장음표시 사용
161쪽
Nam ita manifeste di euidenter sanguinis guttas pictor decolorauit ut iurauetis labiis effluere, di cum fletu discedere cogaris. De hinc carcer. Et iterum in pullis venibus decenter virgo ad coelum manus eleuans deum in malis auxiliatorem inuo strat. Hac vero sic precante apparet a capite signu illud quod consuetudo est Chri/stianis adorare di depingere. irmbolum autem arbitror passionis, quam illa susce/pit Statim aute pictor alibi ignem huc illuci se spargentem rubro colore depinxit.
hic quot noua arte flammam faciens corpoream. Stat autem ipsa in illo media, manus ad coelum complicans. dolorem aute nullum vultu praefert, sed magis acidenti similis est Φ ad vitam incorpoream di beatam iter lactat. Hucus lictor mast num suam extendit, Nego orationem. Tempus autem esit, vidit picturam perφscias. ne nimium extra narrationem Veniamus. Hactenus Asterius. Speculites auν tem ea quae in scriptura sacra dicta sunt.inueniemus illinc quom desumpta, quae ab eo narrata sunt. Deus enim famulo QO Mofide tabernaculo quaedam madans, variacis diuersa opineri iubens ait: facies vela e bysso texto. hyacintho, purpura di coccinea textura. Cherubim artificio texturae facies. Et hoc sane mandatum docet nos. ut iid quae deo dicantur, non parcamus sumptibus etia magnis in hoν minum autem rebus non ita se habere debet. Dictum enim est populor vestem ex duabus contextam vobis no inlicietis. Clarissime autem diuinus apostolus horum Esensum explicat lubens mulieres in habitu decenti cum verecundiae castitate se ornare, non in reticulis auro di margaritis ornatis aut etiam veste pretiosa,sed quam decet mulieres.quae bona praedicant opera. Haec igitur nos, qui deo soli di uno la/triam exhibemus in spiritua veritate scientes: quaecunoe illi offeruntur aut conses crantur: siue diuina fuerit venerandae crucis figura, siue sacer euanget' codex siue venerandae imagines, siue sacra vasa, ea amplectimur di veneramur. ut qui spem habeamus sanctiticatisiis ab imireddedae, di illis ob id adoratione honorifica exhibemus Adorate enim ait scabellum pedum eius quia sanctus est ipse Qua ob causam Gregorius theologus in sermone nataliu domini sic inquit Bethleem hono ore assice. 5 praesepe adora. nam quae deo oblata sunt, eius participatione di contreo elatione sancta fiunt. Quemadmodum idem S tota scriptura testat ec ob hoc san'cto honor sanctitatis illius non aliter conseruatur, quam nostram deuotam adorotionem. Isti vero noua mendacia spirantes,aliena quaedam a catholica ecclesia consuentes dicunt.
GREGORIUS. sentanea his etiam Theodotus Ancyrae episcopus sic docet:San Vistorum formas species ex materialibus coloribus formari minime decorum putamus: horum autem virtutes,qus per scripta traditae sunt,ueluti vivas quasdam imagines reficere subinde oportet. ex his em ad si milium imitationem Meselum peruenire possumus. Dicant enim nobis qui illas erigunt statuas, quaenam utilitas ex illis ad se redit, an qd qua hiscunt i recordatio eos habet ex tali speciali conleplatione, Sed manifestum est, quod vana sit eiuscemodi cogitatio, tabolicae deceptionis
Si Theodotus esset in praesenti vita clamaret viil cu beata Susanna ad domina dicens: Deus aeternus,arcanorum cognitor, nouit citcta priusu facta sunt. tu nouissidiaeqd falso me accusant imitari presbyteros Babylonicae cosusionis qui olavans loquentiae sunt autores Sed seipsos idoneos di claros demonstrare voletes,noua quaeda garriui, di mendax calamus scripturae illos reperitur et aperte veritatis proditores deprehenduntur. Multiem nostria diligete quaeretes di indagantes in Iermonibus huius Theodoti praesente sententia nia alicubi apud illii extaret nusqnne inuenimus. Nihil eis tale ipse unq sermocinatus est. Satis aut algum et fuerit, quia totus hic sermo amaruletiae exacerbaude plenus sit . di linguae incolinentis oc
162쪽
labio impuro laudacia, imo diabolicae fraudis Inventila, Ita ectra essistatione sanocta' imaginu garrire. Quamobre ChristianoM accusatodi figmentii eu. 8 idioma, non aut Theodoti. Nisi illius esset, debebant vlio aperte locu designasse seimonis
aut libri unde haec sententia esiet descripta. Sed quia nouerut salsum esie me dacisi, Ioc silentio praeterierui. O igitur cum cogregassemus illius libros sex ad Lausam tomos cotra Nestortu scriptos interpretatione in imbolu sanctodi patrum. qui in Nicea couenerat. Sermone in natalem drai. In luminaria in Heliadi viduatin sanctu Petrua Iohanne, di in claudu sedente ad porta speciosam in eos ciuitaν lenta acceperat,in duos caecos. nusqua sane dici a sentetia inuenire potuimus. Nemetia fieri potuit.ut hac falso colligente sentetia e veris Ancrrani libris protulerint, sed fortassis alicubi in chartula conscripta tan pestem euitandam deprompserint
quo scilicet fimpliciores caperent. Nam qui mentem habent di veritate auci iunt talia ementita esse cognoscunt. Duces autem haereseos suae in aciem nondii vocare
desinunt, Arta scilicet protectores.&cdtribules illius Eusebia Nicomediae, Theogonum Niceae di aridem Chalcedonis sic dicentes.
GREGORI Us. Similiter 8 Eusebius Pamphili ad Constantia Augusta petentem B Christi imaginem a se ab illo mitti, talia dicit. Qin aut de Christi ima
gine ad me scripsssi: t tibi mitterem velim mihi significes qu1nam putes Christi imaginem Utrum illam veram 8 incommutabilem, natura illius charaeteresserente aut hac qua propter nos assumpsit, seruile sormam pro nobis induens. Sed sane de diuina sorma no arbitror etia ipse ego te esse solicitam cum fueris ab illo edoeia,neminem patre cogno
uisse, praeter filium, ne* ipsum filium condigne quempiam cognouisse nisi qui illum genuit pater. Et post alia. Sed omnino serui requiris ima ginem sormae,& carnem qua propter nos induit.sed Schane gloria dei tatis suae commixtam esse didicimus,ac passam mortuain. Et post na uoca. Quis igit gloriae eiuscemodi dignitatis splendores lucentes&sul gurantes .efctigiare mortuis N inanimatis coloribus 8c umbratili pietiira posset cum neque diuini illius discipuli in monte illum contemplari quiuerint qui cadetes in faciem suam non posse se eiuscemodi speetaoculum inspicere consessi sunt. Igitur si carnis illius figura, tantam ab ii
habitante in ea diuinitate accepit potentiam, quid oportet dicere tunc cum mortalitatem exuit,&corruptionem abluens formam serui in domini ta dei gloriam transtulit, post mortis scilicet victoriam post asecesum in coelos, post cu patre regio in throno a dextris consessum post requiem ineffabilibus Minnominandis sinibus patris in quam asceno dentem Ndesidetem coelestes potestates illi benedictis vocibus acclamabat, dicentes: Principes tollite portas vestras aperiamini portae coelestes, introibit rex gloriae. EPIPHANIUS.
Optime in hos quadrat prophetica vox quam dominus per Hieremiam vatem
Iudaicum populum reprehendens dixit: Me dereliquerunt sontem aquae vivenνtis, di sederunt sibi cisternas pertulas quae non potuerunt aquam continere. Relinstquentes enim scelectorum nostrorum patrum sententias. sectantur eos qui vetita ν
bro ex area dominica iudicio diuino excreti sunt aream dico catholicam ecclesia.
163쪽
Hos enim in proteistionem suae haereseos adserunt. Quis enim fidelium in ecclesiam quies verorum dogmatum scientiam habet, ignorat Eusebium Pamphili, in reprobum sensum traditum consensisse Arri placitis. Nam in cunctis historicis suis libela Iis filium di verbum dei creaturam vocat, item submininistrum, di secundo ador ἰν dum loco. Si vero quidam asserunt eum in synodo subscripsis e concedimus qui
dem hoc ita se habere. verum labris illum dicimus veritatem coluisse corde autem longe ab ea ab suisse, quemadmodum di omnes epistolae illius. ecc5mentaria osse νdunt. Quod si autem alias aliquando pro temporis diret conditione mutatus appa/ruit nunc hos laudans qui stabant a partibus Arq, nunc vero veritatem simulans. prosedio ob id secundum Iacobum ratrem domini, homo duplicis animi inconΦstans in omnibus,qs suis dicetur, nec putet, quod quicq a domino accepturus sit. Etenim si corde credidisset in iustitiam .ec ore quot ad salutem verbii veritatis suoisset consessus in omnibus suis commentarris, o venia poposci siet Uerum pro epistolis suis nusquam apologiam conscripsit. mansit enim ut Aethiops, non commu tas cutem suam. Nam in expositione illius loci: Dixi domino,dominus meus es tu, extra cognitione veritatis re aggressus sic inql: Lege naturae,cuiusuis sil*pater do Tminus quom eius existit ob id unigeniti illius stri dei qui genuit illum pater, fuerit sane illius di dominus. Sc deus o pater. Simili modo e in epistola ad beatum Alexandrum magistrum di doctorem Athanasii, cuius initium: Quanto labored di/ligentia in has literas inciderim hic apertissime blasphemans sic ait Arium eius
studiosos accusant hae literae, quod filium ex non ente instar unus omnium factus fit dixerint. Illi vero epistolium attulerunt quod ad te scripserunt: in quo side suam exponentes, his verbis c 5 silentur quae sentiunt. Legis, propheta 3i di noui testame
ii deum ante sempiterna secula sibi silium unigenitum generasse, per quem de secula. 8 omniaffecit. generasse autem non videt, sed in veritate propriae voluntati subν Rituita,immutabilem di in alterabilem creaturam dei persectam r veruta me no vi nam creaturarum. Tua vero epistola accusat eos quasi dixerint,quod filius lact sit tanc unus omnium,cum tamen hoc non dixerint,sed aperte pronuntient, n5 ut unam creaturarum. Uide ne dederis statim illis occasionem ut ea etiam calumnieriture assumat, quae cuncti Voluerint. Iterum accusas eos, quod dixerint quod' est, non existentem genuit. Miror sane si quispiam aliter dicere poterir. Nam si unus
est,qui est,manitestum est, qd ex eo genitu est.omne quod est,estq; id post illis . Si vero qui est non unus sitsed e filius sit qui est, quomodo eum qui est qui est epnuit. Sic enim qui est duo fuerint. Et haec quidem Eusebius ad gloriosum Alexandrum. Feruntur eius ad eundem gloriosum virum 8 aliae epistolae, inribus variae sunt blasphemiae diI Arium defendere conatur. Eodem modo in Epistola ad Eu/phrasionem blasphemus est. Initium eius epistolae est. Domino meo cum otiri gratia confiteor,& caetera. Non enim filium patri coexistere dicimus, sed patrem ante filium fuisse. Porro ipse filius dei, haec nobis omnibus exactius cognoscens,alterum seipsum diminorem a patre subie ictumq; cognoscens,admodum valde pie nos id docet dicens: Pater qui me misit, maior me est. Et inter alia. Quoniam filius B ipse quidem deus. sed non verus deus. Ex his igitur cristis illius apparet aperte illum Arianicae esse opinionis di sententiae. Cum hac aute abominanda haeresi insani isti Ariani, di, nam naturam in unitione hypostasis esse dicunt. Opinantur asit Chrostum dominum nostria carnem sine anima assumpsisse addentes in salutari illius diis
pensatione, diuinitatem impleuisse animae consilia,motiones t. nimi quo passione ut ait Gregorius diuinitate circuscribant, di ob id vere Theopasthitae sunt Qui
autem huius sententiae sunt. imaginem non habendam censent. Quemadmoum impius Seuerus. Petrus Fullo, Philoxenus Hierapoleos episcopus ec omnis clanique illa multicapitis e sine capite hydra contendit. Huius igitur di societatis existens Eusebius quemadmodum ex illius epistolis ec historicis commentariis demonsstratum est imaginem Christi Theopasthitarum ore reiicit, qua de causaei costatiae Licinii uxori scribit apud se imaginem non reperiri. Nam di in eadem epistola dicit, quod illi incarnata forma,in aetatis naturam mutata fit. Nemo tamen an νctorum
164쪽
ictorum patium vestrorum sic sensit aut docuit. Ne et a veritas sic se habet Au/diamus Athanasium insania Arri vindicatore alia eis docet in dogmatica ad Euo psychium presbyterum Caesareae epistola. Similiter ωCyrillus in prima ad Suc/centum Diocaesareae episcopum. Similiter in oratione cotta libidinosos dicta rim enim sicut unum terrestris reipublice administrationem habentes ita e coele/sse, veluti ab uno spiritu afflati consona inuicem loquutur.
Athanasius in epistola ad Eupsychium .cuius initium: In quibusCς ibi mastinosi assime.inter caetera ficinquiti Ommunis ovium fructus est, haec inquam tergoris messis haud quae omnipbus ad communem usium prostat: ves postquam tinctura, quae de mari acci/pitur subdita fuerit. purpurea dicit re appellatione mutata. usu propter excelle/tiam regibus tantummodo aptatur. ita lana est . non est Natura quide manet id
quod a principio suit: usu aut non amplius. vulgares enim usus fugit, propter o
lorationis dignitatem. Ita quom caro natura communi assumpta e postquam enim
facta suerit .regis tegumentum cum ipso rege eiusdem sit dignitatis, quanquam aptura non fuerit talis. Quare recte dominus gloriae dicitur. Et secundu quod homo quot fuit affectiones e passiones naturae eum inuaserunt. contumeliis aliorum fuit quom obnoxius quo nam modo enim rex reste utitur,sic ipse carne quot se circumcinxit. Quemadmodum autem qui regis purpuram rumpens, regiicenam dat quasi insidiator aut malevolus quaquam ipse rex nihil suerit grauius passus purpurae autem passio ad ipsum resertur: ita quom carnis passio verbo dei marunte impsibile, in ipsum propter contumeliam descendere dicitur. Et ob id Paulus do/minum Clitinum quatenus homo, filium dei tradit. Et ante hunc Gabriel archan/gelus paradoxum noui partus Matiae euangelizas: Aue,inquit,gratiosa, dominus tecum. Ecce tu in utero habebis, paries silium e vocabunt eum Iesum hie erit magnus e filius altissimi vocabitur. Quare Iesus filius dei vocatur, non quod caro in diuinam naturam suerit mutata,sed propia unitionem ad deum verbum copnominem dignitatem accepit.
Eodem modo Cri illus in praedicta ad succensum epistola,cuius
initium: Incidi in commentarium a tua sanctitate mihi zi misum. inter caetera inquit:
L Oa resurrectionem idem illud corpus. quod passum fuit mansit nisi quod do
hilitates humans natura in se amplius non recepit. Non enim aut fame, aut laset satione aut alia aliqua tali pasi ione torquebatur,sed deinceps incorruptibiles fit. Nee id solum corpus est verum praeter hoc etiam corpus vivisi M. Vitae enim corpus est, hoc est, unigeniti.nam deo decentissima gloria illuminatum est. N intelo ligitur dei corpus. Proinde si quia ipsum diuinia corpus. ut certe hola humanum dilaxerit nos e quicqJrrauerit, decentii sermone fuerit vis. Hinc arbitror, doctissimum Paulum dixive: Si vero Christum secundum carnem cognouimus, sed iamnunc amplius non cognoscimus. Dei enim ut dixi proprium corpus existens hu/mana omnia excedit. Corpus autem quod a terra est,no potest mutationem secdodum diuinam natura subire etenim hoc impossibile. Quoniam in destate veluti geonerationis aliquid ecquod nullam secundum naturam habet secti proprietate exissiit Aeque enim absurdum est .si quis dicat, quod corpus in deitatis naturam mu/tatum sit, quod verbum.in carnis naturam sit alteratum. Nam ut hoc impossibio te immutabile enim ec inalterabile verbum est ita ec aliud. Non enim possibile 'est creaturam aliquam in deitatis naturam aut substantiam transgredi pos . Creatura autem caro est. Quamobrem diuinum esse dicimus corpus Christi quonia dei corppus est Nineffabili gloria illuminatum, incorruptibile. sanctum vitalicans. Quod autem in deitatis naturam sit mutatum .nel patium aliquis dixit,aut cogitauit, ne pno ita eiitire possumus bimiliter Scinoratione contra libidinosos cuius initici Longam nuper de veritatis dogmatibus contexuimus orationem .inter caetera inoquit Proinde num carne eius in deitatia natura mutat desinit esse filius hominis manis
165쪽
manifestum suerit omni quod ex hoc sequitur,quod nos ex adoptionis gloria re Diecti sumus, veluti non haberemus amplius primogenitum in multis statibus. Et paulopost Num igitur de tam bona ama quae nobis data fuit gratis, adeo subito excidimus non sane. Non enim stoliditate insipientia ec stultisiimis quibusdam inouentis,in reprobum sensum perducti,ea quae non decet, sentimus Sacram autem scripturam veluti canonem rediitudiniae incommutabilis fidei habentes dicimus, uod qui natus nobis est primo enitus di unigenitus dei Icilicet verbum,non deoricesi e post illud verus deus, filius hominis. Neque in naturam deitatis incommutabiliter B inconssise unita sibi caro transmigrasse videtur.imo gloria propria illam illustrans, intelligitur recte deum decetibus impleta dignitatibus. Sic etiam se/cundum tempora per uniuersum terrarum orbem rediens e coelo videbitur. Atρ ui cum carne quoque postquam bene hoc dispensiuionis musterium obluisset retit in coelum. Nam qui rem eam viderunt stupore perculsi lunt inia ut scripta est, nubes illum assumpsit tum admirantibus illis vox angelorum sanctorum audi ta est: Viri Galilaei quid statis suspicientes in coelum Hic sesus qui a vobis tam=ptus est in coelum ita veniet, quemadmodum eum vidistis ascendentem in coelum. ENum igitur hi quibus hoc dicium est,uiderunt eum fine carne ad patrem ascendetem e aut abiicientem nostram similitudinem qua in corpore tactili ec visibili stat Bointangist item dc inuisibilem naturam eommutasset Quis hoc ausus fit dicere: Si vero veniet sicut discessit, non vere dixerimus veniet rursim in corpore, non nuν dum 8 fine carne verbum. Et paulo post:Cognosce igitur quod descensum illum quem facturus est in fine seculi ipsis prius manifestaverit, cum scilicet se transfigus raret. haec autem transfigurationis sipura mirandus inqt Euangelista Dicta est non secundum depositionem speciei videlicet humanae sinae abieti onem, imo circa solam gloriam. Resplenduisse, inquit,saciem illius non aliter ac a solis radiis uigotemittitur. Et mox: Scripsit vero oc de Christo doctissimus Paulus: Qui humilitatis nostrae corpus transformabit conforme gloriae illius. Quid ad hoc dicent, qui in verbi naturam carnem illius commutatam asserunt. Num scilicet sanctorum cora' pora tranfibsit in naturam deitatis, ut fiant corpori illius glorioso consormia proν iecto haec extremae imperitis di insicitiae nugacitas existit. Mutata enim carne, in naturam deitatis,ut aiunt, quonam utetur corpore deus verbum existens Deitas ei hi
res est incorporea, verum est suod deum nemo vidit unquam. Deinde claris meidem deducens,veluti c&ra Eusebium,fie idem beatus riter in eodem sermo/mone dicit. Videtur pro illis facere quemadmodii aiunt de his rebus e aliud verhum. Nam diuinus Apostolus sic scripsit. Si enim cognouimus secudum carnem Christii, sed nunc non amplius cognoscimus. Igitur aiunt si secundum carne non cognoscitur necessariun est illum carnem in verbisui naturam mutasse ut tanqta deus cognoscatur. Dixerit autem ad hos arbitror confestim aliquis Igitur quando de nobis scribit.Cum vero in carne sumus deo placere non possumus. Vos autem non estis in carne.sed in spiritu. Num inquam tum nos carne ec sanguine nudatos esse cognouitet Utrum spiritibus incorporeis ista scribit Quo pacto no fuerint ista monstro fi milia Quamobrem de nobis dicit cancm, nimi3 carnis absurdas de quae castigatione opus habent assectiones. De nostro autem omnium castissimo serviatore qui errare non nouit.nel peccatum secit alio modo illud secundum carnem considerare oportet. Non enim amplius est incarnalibus infirmitatibus Clare igi/tur ex diuiniloquis istis patribus cognoscimus.nugamentorum istorum magistros, non ex sontibus Israel,quo illis suppetat in vitam aeternam hausisse,sed ex sontibus
iniqueatista desolationis sibi potum quaesiuisse. Alienos enim secuti in praecipitia ecansrael seducti sunt. Debebant igitur fi ecclesiae alumni sunt. Basilium magnsi in testem citasse qui imaginis honorem ad prototypum referri asserit ec Gregorici Nysaen fidicete,vidi imagine passiois loquete, cito fine lachrymis recolepta sum historia ipsa arte pulchre repraesentate. Et Iohanhil se inragine eetera sus a pietate
166쪽
Ailatate plenam amasse dicit. Debebat in qua ilicis suisse secus, quicul cum illis sacisit Isti vero in malis auctarium addentes, ita deinceps dicunt.
GREGORIUS. Haec igitur ex multis pauca scripturae patru* testimonia, in hac de finitione nostra parcentes sane copiae ne in longum res protraheret, collocauimus reli asem quae infinita sunt,volentes supersedimus, ut aveo
lint psi requirant. Ex his igitur a deo inspiratis scripturiss beatore patrum sententiis stabiliti, Z sua petram cultus diuini in spu pedes consis
mantes an nomine sanetae sust substantialis viviscatis trinitatis, una nimes 8 eiusde sentetiae nos sacerdotii dignitate succincti sumus .f.
mul existentes, una voce definimus,omne imagine,ex quacus materia
improba picto tu arte faciam, ab ecclesia Christianorum reiicienda, vγs luti alienam ec abominabilem. EPIPHANI Us.
Ecclesiasticae traditioni ceruicem subdere nolentes, sed exiccati in electione co/uenientis. apprehensione verilaus. pietatis traditionem abdicaruor, neo torrente voluptatis bibere sustinuerunt. quo illis esset fons saliens in vitam aeternam sed elacubus pertu sis irrigati, male olentem truncum habentem ructius hilis di amaritu νdinis produxerunt. Mendacium enim mendaci badglutinantes,dixerunt: Alη testimon asinus in sinita sunt, supersedimus volentes rit ut nos indicauimus quaist
cuni patrum sententias attulerunt. quibus propriam iustitiam conatur asserere. oes Perverse intellexerunt.' us vero contrarie plane fuerant non erat ex spiritu diuino
Quamobrem beatus vates Dauid alloquitur eos in spiritu canes Vana locuti sunt singuli ad proximum suum labia dolori in corde in corde locuti sunt mala. Et Ela νias liberrimus propheta t. contra illos dicit: Consilium impioru impia consulit. Re νι'e enim sentire nequeunt, quia obscuratus est visus oculo Neorum. Sanas enim desinitiones di leges relinquentes. verbis pietatem figurantur,conanturi'usdam pie concionari, quo scilicet in hoc recte dicentes .in alias quoque fidem inueniant. Aiunt enim: In nomine sanctae . supersubstantialis di viui sicanus trinitatis, sed circa sensum di intelle ictum impie agere nituntur. Nam ex propria sententia loquuntur.ec impietatem nudam ob oculos ponunt neque iudicium de reueriti, ne domipnicam dec Iaratione me pronuntiationem respicientes quae sic habet: Nam' scan 'dalizauerit vel unum ex paruulis istis credentibus in me, satius illi fuerit uti mola asinaria alligata illius collo summergatur in mari. Deinceps e tanquam porci margaritas proculcantes ecclesiasticas dico traditiones omnem imaginem ab ecclesia Christianorum renciendam di abominandam stativant, consilia ineuntes non per dominum .ec foedera ferientes non per spiritum eius. Etenim tanquam graues lupi. in ovile Christi insidias tendunt. Caeterum veritatis splendor, di luminis fulgur in/concussam habent libertatis audaciam. Quis enim ignorat imagine contumelia. aut ignominia assecla illum laedi cuius est imago. Hoc ec ipsa veritas, hoc rerum natu ra docet. hoc di beati patres tradideriat Basilius enim Magnus inquit: Honos imaginis in ipsum prototypum redit. Athanasius. Qui imaginem adorat, in ipsa impeνratorem adorat. Similiteria Chrysostomus: Non nouisti. quod is qui imaginem imperatoris violat in prototypum dignitatis iniustus est. Atlita paties rerum natu/ram secuti sunt. Hi vero di ab ecclesiae veritate desciscentes, non solu blasphemia pleni sunt. sed insania di imperitia. Debebant enim communem ociso dissonatem vocem eloqui. veteremq traditio nem confirmare,quam fidelisi multitudo ex traditione apostolos, e patru seruauit
167쪽
hactenus di consessa est:omnem aut nuperam vaniloquentiam euitare, consue D tudine quae pie hactenus apud nos valuit nullo modo infringere dc labefaciari. Naquae in ecclesia tradita sunt,nel additionem nessi ademptione sustinent. Maxima enim eos qui ita agunt poena naanet. Maledictus eri inquit, transponit hora ea patrum suorum. Sed non ducuntur amore e studio veritatis,quamobrem audient
hoc Sapientiae: Qui studet thesaurizare lingua mendaci,vana persequitur, in Iaaqueum veniet diaboli.
EPIPHANI S. Vocem qua dominus ad Coryphisi Apostolorum Petril usus est.animo
debebant intelligere. Tu es Petrias,ec super hanc petram aedificabo ecclesiam meam. portae inseri non praeualebunt illi, sed ab hac aedificatios nee harmonia alienati. digna quae risu excipiantur definiunt.
GREGORIUS ENemo hominum, qualiscunque tandem sumi, tale institutum Mimpium N impurum posthac sectetur Qui vero ab hoc die imaginem
aulus fuerit sibi parare,aut adorare aut in ecclesia, aut in priuata domo constituere, aut clam habere, si episcopus fuerit,aut diaconus deponistor:si vero solitarius,aut laicus, anathemate percellitor, imperialiousq; constitutionibus subiicitor,ut qui diuinis decretis repugnet, &patrum dogmata non obseruet. EPIPH ANIVS.
Non satis illis suit quod ecclesiam omnem carpserint, vellicauerint nisi, sierim impie definiant non faciendam esse imaginem: ne illi etiam, qui fibi sie faciendivesie persuasuit Vsi adeo em veneranda' imaginum demostratio in eccles obtinuit, ut ab eo tempore,quo euangelium praedicari ceptum est ad haec uso tempora re/ceptae fuerint. Iam aut cognoscimus omne quod antiquitate excellit venerandum Fesse. Quid enim aliud Corinthiis mandat diuinus apostolus,dicensi Seruate tradi. tiones cluas accepistis. Et rursus Timotheo Tito, prophanas vaniloquetias aversemini. Omnes igitur Christiani qui in ecclesia catholica geniti sumus, traditiones quas accepimus, seruamus, di in iis stabiliti sumus nouaml hanc vanilocruentia se cuti diuinum apostolum, reticimus. Et quaecul patribus pro tempore super lanodamentsi apostolorum soprophetarum aedificare placuit,recipimus quae vero se/cus se habent,ut hostilia respuimus. Dico aut quaecunt ab inimicissimis di impiis haereticis veluti nugae allata sunt, in quo numero, quoniam 8 hi nuper vaniloν
qui Christiano' accusatores sunt,ob id eos execramur, nam non modo linguam habent impietate 8 peccato imbutam, sed e manus docuerunt omnem sycophantiam expedire verberaret dicentes constitutionibus imperialibus subsicitor q non ita fecerit. Ex hac igitur voce per omnem terraru orbem multa di varia designata sunt. Continuam enim crudelitatem di ipsi principes,duces. 8 falsi episcopi exer/cuerunt. Sed quaenam lingua calamitatem istam poterit exprimerecunde di qmoν do hanc narrationem aggrediar non video. Nam quot terrores, persecutiones per
omnes ciuitates custodiae, monacho3 flagellationes carceres, multis his annis exti/tere. Taceo pedicas,catenis ligatos pedes, sacrorum vasorum ablationem. librorum
exustionem sanetoν templo3 prophanationes sanctos monasterios prophanas in mundana hospitiae habitacula translationes,' scilicet in iis pietatis de religio/nis studiosi viri habitarent post raptum substantiae e bonorum transmigrationes in barbatas nationes existimatiu se posse apostolice meliore vitam inter gentes,qua apud suos ducere. Et quod omnium grauisiimsi est,in hunc usi diem prophanaνtio ista monasteriorum apud quosdam adhuc manet. Et Pro sacria1rmina, o voν celae/
168쪽
celaetitiae in tabernaculis iustorum cantica meretricis N Satanicae melodiae audisi tur. pro geniculationibus saltationes theatrales celebrantur. His adqce pericula
turbati 'nes, vexationes, verbera poenas oculorum extritiones,narium amputatio;
tres linguarum abscisiones,inhonestas fugas di exilia piorum,qui per omnem ter oram dispersi sunt, sanctarum lacierum adustiones, barbae vellicationes adustio. nol. virginum postquam Christo dedicatae ierant impias di violentas nuptias quod vehementissimum est malorum caedes. Hi sunt fructus horum hominti' qui conti a veritatem insiurgunt. Haec vera insaniae non iudicium verum Inlae; xit haec deus. N ex omnibus malis liberauit ecclesiam suam. Gloria sit illi. Amen. ribimpio autem consilio suo seducit.ex ipsa veritate arPuunt.dicentes.' GREGORIUS. Determinamus hoc ne quis hominum ex ij qui praesunt eccle. sae,aut sacratis aedibus sub praetextu exterminationis aut lauationis talis imaginum erroris, manus in ea quae sunt deo sacrata inhelat Oa pose sunt trans serti in alios, suseiuscemodi idola. EPIPHANIUS.
Haec eructant ora quae dominum non verentur,net Venerantur.Quis em moρ
B dimente diuino timore firmatam habeat,ea quae deo oblata sunt e dedicata idolorum appellatione dedigneturrprosecto non satis noui num di rudes di imperiti rerum id aufini Nisi plane obliti essent magni di salutaris illius mysteiii, quod de/us verbum caro factum ei in nobis habitans operatus est, cum scilicet nos ab ido alorum errore Iiberaret uos enim qua voce isti utuntur j pqs,gentilium idola nominantur. Sed sunt nugaces verborum strepitus dilattarismata, di apophthegmaν ta oris illius,quod stercoreis alimentis usum, vapores fetidos animo mentiq; immittit: Zc deliros insanori, isti omines risu di nos indicat, quamobrem inserunt.
Necri etiam in sacras vestes,aut alia vela, aut quicquid consecratum est in sacrum dei ministerium, ne qua ratione in abusum couertantur
Qui ha tenus calumnij prosecuti sunt definierunti Venerandas imaginum pi/C Iuras non recipiendas, in sacris deiecclesiis,e qui eas idola S tIIa vocaverundi nunc tanquam obliti impli sui decreti has in ecclesiis manere volunt. Quod si auo tem deo consecrata sunt quomodo turpes di diabolic infidiationis inuentiones habebuntur: Sed manifestum est quod sit Cataphaica assertio. Nam is animi quidem malitia Christum occisum cupiebat:at ignorantia Veritatem dicens, seruatorem il/ium humani generis confessus est. Eodem modo isti, malitia quidem errorem idola. a, di diabolicae insidiationis inueta sanctorum imaginum inspectionem cauillantur verum contra animi sententiam has sacras, di deo dedicatas coliterico guntur. laqueis propriae nugacitatis implicatur.Quare illos qui se sequi tu prae/uigris decipientes alloquuntur.
GREGORIUS. Si quis autem a deo potestatem nactus, haec ipsa vasa,aut vestes in meliores usus conuertere voluerit non austi hoc sine sententiata voluntate sanctissim Sc beatissimi uniuersiilis patria rchae,& Imperatorum nostiorum piorum iussu, ne diabolus sub eo praetextu ecclesias de humi Iiet Nei, aliquis 'ducum, aut magistratu, aut laicorum cohortes sub illis constituta in diuinas aedes manus iniiciant, easque veluti captiuas prophanent, Quemadmodum a quibusdam indecenter aeuehatas
169쪽
lata fonter hanc epistationem non insigniter rideat, imor glanon Iugerie D ri is haec enim vana verba multi ausi fuerunt Briarei giganteario minus facia: sh, inficere. Ab his videlicet occasionem sumentes. Labilis enim est di lubria orobitas. Videntes enim ipsos sanctissimo, ut isti aiunt reuera autem salsos eo Todo u*, argentum ex sacris dedicationi hus di imagines quae in Musaeis di in priuatos usus vertere, di ipsi quot sic fecerunt. Haec enim in gutturnia pelues, theatra commutarunt. quae quando b sacra suerunt,horum
dicio propbὸn xδω' ' st EGO RIVS. His ita se probe habentibus 8 dei gratia constitiatis, iustu esse deo crevimus hoc nostro catholicossi deo grato scripto definition es breuis veluti in summam edere,quandoquidem 5 nos videmur apoliolice dicere. inlinetiam credimus nos spiritum Christi habere,fc quemadmodum qui antea in illum crediderunt 8c synodo congregauerunt, decretam Sc definitiones ediderunt: ita 8 nos quo dipm credimus. Qua a obrem post sacras aliquot praemissas patrum desinitiones, consequeterre conuenienter nostra determinabimus. EPIPHANIUS. Multa di diuersa in superioribus nugati di propria improbitatem manifeste de/terminantes di in multa distrahentes nunc seipsos doctoribus ecclesiae contendsit comoarare saetis illorum declarationibus, has impias suas definitiones connu/merare se lactant. nimirum mendacium cum Veritate tanquam venena noxia eum melle misicere contendentes. Sed qui spiritu dei aguntur facile malum a bonidquν dicauerint . quaecunq; a sanctis patribus recte statuta sunt, recipient qua vero ab his oetuerse di improbe statuentur,auersabuntur. Isti enim salsidici consteretur se deum cognoscere verum a regia via per calles di anfractus decedunt. Nostrae emsvncere fidei verba veneno improbitatis imbuunt. Habent nai consimilecti haeresarchis veteribus ipnorantiam. Nam di ipsi multaci catholica ecclesia conuenienν ita dixerunt. in uno autem aut altero transgressi,anathema acceperunt, cum bus
sane di isti partem habentietiamsi sic dicant.
PRIMA DEFINITIO. GREGORIUS. SI quis secundum apostolicas N patrum traditiones de patre tigio Hsancto spiritumo consessus fuerint,nam Meam idem deitatem n turam substantiam voluntatem N actionem, virtutem Sc domina. tum regnum N potestate,in tribus subsistentiis. ue hypostasibus, nox personis glorificatam lanathema.
Si quis non consessus fuerit eiusdem sanistae trinitatis unu videlicet Dium 8 verbum de Sopatris dominum nostrum Iesum Christum a
te secula quidem ex patre secundum deitatem in extremis autem temporibus ipsum propter salutem nostram,eccetis descendisse, Nincarnatue spiritu saneto Sc Maria virgine N ex eade natum,supra omnem homini intellectus comprehensionem, anathema,
Si et nolo te deu esse secudiveritate Emmanuelita ob id virginE
170쪽
ACTI SEXTA. o. LXXX. sacrani delparam, quae secundum carnem, earnem sectum ex deo vera
Si quis verbum ex deo patre,cam secundum hypostas non unis 8 Unum esse cum propria carne Christum, eundem videlicet deum M hominem non consessus sumi, anathema
Si quis non consessus fuerit de carnem viviscantem esse 5 proprioam ipsius ex deo patre verbi,sed veluti alterius praeter ipsum, unita se cundum dignitatem, videlicet quasi tantummodo in ea diuinam habiotationem habuerit, minime vero vivificantem, Ut diximus, . sinu se in proprietate verbi omnia viviscare potentis,anathema.
Si quis non cofessus fuerit in uno Christo vero deo nostro dua na
turas, Sc duas naturales voluntates,& duas naturales actiones eommunicanter indistinctim incommutabiliter, impartibiliter, laconsust seruo dum patrum sanctora traditionem, anathema.
Si quis non consessus fuerit diam nostru Iesum Christu post assum.
ptione ammais rationalis N intellei tualis carnis simul sedere ideo tapatre,atcy ita quo P ursiis rentum cuiatema maiestate iudicatum vio fac mortuos non amplius quidem carnem,nec incorporum amri ut videatur ab iis a quibus compunctus est,ta maneat deus extrictam
ludinem carnis,anathema. EPIPHANIV s.
Hucus recte sentitit. N patru traditionibus c5uenientia dicur imo potius tand a sua propria dogmata asseretes sibi laude de gloria,edicat in subsequetibus autem amara venenataee viperinae linguae dogmata pharmacis letalibus plena euomui.
GREGORIUS. Octaua. Si quis diuinam dei verbi secundum incarnationem siguram mateorialibus coloribus studuerit effigiare,& non ex toto corde oculis intelaleelectualibus ipsum sedentem a dextris patris, super solis splendorem lucentem tu throno gloriae adorare anathema. EPIPHANI S.
Absurdita praeter modum admirabiles allegoristae in hae venesica desinitione iudicantur Apostolo enim filium dei patris figuram praedicante, propter incomu νtabilitatem substantiae ipsius comutatione saeia in carnem a deo verbo assumptam oblique cogitant di ex animis insipientibus noua quanda desinitione eructat. Nouimus enim omes quod caro quam assumpsit diuersa substatiae a natura vobi dei existat. Hoc inquam in veritate praesides ecclesiae sancti apostoli ec admirandi no/stri patres nos docuerat. Nam ab stondito' spectator Paulus diuinus queadmodudictu est apostolus volens consubstantialitate filii dei verbi ad deum di patrem praedicare nihil aliud appropriatum concinens inuenit,quam ut exclamet, chaoracterem hypostaseos patris ipsum filium. Isti vero veritate mendactis subuertere conantes tumultuariis N putridis vocibus insistentes odio venerandarum imaginia medacium inducere conantur: Unde in blasphemum e peruersum sensum coluo bentes, di in reprobam sententiam traditi dicunt.