장음표시 사용
141쪽
tem Christus hoc nomine deusta homo. Sequitur igitur ut 8 imago D
dei festa hominis N consequens est, ut aut iuxta opinionem vanitatis suae deitatem qui circuscriptione creatae camis circularibi non potest cir cuscripserit: aut inconsulam illam unitionem impietatis confusionem
suderit,ia gemina blasphemias in deitatem N per descriptionem: S
iasionem intulerit. Isdem ergo blasphemrjs earum adorator inuoluitur.
8 vae illud viri se praemium quod scilicet M cum Ario, Dioscoro, Eutyche,&acephalorum haeresi errauerint EPIPHANIUS.
Non est ima inum structura.pictorum inuentio,sed ecclesiae catholicae proba taleaislatio &δaditio. Nam quod vetustate excellit, venerandum est,ut inquit S Euinus Rasilius: Testatur hoc ipsa rerum antiquitas, patrum nostrorum qui spiri, tu sancto istuntur doctrina Etenim cum has in sacris templis conspicerent, ipsi' panimo propenso venerada templa extruentes in quibus ade gratas orationes suas: ec incruenta sacrificia reo, omnium rerum domino onerunt. Atqui consilium ctraditio ista non est pictoris: eius enim sola ars est. verum ordinatio ec dispositio patrum sanctorum qui aedificauerunt. Hoc autem nomen Christus significativum est ecdeitatis di humanitatis duarum Christieerfectarum naturarum Secundum autem illam naturam qua visus est homines Christiani illius imaginem depingere didicerunt non secundum eam qua inuisibilis erat. Haec enim describi non potuit. Audiuimus enim ex Euangelio, deum neminem unquam vidisse. Itam natura huρmana Christo depicto ut rei veritas id indicat secundum nomen tantum tantinias ni confitentur se adaptare visiam imaginem archetypo mo secundum essentia. Ipsi autem stolide leues imaginem di prototypum nihil dinerre dicunt,ec in diuersa substantqs identitatem substantiae indicant. Quis autem risu infignem ruditatem di imperitiam non prosequatur.imo magis impietatem eorum non deflebit nam in sensum reprobum conuersi, ea quae non decent blaterant, dicatholicam deiecclesiam, propter imaginum apparatum con Φfusionis causam habere iactitant. N illam deitati speciem circumscriptiois attribue/re Deinde iniquitatem iniquitati superaddentes vae nobis minantur, sed labor eo/rum in caput eorum couertetur. Nam si is qui execrabatur veterem lsraelem exemperabilis erat di qui benedicebat benedictus quanto magis qui nouum Israelem vi/dentem intelligeter deum, dei scilicet ecclesiam execratur, execratione plenus erite Quis autem illos non detestetur cum ecclefiam,cum Ario, di Dioscoro, Eutγνchi, Macephalorum haeresi errasse dicante Hos sane illi magistros di nouae haere/seos suae antesipnanos habent.
In subsequentibus etiam Eusebius Pamphili ab illis in testem aduocaturiqui ta/men ab omni catholica ecclesia Arianae haereseos defensor esse cognoscitur, que/admodum in commenta rhcsulaec omnibus a se aeditis libris manifestum sit. Dicit enim secundo loco adorandum deum verbum, di ministrum patris e secunda diponitatis partes ferre qua in re consubst nitalitatis opinioni repugnat, transmuν tatibnem sacratae carnis dii in deitati a natura renuit.& ex eo confusionem astrue: do imagines non recipit. Neque is solum, verum omnium Arianorum in ana impia turba. pinantur enim extra animam rationalem dominum nostrum factum hominem. pro anima deitatem habuisse ut assectiones illi quot adsignent que/admodum Gregorius Theologus testificatur. Et quemadmodum Theopasichitae
haeretici imaginem non admittuntrita neque Seuerus, qui confusionem induxit
imaginem Christi dei nostri in ecclesia non recipit,quem ad modum a pluribus hi/storici illud traditum est. -
142쪽
A Quomodo igitur Ario. Dioscoro, Eutychi Nincephalorum haeres catholicam ecclesia quae imaginu picturas recipit fimile dicunt Mira profecto sum. eQqca Iam aliud agunt, quam inanes quasdam blasphemias lingua eorum effrenata eri
antes aerem verberent. Audiant 3itur veritatem. Quemadmodum in superioris bus diximus siupra omnem circumscriptionem .est diuina naturari sed humana cir/cumscribit definiri potest. Neque quisquam adeo delirus est, qui humanam na/'aturam circumscribi posse dicens, per eam circumscribere tentat, quae circu scribi haudquaquam potest Dominus enim quatenus perfectus erat homo in Galilaea suit: fuit sc in Iudaea. eius rei fidem ipse faciebat dicens: Ascendamus in Iudaea ite νtum. Et de Lazaro suis discipulis loquens, ita ait Gaudeo propter vos quod non eratis istic. Quatenus autem deus est in omni loco dominationis suae adest, di vis quequat incircuscriptibilis permanet. Quomodo igitur intemperant lingua deli/ramenta ista iteratim effutiunt Et ita dicunt: Circumscripsit iuxta suam opinionem pietor, circuscriptione creatae carnis, diuinitatem quae circumscrihi non pol est. Si in praesepi iacea fascias inuolutus per natura humanitatis illius diuinitatis natura sust. circumscribetur di in colorata imagine humanitatis eius incircumscriptibilis eius di uinitas. Si vero illud factum non est. nec hoc etiam . Utina cognoscat diuini Dio/nrsii ex libro de Hierarchia verbum sic dicentis: Non etsi est exacta similitudo causatis de causis, habent enim causata causarum contingetes imagines Ipsae Vero cauosae secundum propria principii rationem exemptae sunt e supereminent. Vt proosei toecillis qui vel paululum mentis habeant manifestu sit, collectaneam eorum vaniloquentiam non aduersum pictores, sed contra dei eccle fiam destinatam. Eadeautem impudentia utentes contumaces dicunt.
GREGORIUS. Damnati autem a cordatis viris, in eo quod comprehensibilem Mincircumscriptibilem diuinam Christi naturam ipsi depingere studuerunt, ad aliam aliquam praua inuentione apologiam confugiunt,' quod solius carnis quam vidimus N palpavimus cum qua versati
sumus,illius inquam imagine exhibemus, quod sine impium est, Sc Nestoriana diabolica inuentio. EPIPHANIV s.
Isdem suis artificiosis technis utuntur iniqui isti veritatis accusitores qui 'ad impudentes contradictiones toti propendent. Simul etiam siblipsis conuenientia ars rientes in laqueum lasphemiae cadunt. Et non sobria verba proserentes incircum oscriptibilem,ec incomprehensibilem diuinam Christi naturam in Christianis accu/sant, dicentes eos illam circuscribere Deinde vaframento arris si personamet resumentes mendacium demonstrant, quod carnis solius quam vidimus, di contreΦdauimus, sic cum qua versati sumus,imaginem referimus. Atm id ut ex hoc rursus
in Nestorti dogma ecclesiam abducant. unde dissubiiciunt: nuod est impiti de Ne
storianae daemoniacae prauitatis inuentum. Audiant igitur isti veritatem. Christia, ni unum Emmanuel Christum deum noscentes ipsum pingunt secundu hoc, quo erbum caro factum est Uaria insuper deliramenta a se reta ciunt, simplici menteqnania quae in ecclesia tradita sunt,recipientes,s picturas inspicientes nihil aliud a
nimo cogitant,quam quod in his significatur. Nam cum in pictura virginem pe perisse conspiciunt angelosi cum pastoribus adstantes. deum hominem laetu esse
reputant,natum ob nostram salutem,atq; id etiam confitentur dicentes is qui exo ra carnem est,incarnatus est, verbum corpus induit, increatus est creatus, intanΦgibilis est palpatus eu mi unum in deitate, ec humanitate perfectum praedicant. Dictum est autem in praecedentibus de Nestorii impia haeresi , quod scilicet ima ginum effigiationes nihil cum ea conueniant. Et iam de hac quom fatis dictia est. modo quippiam de ea dici oportet Arbitris autem secum aliquid inuenit se dictit.
143쪽
SYNODI NICAENAE SECUNDAE GREGORIVS. D
Considerandum est 5c hoc. Quod si iuxta orthodoxos patres, simulearo,simul de verbi caro,nunu partitionis notitia suscepis et, sed totali ter tota natura diuina adsumpta 8 totaliter Sc perfecte deitate arrepta suis et,quomodo in duas diducet, Nab imprjs illis qui istud facere, nantur priuatim separabitur Conlimiliter vero Sc de sacra eius anima se habet posta enim assium pssset deitas filii in propria hypostas carinnis naturam,inter deitatem, Z carnis crassitudinem anima media se in terposuit,&quemadmodusimul caro simul verbi de caro: sic simul anima simul erbi de anima. Et ambabus simul conspectis videlicet amisma N corpore inseparabilis ab ipss deitas extitit Din ipsa etiam disti. ctione animae a corpore in voluntaria passione.Ubi enim anima Chri/: sti illic etiam deitas es ubi eorpus Christi, Nillieri deitas cosistit. EPIPHANIUS.
Quoties isti qui catholicam ecclesiam auersantur, improbum di impium alique sermonem contexere instituunt, quaedam ab omnibus confessa di asserta assumiit, Vt propter ista probe dieia,in caeteris quot fidem acquirant quaedam enim recte pronuntiantes littorales lapillos cum vnionibus commiscent.&ad proprium vomitum reuersi in duas partes diductum B priuatim separatia num Christu ab illis. qui venerandas imagines recipiunt, docent, peruerse loquuntur de partitione cuius sententia non est recepta. Sed ut videntur patrum sententiae illos latent. Omnes enim consilio quodam es inspiratione diuisionem duarum naturarum aperte prae dicant. o quidem rebus ipsis quemadmodum insuperioribus dictum est. v blas phemus ausus est dicere Nestorius. Sermo aute qui ob id quod Clitus queadmo dum fuit persedius homo pingat diuitiones aut priuatas separationes,aut alias par Φtitiones lactas dicit, a veritate non proficiscitur, neq; rursus verus est, qui ecotra cὁρfusionem iactat, queadmodum isti falsarq saepe dixerui. Aliud enim est imago .aνliud prototypum,nem aliquis modo quid sepia proprietates prototrpi in imagine exquirit. Nam vera ratio in imagine nihil aliud quam nominis communione cuius est imago. nem substatiam prototypis ut saepe alias diximus cognoscit huc scilicet ipsa significatione dictionum cogente. Desperantes em contra catholicam ecclesia se polle aliquid iuste obticere, vana quaedam e nugacia garriunt.&futili loquaci Frate auditoribus se insinuare nituntur. Quamobrem kridiculi apud omnes depre henduntur .nunc quidem diuisionem nuc confusionem spargentes, promptim ut verbis peccent linguam habent. Ouare adriciunt.
Siquidem igitur in passsione inseparabilis ab his mansit deitas,qu
modo insani isti 5 quavis imprudentia irrationaliores came deitatic tune amac deificata, diuidunt 8 hanc ut nudi hominis imagine pio gere conantur. Et hoc ex aliud impietatis barathrum labuntur. Nam carnem a deitate separantes N per se subsistentem eam inducetes .aliacupersonam in came constituentes,quam in imagine representari dicunt, quartam personam trinitati adiici ut: Zc diuinam assertionem praedicat impiam. Itac fiet illis qui Christum depingere nituntur, ut aut deitate circiiscriptibilem Niu carne consulam dica thaut corpus Christi expers deitatis N diuisum praeterea persona per se subsistente in carne asserat, Nata Nestorianae deo repugnanti haci es similes existunt.In talem ing
144쪽
ACTIO , SEXTA. Fo. LXVII blasphemiam 5 impietatem cadentes, pudore suffundatur, auersentur seipies, Sc talia facere destiant,nec hi solum qui faciunt, verumetiam aBlso nomine actam 8 dictam ab ipsis Christi imaginem venerantes
Absit a nobis ex aequo N Nestori diuiso: Zc Arh, Dioscori Euty
clus 8 Seueri confuso male sibi ipsa repugnatia,ec quae utras ex
quo impietatem procurant. EPIPHANI S.
Nequaquam una via hyreseos Christianorum accusetorum antesignani inceν
dunt,quemadmodum econtrario orthodoxis moSest regiam viam ambulare neci
huc illuc declinare,sed in viis domini tantummodo versari. illi autem repupnigilsiimas inter se opiniones constituentes propriis sensibus inhaerentes sapientes sibi per omnia videntur. Sed ab Enia. qui veritatem libere proloquitur audire coqunte
ui sibi capientes videntur, di in seipsis eruditi. Nam quae ne unquam e iam a
Christianis cilata sunt ipsi anicosessa accipiunt: salsis 3 argumentationibus tete s sophi istice ecclesiam inuadunt conuicia hac contumelias quas possunt congerunx.
neoe.etiam his contenti im Dietatis quot insania laborant ditenim quae Diodorus
Theodorus episcopus Mopsuestiae, item Nestorius, Eutyches, Dioscorus NSeuerus contra veritatem rabientes astruxerunt, haec omnia boni scilicet isti viri reelesia catholicae adscribunt. Quin etiam malum malo commiscentes, haeresiarcha/rum istorum verba delir as di stoliditate plena exundatia cum vero ecclesiae sermone confundunt. Non aliter autem ac caupones hac in re mihi fecisse identurnam ut illi vinum cum aqua turpis lucri gratia commiscent ita quoque isti veritatisse monem cum peruerso confundunt. Nam Dioscori haeresis Nestorio plane aduersatur contrarias autem haereses in una opinione ecconfessione emo cotingit.
Album enim di nigrum calidum item ac frigidum ivno subietio eodem tem Ipore existere impossibile nemo enim in niue calorem neque in igne frigus depre henderit. Stoliditatem autem ingenti insani ita his etiam deprehendere licet. Idem esse aiunt imagine mi exemplar primum imaginis, eam ob causam ad confusio/nes di diuisiones cogere conantur eos qui historiam euangelicam depingunt. NaEutychian istarum, aut eorum qui nam, in unitione secundum hypostas Chri/ sit, naturam asserunt ecconfusionem ex eo opinantur per subuersionem veritaν iis qua nihil aliud agunt, quam ut ostendant naturam α hypostasim idem esse. quae sane inter se diuerre veri ecclesiae catholicae alumni cognoscunt. ζn inmen clim proprietatibus substantiam dicimus,ab eo quod est v τε 'ναι hoc est subsistere vero .id est, naturam rem per se existentem non indigetem altera ut subsistat. πυτο πιφαυαι, hoc est, nascendo. Hoc modo isti di ipsum Christum di imaginem illius .iihil secundum subsilantiam inter se disterre aiunt. Nam si di flerentia coρgnouissent monstrosam illa orationem non cotexuissent. Omnibus fi quidem ma ρnifestum est aliud ee imaginem aliud prototypum. Illa enim res est inanimata hoc autem anima praeditum est. Quandoquidem autem nugati sunt in imagine diuina naturam circumscribi,excidentes a vero sermone in repi Obum sensum traditi sunt. Petro enim N Paulo in imagine figuratis, certum est eorum non adesse animam. Cum hel etiam qui iam,ipsio Petti corpore praesente, anima illius videre possit. Et cum ipsa non videatur quisna rogo qui veritati studet dixerit, separatam e caranem Petti ab anima illius Quae si ita se habent, quanto magis incircu scriptibilis verbi dei natura, ex assumpta ab illo carne circumscriptibilis existit. Non enim diuiνna natura ex itinere defatigata fuit necia muliercula Samaritide potu petebat , necncum a Iudaeis lapidabatur diuinitatis natura laborabat aut lapidihus impetebatur, Absit ista a nobis blasphemia. Haec igitur vaniloquetia conoctastast mirificas strophas de versutias contra imaginum picturam excogitat quinetiam intemperanti lingua.di alia quaedam adserunt iniquitatem iniquitati accumulantes, quartam enim personam ad trinitatem adiectione nugantur. Atqui in gremio ecclesae catho/
145쪽
licae tanq genuini sit se conmet omnia quae de domino nostro Iesu Chrisso plura
oeconomiam dispensata sunt recipientes, Arrium, Nestorium, Apollinarem, eo ruis disicipulos Dioscorum 8 Eutychen execramur, Venerandast imaginosuscipimus. Imagines inquam solummodo, necb quicq aliud eas quam imagines existis mantes quae scilicet primi exemplaria nomen tantum habent, ipsam vero substanotiam minime. Cancri autem in modum oblique gradientes ad aliam blasphemiam
iter conuertunr dicentes R E GUR UG. Exultenta, laetentur, M libertate linguae fruantur, quicunc veram Christi imaginem syncerissima mente ficientes,desiderant Sc venerant. N ad salutem animi,corporisc adserui qua ipse dominus noster deus summus sacerdos e nobis integre massam astumens circa pasJonis te
pus in typum M recordationem est cacissimam suis sacerdotibus 5 mystis tradidit. Nacu se spote morti obiiceret gloriosae inqua illi tui. sicati sumes pane,bndixit posta gratias egisset dolient, trades disci, Epulis dixit: Accipit manducate in remissione peto', hoc est meu coropus.Similiter Z calicem tradens dixit:hic meus est sanguis hoc facite in me memoriam,veluti ne eet vlla alia species electa ab illo, aut quas n5 posset ullo alio typo eoiuii sub coelo sunt incarnatio illius repsentari. Eera igitur vivificantis corporis illius imaginem, quae honorifice Nil riose exhibita est inlid enim aliud in his egit Christus deus Nona ne aliud,quam ut ostenderet,ia exhiberet nobis hominibus aperte,mysterium illud in dispensatione secundu illum operatum. Quia quemad modum id quod e nobis assumpsit materia sola est substantiae humanariuxta omnia non perseete expressa, quae per se existit plana, ne adiectio in diuinitate accidat,ita 8 imaginem totam eleeta, videlicet panis sub stantiam mandauit appones ne scilicet humana effigie figurata idolola tria induceretur. Quemadmodum igit secudum naturam Christi coropus utpote quod a deo esset sanctum est sc 5 positione videlicet imago eius saneta,ut quae per quandam sanctificatione ipsi dei gratia misnet. Hoc enim ut diximus dominus Christus tractauit, Ut sicuti came quam issumpsit,propria secundum naturam lan stificatione ex sua uniotione driscauit. similiter etiam panem Eucharistiae, veluti veram ima ginem naturalis carnis per sanet spintus aggressione sanctificatam di uinum corpus esse voluit,illicd sic placuit medius autem venit sacer, dos qui ex communi sanetum id licit sacra illa sua anaphora Caeterum iuxta naturam animata Mantelligibilis caro domini per spiritum san fili diuinitati iuncta est. eodem modo M a deo tradita imago carnis eius panis scilicet diuinus impletus est spiritu saneto,cum poculo quos sanguinis lateris illius vivificantis. Haec igitur vera incarnatae dispensationis
Christi dei nostri imago quemadmodum praedictum est, qua ipse no
his verus naturae vividus creator,propria voce tradidit. EPIPHANI S.
Videtur quidem tota oratio abominanda. m qui semel a veritate exciderunt, in multas di periculosa absurditarer,per consequentiam proprii erroris deserutur.
146쪽
L sic ec istis vaniloquis contigit. Nam ii via veritatis desciscentes propter imaginum
formationem in aliam quoque extremam dementiam perducti sunt. Nam an ex
delphico oraculo obliqua istaec pernitiosa dogmata vaticinati sunt. Sed a prouerobiorum autore audient: Laqueus validus viro propria labia 62capietur verbis oris sui. Ligna enim eo enumac stipulas apposuerunt, quorum finis ad ustionem deonsnatus est. Nemo enim unquam sanctorum Apostolorum qui tubae sunt spiriρtus sincti aut gloriosorum patrum nostrorum incruentum nostrum sacrificium inmemoriam passionis Chtilii domini dei nostri , totius suae dispe sationis laetum, imaginem corporis illius dixerit. Nam is qui accepit a domino sic non dicit aut c5ν fitetur sed audiunt eum sic dicentem euangelice Nisi comederitis carnem Lissio. minis e biberitis eius sanguinem non intrabitis in regnum coelorum di qui maducat carne corpus meis,& bibit sanguine meu in me manet de ego in eo. Et cu acceρpisset panem e gratias egisset. i regit S dedit discipulis suis e dixit: Accipite edite hoc est corpus meu Et accepto calice cia gratias egisset dedit illis dicens: Bibite ex hoc oes, hic est em sanguis meus noui testameti mpro multis effundit in remissione ctorum: Non autem dixit: sumite edite imaginem corporis mei. Quinetiam Pauinus diuinus apostolus e sacris domini verbis hauriens dixit: Ego accepi a domino quod di tradidi vobis.quia in ea qua traditus est nocte accepit panem, postlgratias egisset fregite dixit Accipite manducate hoc est corpus meum quod pro vobis Dangitur, hoc facite in meam recordationem. Simili modo ec poculum, post/qua coenatus esset. dices hoc poculum nouum testamentum est in languine meo, hoc sacite, quotiescu libiberitis in meam commemorationem. quotiesciat panem hunc ederitis e poculum hoc biberitis,morte domini annuntiatis. Legas quousis Voles, nunq inuenies, nem dominum neque apostolos, neque patres, incruentum illud sacrificium quod a sacerdote offertur imaginem dixisse. verum ipsum corpus se ipsum sanguinem. Attame ante sanctificationis consecrationem quibusdam patribus pie sane visum est remm ι, hoc est exemplar similis formae nominare quoρrum de numero Eustathius constans is propugnator orthodoxae fidei, di Ariani. cae insaniae expugnator clarus item Basilius eiusdem sit perstitionis uerruncator, qui apertam ei planam rectorum ecprobatorum dogmatum viam docentes, uno
ore dc spiritu loquuntur. hic quidem exponens dictum illud in Prouerb as Salo/monis Edite meum panem, o bibite vinum quod commiscui vobis haec imquit Per panem di vinum aurimetra membrorum corporalium Christi praedicat ille vero ex eodem sonte hauriens,ut omnes sacerdoti, mystae cognoscunt,inpreo catione diuinae anaphora: ita Graeci missae parte vocat sic alicubi legit. Contide/tes tuo sacro altari appropinquamus, ecproponetes antitypa saneti corpis sanguinis Christi tui te precamure inuocamus. Et quae deinceps sequuntur sententiam patris amplius confirm.it. l, ante sinctificationem antitypa vocaverint, post c5secrationem aut corpus dii Sc sanguine Christi,ati ita esse credunt. Sed generosi isti sapcrarum m. a linum cupientes contemplatione obscurare,aliam scilicet imagine in/troduxeriat.quae sane non imago est sed corpus sanguis, verum vastitia Nimo probitate consuli, salso sophismate seipsos subuertunt, hanc sacra oblationem posi/tione fieri dicentes: Uerum quemadmodsi istud dicere aperta insania est:sie Scima ginem fierere corpus de cruorem diti eiusdem est dementiae. Et praeter id quod est lingularis ruditatis opus impietatem quoci: admixtam habet. Deinde dimitten/tur huc illuci se laetantes, inconstantiae minime firma omnia sua dogmata asse.
runt. Quemadmodum enim oculus conturbatus non recte videt ita c. ipsi praua/rum de sententiarum di rationum confusione mentem suam perturbante peruero
tunt. Idem p quod insani homines patiuntur,iam hoc iam illud imaginantes densic uidem sanctum e notabile nostrum secrificium, imaginem sacri corporis Chrioi, nunc autem cacrum e diuini corpus asserunt. Hoc autem modo assecli inr,
147쪽
Tetum insistentestisdem blasphenaqs,linguas suas contumelia tingenus in uersum ecclesiam dei sic aiunirGREGORIUS. Imaginu autem salsi nominis praua appellatio, neqt ex Christi, ne Apostolonr,nec patru traditione coepit,nem precatione sacra vlla qua sancti scari posset,liabet,sed manet communis inhonorata,quemad modum ab artifice pictore absoluta est. EPIPHANIUS.
Lingua magniloqua possidentes improbitate adiiciunt,8 loge extra timore dei
audacia , cosidentia cilcia agut. a praeter vana nihil cogitatri meditans imagines em in nomine Christi facias. salsi nominis di improbae appellationis vocat. Sane si id sub imperatoribus Christianis fecissent, proculdubio meritas poenas de/dissent Dabsit aut hanc cu verbo ηι Zoope' ratio reddetur. Quod aut cum multis naliis si in ecclesia obseruant fine scriptura nobis imaginia veneratio tradita sit .ab apo stolo idibus latet historias traditu est, de imagine maxime harmori licisiae quam multis scriptoribus co firmare possumus rimo aut eu ipso drio imago in statui cofata est .cotingit aut ipsa limbria statuae diaicae queadmodii in euagelio traditu est. unde et a salute cosequuta est, atq; haec in libris multo3 ecclesiastico scriptorum reperire licet. Quinetia Basilius Magnus .cuius scripta oes terrae sine resonant in diuersis opusculis suis mentione imagini sint. Gregorius etia illius 8 carne dissipa frater NYssensita praesul in sermone,in Abraha idem sentit. Ite alter Gregorius ua Theologia nome sortitus est in versibus a se oditis. .de virtute inscrthiatur assentit. N Iohanes qui os auro splendidius Naucidius co secutus e in oratioesunebri in Meletiu episcopu Antiochiae di in sermone qui inscribitur,'d veteris di noui tea Rameti unus fit legislator.Cyrillusite expiator Nestorianae haeresis in Epistola ad Acatium episcopu Scythopoleos Anastasius eps Theu poleos, Sophronius Maximus. Sedrid hos nominatim citamus oes erit sancti patres nostri imagines receperui. Qua ob causam medaces deprehendunt, in hoc id dic ut non esse pausi tarditione. At id valde deceter. Nasi euangeliun 5 tradiderut legendo tum sane neq; simagines secerunt. si vero illud etia di has curariit edendas. Plane etsi pictura coue nil cu euangelica narratioe . Utrassi bona, utral honore digna 'ni quid aliud mmutuam enarratione promiti sit, Nindubititer certas inter se demostrationis di indi. eationes ad se at . Etenis si dixerimus, Sol est suo terrantino dies est si uelino dies. quia i est supterra. Eo de modo res hic se hab7. a si cospexerimus in imagine angelu annutiante viretini plane in recordatione euagelicae historiae verumus ova
narratur cyangelus Gabriel a deo ad virginem missus fuerit,di ad illa dixeriti Salve gratia plena diis tecu benedictatu in mulieribus. Cum igit euangeliu audimus ecquod ab angelo designatii est percipimus nunquid ola manifestius di clarius mulato intelligimus per picturam conte plantes quam per fimplicem narratione:Quomodo aut ad alia rustatis via se couertant operepretium est audire.
Nec precationem ullam qua sanctis cari possit,habet,sed manet comunis se inhonorata,vt eam absoluit pictior.
Veritatem audiant. Multa quae inter nos sacrata sunt sacram precatione no acci/piunt cum a seipso di a nomine suo plena sint sanctificatione e gratia quaproptere venerandio sancta honoramus di amplectimur. Ipse tam typus salutis erae crucis sine sacrataicatione siue dedicatione apud nos honorabilis existit Satisfacit emnobis ligura, ita sinctificatione accipit,cu a nobis fuerit adorata. afue in stote
148쪽
eam anu sigillum imprimimus,siue per vacuum aera crucis fignum facimus, spe/ramus di confidimus daemones crucem posse iugare. Eodem modo per imagmeme per nominis significantiam quam ad primum exemplar reserimus fieri posse credendum est, quinetiam Lalutantes eam .ec honorifice adorantes, speramus nos sanoctificationem consecuturos. Nam cum diuersa sacra vasa habemus, eaq; amplecti niur di timemus. sanctificationem quandam ab iis nos accepisse considimus quam
isti sacra vasa di crucem nugacibus verbis prosequantur, dicentes ea esse εἰ cog inhonorata quemadmodum absoluit eiectabere pictore phrygio, quando nullam sanctam precationem habent quae ea sanctificet. Uolentes autem di alia αναania seminare, anil ex puphytonico sic deinceps loquuntur.
GREGORIUS. Quod si autem quidam ex eo errore existentes dixerint,recte&pie
a nobis dictum esse, in se buersone imaginis Christi a nobis facta pro si ter indisse paratam 5 inconsulam essentiam duarum naturaru in una
hypostasi conuenientium,tamen itere dubitare oportet propter magii nes ter inculpatae 5 supergloriosae domina deiparae,prophetarum,apostoloru, martyre,cum snt meri, nudi homines,nec ex duabus a tutis diuina scilicet 8 humana in una hypostas consstant,quemadmodum in solius Christi imaginibus fieri renunclauimus. EPi PHANI, S.
Nemo eorum qui in ecclesia catholica versantur, cogitauerit hoc modo aut di xerit quod recte ec pie senserint isti praesertim in hac noua vaniloquetia sed quot. quot fiunt supremi pontifices e lacerdotes Orientis Occidentis, Meridiei di Se/Itentrionis, omnes eos qui tali siunt sententia aut opinione anathemate deuouersit. uius aute regionis pauci aliquot errarunt,ec toto corpore ab ecclesia execti sunt aut quia domini vocem ignorauerint aut quia contemptu habuerint,que ita tonate Quicum vni ex pusillis istis offendiculo fuerit, satius illi fuerit ut mola asinaria a colIo illius suspensa, pro actatur in mare. Italisti deum non timentes,contra imaginem illius blatterandineque sanctos illius reuerentur,sed di contra illos linguas suas exe/
GREGORI Us. Dubitare autem oportet propter imagines ter inculpatae 3 super. glorinsae deiparae dominae,prophetam,apostoloris martyre, cum sirerint nudi homines,8 non ex duabus naturis constatuti, quid nam cono ueniens aut commodum ad has dicere poterint, subuerso priore in mento Pro secito nihil est quod hic habent. EPIPHANIVS.
Neleuangelice neq; apostolice, neque ex scriptis, aut patrum sententiis, neque etiam probabilibus vllis argumetis, VcVno dicam Verbo,subuerterunt ea quae a nobis pie sunt asserta, sed proprio ore loquentes in aciem contra catholicam ecclesiam sese constituerunt. Nelenim quic habent quod contra intemeratae virginis aut sanetorum imagines vere pietasserere possunt, quemadmodum nos deo suppediptante orationem demonstrauimus. Nam in praecedentibus exsincto3 patria rivis haurientes imaginis honorem in primum exemplar reuerti significauimus. Et qui imaginem Imperatoris videt in ea ipsum imperatorem csireptatur e qui imagine eiusdem adorat,ipsum imperatorem quom adorat huius eii forma ecfigura illius est imago. Et quemadmodum qui desipiens imaginem imperatoris violat nonao
Iiter castigatur, quam si ipsum imperatorem contumelia affecisset,cum tame illa ipsa imago praeter lignum 5c colores nihil sit colores inquam coecaera mixtos e cono temperatos: eodem modo qui typum alicuius siue figuram ignominia assicit in illu
149쪽
ii sum quem typiis representat, iniurius est. Quinetiam ipsa rerum natura Id siim iaciocet. Hoc etiam uniuersi mortales agnoscunt, patres istinctos ita tradidisse norute eos qui aliter docet ecclesiae catholicae,imo naturae rese contradicere. Rursus autem linguam habentes mendactis imbutam impetu verborum ita instant.
Sed quid dicimus de subuersionerQuandoquidem catholica inra
ecclesia media existens inter Iudaismum N Gentilitatem, neutram illis Onsuetam sacriscationem accepit, verum nouam pietatis 5 mysticae constitutionis adeo datae Hrmamia viam ingreditur. Nam cruenta Iudaeorum sacrificia,& holocaustomata non admittit 8 Gentilitatis in sacrificando omnem idololatriam Sc statuarum copiam auersatur. Haee
enim caput N in uentrix abominabilis istius artis suit. Nam cum spem resurreelionis non haberet dignum sibi ludicrum excogitauit ut per Elusum absentes tanquam adhuc praesentes exhiberet. Siquidem igitur nihil noui sapit haec res prosecto tanquam alienum daemoniacorum
hominum inuentum ab ecclesia Christi longissime abiiciatur.
Immoderatae garrulitatis eorum scriptum,belle in deliramentis omnibus est ex hercitatu, scelestumle ridiculum propemodum existit. Nam qui in superioribus seipsos propriis suis verbis in praecipitia e barathra coniecerant nunc in laqueum
inserni se protrudunt. Mediam enim inter Iudaismi di gentilitatem Christianam ecclesiam pronuntiant. Deinde sibi iterum male consulentes dic sit, neutrii illorum sacrificiorum Christianos attigisse. Ita aut illic mentiuntur,aut hic veritatem non loquuntur. Sed ut verum dicam sibi mentiuntur. Mendacium enim non modo veritati sedec sibi ipsi contrarium est,quemadmodum sacer psaltea Dauid canit: eo tita est iniustitia sibi ipsi Basilius itaque Caesariensium praesul, cuius sonus in totum terratum orbem egress est,in ipsis prooemio libri contra Sabellium scripti, sic in3 quinIudaismus cum Gentilitate pugnat, utraque autem eum Christianismo. Isti autem qui sapientia ipsos patres superare sibi videntur, mediam declararunt hiisce duobus pugnantibus secum Christianorum sidem. Iudaismus enim deitatis egestatem gentilitas deorum copiam induxit. Gregorius vero qui a Theologiae pro/sessione cognomen accepit,virorial horum renuntiationem edisserens ita inquit: Cum dico dei patris inquam 5 sitq& sancti spiritus, neo vltra haec deitatem sun Edo, negentem deorum introducamus,neque intra haec quicquam minus desinio, ne diuinitatis egestatem decernamus aut propter monarchiam Iudaizato,aut propte copiam gentiliter statuentes Vitium enim in vitiisque etsi contrariis simile inν uenitur. Atque illa quidem sacrificia veteris suere testamenti, quibus popuIustis raelita iussis aluinis acquiescena adlis sit,haec autem daemonum gentilium diuquid igitur di hoc loco diuinis praeceptis e mandatis aemoniaca ista annumerariant eccommiscueruntr Imaginem enim domini idolum dixerunt daemonum imagini/bus persimile. Accusant igitur di Abel di Noedi Abraham propterea quod per animalia iactis cauerint item Mosen, Samuelem, Dauid e reliquos patriarchas, unouaec gentilia sacrificia deo obtulerunt. Cum tamen scriptura testetur dominum
laetatum suisse in illorum sacrificiis in odorem suauitatis Vtinam veritatem non aΦuersarentur.tunc enim lacile cognoscerent, ea quae deo consecrata sunt,illi esse ac/cepta. Scriptum est enim: Sacrificauerunt domino deo suo. Quae autem daemoniis sacrificata sunt abominandata respuenda existunt. Sacrificauerunt enim daemo νnris di non deo,inquit scriptura A nobis igitur di per nos bonum di quod bono contrarium es .non autem ex subiecta materia. id enim est idolum. inquit Apostolus, aut quid est id quod idolis fuerit oblatum Nisi ea quae sacrificant gentes,
150쪽
daemonqs sacriscant non deo . Maxime autem errantes,de conuicia mendacia stagentes, inserunt ista.
GREGO SIVS.Cessent itaque ora omnium quae loquuntur impia 8 contumelio. se, contra hane nostram deo gratam sententiam decretum Sanctu enim qui deo placueriit 8 qui ab eo dignitate sanistitatis honorati sunt,etia si hine irasmigrauerint,no in eos odiosa mortua ars nuquam faciet rediuiuos Sed quicunc ex gentilium errore illis statuas aut imagines erigere suerit conatus, blasphemus iudicabitur. EPi PHANUUS.
Ex his iam lectis verbis alienos docet sed peregrinos a dei pace quatans noster
syncere dc minime dolose in eum credentibus dimisit,dicens: Pacem meam do voν bis pacem meam relinquo vobis. Nam quomodo pax esse potest, si contra proρ A priam sententiam 8 decretum catholica ecclesia insurgat, confirmans ec stahiliens eorum traditiones. Quicunque em diuino zelo ducuntur, ubique patrum traditiosnibus consentanea traditioni ecclesiasticorum mandatorum conuenientia dictit. qui vero aliter sentiunt tanquam inimicos sese abscindunt. Veri autem adoratores aut in spiritu e veritae deum colunt, non cesiabunt imaginum picturas. quas in hiν oriam recordationem tantummodo habent erigere, has Venerantes, ampleρ fientest iuxta deo gratam sententiam ec decretum suum, thorace veritatis induet.
8 hastam spiritus vibrabunt. Nam qui a seculo sancti deo placuerunt, ad nostram utilitatem di salutem vitas depictas vobis relinquentea,es quae ab ipsis gesta sunt uricturae narrationem in catholica ecclesia tradiderunt, maxime in memoriam no/rae mentus,ta instructionem eorum politiae. Etenim εἰ diuus Basilius in encomio quadraginta marerrum sic inquit Agedum in medium eos adducentes recorda tionis gratia,eoem ab illis utilitatem praesentibus constituamus.. Ostendemus enim omnibus tanquam in pictura viro3 istorum sortia lacta Nam di bellorum lacinonora praeclara di scriptores historicidi Pictores saepius expresserunt illi quidem
oratione rem exornantes, hi autem in tabulis effigurantes,atq; ita multos virio ad fortitudinem excitarunt. Nam quae sermo historicus per auditum exhibet haec pictura tacens per imitauonem oriendit Commiscentes autem encomta suae ver . silli sic aiunt. . . .
Ist EGORlvs omodo autem dc valde laudatam dei matrem . quam ostiis bravit plenitudo deitatis, perquam nobis eluxit lumen quod adiri eo quit,matrem inquam ipsis coelis altiorem, sanetiorem Cherubim vulgaris Gentilium ars pingere audet. Rursus quomodo eos qui cum Christo regnaturi sunt 8 in sedibus cum eo sedebunt iudicaturi orobem terrarum, conformes iue gloriae, quibus non erat dignus unodus ut diuina oracula asserunt, quomodo inquam eos non timent per
artem gentium exhibere Prosecto non fas est Christia nis qui spem reo surrectionis habent, daemonum culturae consuetudinibus uti. Et eos qui in tanta ali gloria resplendebunt non decebat ignomini s 8c mortua materia ignominia assicere.Nos autem ab alienis,nostraesdei demonstrationes non recipimus,Min daemonibus testimonia non