta sunt. Quandetiam at is in locis ipse Apostolus sententiam suam aperte significet, dicens. Nam quod quispia videt id di sperat, si vero quod non videmus, speramus, per patientiam expectamus. Manifestum igitur quod per idem. no per speciem ambulamus. Non enim deum hic videmus,sed credimus in eum. Nam di creaturas illius sidedicimus ab illo factas quemadmodum idem per magniloquentiam spiritus praedi ncat dicens: fide percipimus secula verbo dei absoluta, ut ex his quae no apparebat, ea quae videntur fierent. Et contemplantes bene dispositum Z ordinatum motu. ad consideratione peruenimus dei qui omnia ista sapientia sua secti. Hac id est,per fidem ambulamus, di non per speciem. Non vero isto more qui indocta sua lin Tapostolica sentetia, quasi cotra veneradas imagines saceret peruer ut dicta vetexponenda sunt. Nos igitur patrum doctrinas audietes his adhaereamus scio νυ istam vaniloquentiam execremur,dicentes, di ecclesiam malignatium,Scuimpias non sedebo.
EPIPHANIUS. od ad omnem improbitatem delati, tandem seipsos in laqueos abduxerint iam ostensum est. Quod aut nemo eo' qui in ecclesiae sinu eduacati sunt gloriam dei ex imaginibus aut alia aliqua creatura immutatam dixerint, age nunc deinceps assertione facta veritate mi insuperabile commilitatem habentes astruamus. Isti aut additamentiae auctari s malum ditare cupietes,d sanctos patres in medium adduc ui,eos hoc nomine insimulantes, quasi contra imaginum picturam scripserint.
GREGORIVS Eadem etiam Apostolorum discipuli: M successores diuini patres nostri tradunt. Epiphanius enim Cyprius inter antes Manos praeclarus sc inquit Atredite vobis,ut seruetis traditiones quas accepistis. Ne deinclinetis nec ad dextra nec ad sinistra:quibus infert haec. Estote mem res dile si filia,ne in ecclesiam imagines inseratis, nec in sanetorum cae miterins eas statuatis,sed perpetuo circuserte deum in cordibus vestris. Quinetiam neo in domo communi tolerentur. Non enim sas est Christianum per oculos suspensum teneri , sed per occupationem mentis. Idem in alias quo sermonibus suis de imaginum subuersione multa dixit,quae studiosi quaerentes facile inuenient. EPIPH A IUS.
Qui studiosi sunt in rebus ecclesiasticis per uestigandis inuenient illos propriam iustitiam asserere cupere dc hoc unu studere quo gratiae dei sese maxime opponatini nothise adulterinis c si mentarris vim e robur opinionis sue collocet. Quam νobrem eos tanq nothos di non germanos fratres ecclesia catholica recipere recussat .auersatur villos di dicit. Semen Chanaan di non Iudae. Sciunt ori quid ab Euapelista dictum sit. De nobis egressi sunt sed e nostris non erant. Nam si e nobis fu/iissent, nobiscum mansissent. Item ab Apostolo diuino: Quia post discessum mea ingre
156쪽
ingredientur lupi graues in vos non parcente gregi, quo contrahant post se disci pulos. Videte autem ne quis sit qui syllogismi per vanam deceptionem dc philopsophiam vos seducat. Ea idem rursus inquit: omni spiritui ne credatis Decet igi omnem Christiania cum libros aliquos adulterinos audit, aut legit ea, respuere, neq; omnino animu adhibere. Nam ec inter Epistolas diuini Apostoli quaedam fertur ad Laodicenses, quam patres nostri tantalienam reprobauerunt. Ad haec Maniν chaei euangelium secundum Thomam inuexerunt, quod ecclesia catholica merito ut impium auertatur. Quemadmodum etiam id qd nunc e beato patre nostro Epiphanio dictum est cum illius nequalexistat. Diuinus enim hic pater octoginta capitum librum edidit in quo omnes haereses Gentiles o Iudaicas, item quoisit post Christianismum susceptum inuecstae sunt damnauit in quo proculdubio se eam pysuisset, quae de imaginibus ab istis sertur,ti aliena a Christi religione hae existimas set. Quod si autem ecclesia has contra venerandas imagines expositiones suscepis B set, proselio non suissent illis usae in ornatum templorum ad nostram memoriam iuuandam. nam ex illo usu, quem in testimonium afferunt vaniloqui isti, illine in aquam subuersionem habet. Beatus enim pater Epiphanius temporibus Arcadiata Theodosii floruit ab eo igitur pe ad hanc haeresim usi anni sunt quadringeti. Et tamen libros illos contra imagines nemo Christianorum, praeter istos nouitatis magistros recepit. Quod si tanto tempore in ecclesia no sunt recepti, quamobrem nunc a nobis recipi debent: Nam quam adserunt quidam istorum epistolam, veluti scriptam a beato Epiphanio Cyprio. um praesule ad Theodosium Imperatorem nos eam in manibus sumentes di diligenter di minime desu nictorie legentes, inueonimus circa finem epistolae eiulcemodi emphasim. Saepe cia ministris meis de imaginum ablatione egi, sed abiis non receptus sum neq; Vel in paucis vocem mea au dire sustinuerunt. Attendamus autem qui floruernit per tempora supradicti pa tris nostri Epiphania in ecclesia quos tanqua gloriosos doctores di tuta munimenta ecclesiae dicere possumus. Proiecto Basilius sermone d opere magnus, Grego orius cognomento Theologus,Gregorius Issensium episcopus, quem omnes patrum patrem vocant Iohannes item cuius a lingua fluit vox melle dulcior quam o ob rem e Chusostomi appellationem meruit. Praeter hos etiam Ambrosius Amphilochius.Cyrillus Hierosolrmo 3 epus. Quod si is qui hanc expositione dicto p contra venerandas imagines edidit ait se a sancti patribus, qui perea tempora so/ 4rerunt non fuisse receptum, quo ea quae sancti patres no probauer ut nos qui cir/ca fines tempo3te Ieculo' occurrimus, quil verbi di cognitionis vi deficimur, di indigni sumus, ut discipuli illo' vocemur, recipiemus praesertim cti salso cotraecclesiam edita sint. Apage cum isti impiae intolerabili editione ri ratione de uiarunt qui illam contra ecclesia inserunt. Nos aut Christicola dictu illud apostoli cogitemus: Traditiones quas accepimus eas seruemus, e prophanas vaniloquetias recusemus,ealita salsae esset a cognoscamus. Libri em beati patris nostri Epi. phanti praecipue is qui diuitur Ancyrotus di reliqui quoi per uniuersum terrastorbem sunt fami deras, i, sonus eo ν ira sit per occecclesias paucis etia teporibus sparsius. atri cotra sanctas imagines verbula scripta sunt eo M vix tres aut quatuor libelli per omne ecclesia reperiuntur, modo no sint nuper editi. Quod si auteent Ie/gitimi in latholica ecclesia quead modia est Ancyrotus beati Epiphanii, pro Delo per omnes ecclesias essent dispersi. Ἀη vino uitris alieni falsilab ecclesia existimati sunt, nec nisuere recepti. Qua ob causam neq; nucetia recipiedi sunt,q pax
dei 5 quae ab initio traditio existit in ecclesiis c si seruet Neo hic linguas suas acuatta exerceant vaniloqui isti accusatores recte sentientiu quasi illi qui antiqua eccle/siae traditione recipiut beato Epiphanio aduerseni. Nequaqua . Coment u enim illu rericimus, beati aut patre catholicae ecclesiae doctore agnoscimus. Nam fodiuini patres qui in quarta uniuersali synodo sueriat congregati epistola ouae nomi ne Ibae episcopi EJessae ad Marin Persam circii serebatur, anathemate a mnarunt quasi Nestorio consentientem. eodem modo qui in sacra quinta synodo conuene φrant: ipsum aut Ibam nequaquam. No em demonstrari poterat si esset Ibae. Qua ρN ob rem
157쪽
Mtem in anathematismis non ipsum Ibam deuouerunt sedabae epistolam. Dice ibatur enim Ibae .cutamen illius haudquaqua esset. Sic igitur ista alia scripta contra veneri das imagines dicuntur quidem a ciuibusdam Epiphani , non tamen sunt, ut demonstratum est. Nam ilius discipuli templum in Cypro, quam eiusdem pa/tris nomine appellauerunt aedificarunt e cu multis aliis picturis illius quom imaginem ibidem collocarunt. Quod si a sit is tantopere veneranda 3 imaginu inspectio/nem suisset execratus, quomodo in latam audaciam illius discipuli erupissent vi illi imagine collocarent Iudicate omnes qui auditis di verum a salso discet nite.qa editiones istae non sunt beati istius patris, sed potius ManichPcae, quas veluti amarabile plenas sugiamus. Manichaei enim e qui cu li confusionis fuerut autores con 'templationem ista nunq serre potuerut dio etii accedunt ad hoc quod deus verobia in carne sit homo lactus sed tantsimodo secundu existimatione di phantasiani. Quamobrem illi alia pro aliis imaginantes subiiciunt hare
Similiter 8 Gregorius theologus in versibus suis dici Flagitiu est fidem habere in coloribus,tono in corde: Ea enim quae in coloribus ex istit,faciliter eluitur,quae vero in profundo mentis,illa mihi amica.
EPIPHANIUS. Perverse rursus cogitates ec aliud dictum Gregorij scilicet Theologi subiiciat,
quod a dicto Oatre sic edituri est: Hoe est: flagitium fidem habere in coloribus non in animis. Quae facile elui postest . sed profunditas mihi cara . Ah his aut e sic salso scribitur . M. πὰ ρ χωρ νχ μασο, ιλὶμ καρρία, μεμ γο ρχψμυ- εαεμ ικπλουνετα h. cιν , τῶ, νωμ προ γλὸς id est flagitium est fide habere in coloribus, di no in corde et ea eis quae in coloribus existit saciliter eluitur.*vero in profundo mentis illa mihi amica. Obturar ut sane aures Noculos clauser sit na isti qui ecclesiasticas traditio es reiici ut recta intelligerea cosiderare nequeunt. Auditione etsi audieriit,&io intellex eorunt: videtes videriit scio cognouersit indurati essi corde patrii doctrinas secun εdum proprias cupiditates peruerterunt. Beatus esit Gregorius Theolosus in me' tricis suis opusculis dictu illud.quod hi citant ad moralem quenda sensum attulit. Corrigit eis vita nostram ut absistamus a temporalibus diis sidanis rebus voluptatibus scilicet carnalibus. Usialem rursus vitam, quae ad coelestia perducat, eliga/mus. Nec credamus msido nuic necptemporaneis Nisi manentibus adhaereamus
haec em colores vocavit sed potius spitalibus e veris inlistamus, in corde stabio limentia habet, in aeternii manent. Vita asit nostra fluxiliis aduena quaeda est. Que ad modii em colore atramentum facile abluitur .aut a pictore transformat. sic etia in hac vita nostra c5tingit ficut di ipse alibi dicit. Orbis quida versat nostras ressit enim aliquando ut in uno die aut hora multas serat mutationes. Omnia em umbrae in modii obscuranture pereunt humana. Et bulla difflabilior est humans potentiae superbia. Omnis etsi homo sceniis, omnis hominii gloria sicut flos scaeni. At spitalium ope tu demonstrati, Persecta est. in manetibus habet retributione. Nam si contra imagines ab illo dici si suisset dixisset potius: Elagii iii essi si de habere incoloribus. dc non inde si . Sed ipse subiecit nocio animis quae fiunt fixa. firma de certa. Vt Operemur quae sunt regni coeloia no vero si di huius quae tanq fluxa ecce oleriter se mutantia.fidem noliabet. Rursus vero allegorice reseretes di ola secunda Propria mente adducetes, magno' sacerdotsi Iohanis e Basil a verba citant.
GREGORIVS.Iohanes aut Chrysostomus sie docet. Nos per scripta saniston frui
mur praesentia non lane corpora ipso', sed animatre imagines habentes.
Nam quae ab ipsis dicta sunt,animam illo tu imagines sunt. Maxima ve
158쪽
Aisoracti inuestigationena,inquit Magnus Bassus meditatio scripturari diuino afflatu nobis datam. In his em 5c rei argumeta inueniuntur,ac vitae beatore viroruperscriptae, veluti imagines quaedam animatae, si, cundum deum politica imitatione opere exhibentur. EPIPHANI S.
Qui quicqua recte sipit nequaqua haec ad subuersione sacrarum imaginum petcnere intellexerit. Omnibus em manifest si est,cu audimus virilia di fortia lanctopineta constantiam firmitudine ri animo' illo' nos beatificare e laudare. Quinetiacum in diuinis scripturis sanctorum vitas legimus, cumi in picturis easdem conte
Piamur in memoriam reuocamus quatopere in deum feruore fuerint accensi. aquae orario per auditum exhibet: haec scrietura tacens per imitationem ostedit, ut magnus inquit Basilius. Sedec. Iohannes Chrysostomus in sermone, quod veterista noui testamenti unus sit legislator de in vestitia sacerdotis: ius initium, Regna Christi euangelid. praedicant quide prophetae Inter reliqua. Ego oc ex cera susile
adamavi pictura pietatis causa. Vidi essi angelii in imagine propulsantem Barhaarorum gentem pedibus conculcatam. Et David vere dicentem: Domine in eiusta/re tua imaginem eo comminues Demonstrat si igitur satis est,ea quae a sanctis panaribus recte tradita sunt ab his qui extra diuinu chos sunt peruerti insistunt etiam adhuc in eadem improbitate cum ea quae a beato patre nostro Athanasio contra idola diela sunt,in subuersione imagine picturaein allegant.
Et Alexandriae lumen Athanasius dixit: Quomodo nomiseratiM prosequendi sunt qui creaturas adorant,quod illi qui vident,non video
tibus cultum exhibent,ia audientes non audientes orant,precantur pia Creatura enim a creatura nunu seruabitur EPIPHANIUS.
Papae quata insania. sic em noua quanda blasphemiae Iam excogitantes plaν ne a veritate deuiant. a ea ei diuinus vir cotra idola loquutus e haec isti homines etia post cognitione veritatis N i5sessonis sync ess,ecdiuiniregeneratiois tribuuti H e ter unu uniuerso' dram, creaturis seruire Christiano xidololatria comis sie asserunt. Parce dite populo tuo, Nnullsi ho blasphemia seduci sine Oecem mi uonole vocati sunt eo sitemur nos ab idolose deceptione di errore liberatos. Et postqee cognouimus quos diuina regeratione dignatus es,nequaq ad creaturas quae sub coelo sunt tua diuina adorationem retulimus Tibi aut soli liberatori nostro psalli,
rniis. Diie,ptaeter te nemine nouim', o me tuu Vocamus. Testis ipse angelorum
beato' exercitusuestis apostolope,propheta marty*ec sancto' patruuestus Ad recordatione a sit sensitorinostri ad tua gloria, 4 ad magnificentiae figura diuinae crucis tuae adducamur euangelica narratione e imagini pietura habemus. Habe. mus ite& alia plurima cosecrata vasa, haec quia in note tuo facta sunt di cosecrata, exosculamur. Sed isti tanu lingua medaci thesauros ubi cogregates, vana prosecuti sunt. Qua ob causam dolor linguae eo pia improbitas tande peribit. Quead/modsi emi lumine accedete tenebrae fugantur,sic Veritate apparente gladio psis linguae illo venensi excisum est. At ite assumptiora quasda adducut sic dicetes.
GREGORIS S. Similiter Amphilochius conii epus ita inat: Noem nobis sanctora corporales vultus in tabulis coloribus est glare cur est,qin his op no
habemus, sed politia illori virtutumemores esse debemus. EPIPHANIUS.
Haereticis propriti est mutilatas exquirere sentetias. a finissulose exquirat. haud facile hac heati patris sentetia inueneri dira veneranda 1 imagini represenν rationem: sedatactionis animae sanetor virilitatu e constantia celebrans, praepta ia dicas
159쪽
dicans virtutu essicacia haecdicit beatus pater.maxime quo nos ad imitatione per Uoucat. N Sem sanctos propter carnale amore laudamus,nec pingimus sed θ virtutum illo simus memores. Et in libris quom vitas illo 3 describimus in tabulis lotos depingimus non d hoc a nobi3yostulet ipsi verum id nostra causa e propter
utilitatem nostram sancimus. Sem solum passiones martypinos instituu sed ecc5textus discriptum de illo passionibus pici urat idem indicans. Simili modo ecannua illorum emoria. Figura aut orationis tota beati natiis hoc innuere videtur. subuersone atatem venerandarum imaginum, nulla plane apud illu mentio, sicui/dem nihil quod eas calumniari possit, hic deprehenditur. Nam quid si dicat. Non enim corporales vultus coloribus in tabulis effigiate nobis curae est. Haec ecti inteotione vire ut is ab eo dicuntur infert enim: Cur enim nobis est virtutes bonorum viro 3 eligere, e operum illorum meminisse, di politiam illorum mirari. Ipfisasit templa fabricari, aut imaginem illorum in tabulis circularre,contenentes interim illorum virtutes haudquaquaudabile est. Nemo enim laudauerit,ita quem videarit virtutes sancto 3 auersantem, e quotidie illorum imagines circum se retatem aut templa illis aedificantem, aut vasa compararitem illis, su ipsius autem templum di uinis virtutibus non ornantem inquit enim deus per Esaiam prophetam ad eos qita assecti sunt. Si mihi obtuleris similaginem, frustra Incensum mihi abominatio Eesta quoties manus vestras tetenderius ad me avertam oculos meos a vobis. ec si multiplicaueritis obsecrationem non exaudiam vos. Sed quid facietisc Lavaminum ladi estote, auferte improbitates ab animis vestria cora oculis meis. Cesiate uisa litia vestra, disicite sacere bonum exquirite iudicium,liberate enim qui iniuria iniciνtur promittat pro orphano,ius dicite viduae. Haec em si recte secerimus, tunc ea
quae a nobis seruntur, grata, si sicepta eriit apud deum siue ea sancta te pia sue/rim sue sacra vasa siue etiam ven ranciae limagines Ita e tri commod nobis est ad memoriam horum virtutes exquirere. e pro, tabus imitari. Hoc sanema It utraestencomtum electorum ad virtutem con Vocatio, quemadmodi magnus inquieBafilius in moralibus suis sermonibus. Inter hRc quoque laudanda est templorum exaedificatio imaginum effiguratio sacrorum vasorum deo oblatio. Haec efii oportet etiam facere dc illa non omittere, ut veritatis verbum nos docet. Non em aliqs
virtutem possidere poterit nisi iά lulis domini assederit, nisi per lectionem diuina
oracula auribus hauserit, per visum ad euangelicas historias di doctrinas ad martyrum representationes, dicertamina uerit perduei . In omni autem tepore Ioco hora virtutes exercere per qua necessarium est. Nam εἰ passionibus christi in Fcumbere di in iis versari perpetuo es continuo necessarium, illius Q mortificationei in corpore nostro circusore, Magio se hoc sacere utile est. Regni ei coelo horpes est 6 procurator. M ultas a sit cruces in edicula figurare, pcepta dei cotenere imitationis lassionis illius obliuisci extrema demetiat. Sine opibus emidea mortua. Euagelice etsi ad dnsi No Ois a dicit mihi diae dite, intrabit regnil coelops,sed a facit volsitate patris mei test in coelis inhaeretes aliis sentibus ageddet aliam deamo stratione his copetente reddamus. Cosueueriat patres nostri sancti, volsit κε dei saluti sera nobis exponui Lexaggeratione madato pt obseruatione nos docere, di adrid mandatu illis scopus vergit eo Darare auditores, hoc extollere ἡγgni sicare, si veluti ancora tura iniecta in reliquis 'cino simus negligentes. Ne vero in pluribus adserendia longiores simus unum Asterium Amasiae episcopum cite/mus. Hic igitur in Lazarum di diuitem epulone sermone conscribens, Emphasim quanda de alendis pauperibus contra diuites exercet. Adhortatur diuites ut elee/mo senarum seu stibus diuites sint.ne vestitu splendido: molli utantur Inducit aut inter caetera ethicam quandam disputationem. c5tra religiosulos quosdam ipsa vita sed tamen duritiis inhiates. Sic autem inquit e pingas Christum in vestibus. sed magis sumptu illo di impensis pauperibus subueni. Deinde adimere cupies diuitiarum appetitum inseri r Sufficit enim illi una incarnationis humilitas. Hoc est. Non placitum est Christo domino deo nostro. ut permundana assectione d auaritiam iliua oeconomiae Isteria demostren brem pia est aut cori illo acceptu,
160쪽
euangelicae recordationis gratia, materiam diuitia' thesaurisare, di causari occasio/nes peccati. Pauperes autem qui pane di vestitu indiget neglipere non pietatis sed auaritiae opus est. Quemadmodum enim nulla communio est, u in is I tenebra. rum . ness participatio iniustitiae cum iussitia ita ne diuitiarum cupiditas di mollisi vellium indumenta cum euangelica historiae figuracduenit: Haec ei nobis disepensationis narrationem vere ad salutem ducentem explicat. illa vero ad miseriam ducit cum sit subiecta poenis. Quemadmodum Iacobus stater domini dicit Diuipres, lugete lamentemini eiulante, super miseriis vestris. Diuitiae vestrae com nuptruerunt di vestes vestrae a vermibus roduntur aurum Z argentum vestrum rubigine exesum est,ec rubigo in testimonium contra vos manet. Quam ob causam ut citctumeit,quaecunt per auaritiam fiunt,cum mundo simul pereul Possumia emnos perexiguis sumptibus, cibos, vestes,tectum, quae nobis sufficiant compara 'tamne enim id non ad vim sed ad speciositatem comparatur, lasciuiae habet cuiationem ut diuinus inquit Basilius. Suniciant igitur nobis. quae ad usum tantum habemus, Nex' pauperibus largiamur, manumi porrigamus, vicinos aliougdo de vocem audiamus,dicentis: Beati misericordes, quo*am ipsi miserico a amn consequentur. Ettquodcunt uni horum fratrum meorum,vel minimo feceri
Assertio imaginii ex Asterio Amasiae episcopo, de Eupheν
OVando uide autem Asterii mentionem fecimus, eiusq; verbis tanu ex .
emplo vi sumus. ostendamus quot ex eodem perquam veterem ego
de imaginibus traditionem Ipse enim contemniatus imaginem pasTong Euphemiae marurta. hisce encomtj usus en Mulier quaedam sae
virgo inuiolata deo castitatem conseruans extitit, Euphemiam eam ocant T. no aut aliquando pios pellente animo propensio mortis periculum adiit ciuea re sacrisic a communicatores pro quo sacrificabat,Virginis virilitatem admirans prope templum thecam reueriti deponete cistam honores illi exhibent annuis festum communemi celebrantes conuentum Diuinopi autem dei mystelio stcerdotes ' verbis memoriam illius celebrant,d quomodo sortitudinis certames, certauerit populu congregatum docent. Pictor autem diis quom secundum , e per artem pius est qui omnem historiam in stridone pinxit post 1 enim illi, λ:pe thecam sacrum spectaculum. Habet autem se ad hunc modum suavita, Ae alto throno iudex sedet,amare di horribiliter in virginem viden, ira sicitur enim tiam in ipsis inanimatis rebus cu vult ars satellites vero imper di multi mill . A mentarienses tabulas di stilos in manibus gestantes adstant: quorum unus intini, a caera auserens diligenter ad condemnatam aspicit quasi iubeat cIario, iro b d qui ne inscribendo a se error committatur. Stat autem virgo in pulla tuniea οῦ-,ζlio philosophiam signi sicante, ut pictori Visum suit vultu vero satis urbano autem iudicio animo virtutibus omnibu egregie splendente Ducunt automad principem milites duo quorum alterior sium alter illorsum viroine trudia Vortus autem virginis pudore e constantia mixtus est annuit m in Irram vel ii, , torum erubescat iectum. stat autem imperterrita, nihil omnino faciens miserum certamen. Quemadmodum autem aliquando alios pictores contemplatus sum i pictura muliercula: bolchidos,quo modo sit affecta in iugulatione prolium A :
gladium illis intentat .misericordia enim iurore vultum habet diuisium ciuiatiis. oculorum iram exhibet alter Vero maternum assectum, horrens di parcem simai ita quom mihi hic contigit. Nam admirationem meam ab illa copitatione ad h-- picturam transtuli. Valde autem miror pictorem qui assesctus,adurae pusnates udorem sicilicet virilitatem Commiscuerit. Imitatione aute artis procedente aes hi, sotiam ecce adsunt duo vulgares homines in tuniculis nudi quorum alier virginis arripiens. in tergum fleetens ad poenam alteri commode exhibere: hturrille vero adstans dentes virpinis excutit. Instrumeta autem pene malleus&teorebra sunt. hic lachrrmas ampli continere nequeo, dolori sermonem aufert.