장음표시 사용
221쪽
Idipsum declarauit exemplo suae trans figuratio nis 'Matth. I7. Hanc interdum Ap0stolus gloriam modo claritatem appellat, ad Philipp. 3. cap. Reformavit,inquit, c pus hunntipatis nostrae, cuiluratum corpori claritatis si . Et ri arsus, I. 4d Corinth. 13. cap. Seminatur in ignobili- rate urget ingloria. Huius gloriae imaginem quandam vidit populus' Israel in desierio Exod.; . cum facies Moysis ex colloquio &prssutia Dei ita colluceret,ut in eam filij Is rael oculos intendere non possent. Claritas haec,est fulgor quidam ex semma animae faelicitate ad corpus redundans,ita ut sit quaedam c5- municatio illius beatitudinis , qua anima fruitur, quomodo etiam anima ipsa beata efficitur, quod in eam pars diuinae talicitatis derivetur. Hoc munere,non omnes qque,perinde ac primo ornari credendum est: Erunt quidem sanctoru corpora omnia aeque impassibilia,sed eundem splendo. rem non habebqnt: Nam,ut testatur Apostolus,r.ad Corinth. is. Alia clarita solis, alia claritas luna, ct alia . claritaό stellarum. Stella enim a stella issere in cl uritate lao resurrectio mortuor Gn.
T Ertia est agilitam, per quam corpus as ouere,qeto nocpraemitur, liberabitur, facissime, in quamcumque
partem amma volaerit, ita moueritoterit, ut ea motione nihil celerius esse qnat.
Est Catec. M Cum hac dote coniuncta est. Et D.
222쪽
ELvCID ΑΤΙΔ' in Docent hanc; primo scriptura stiperius allegata: Seminatur corpus hoc in iis state, surget in virtute, hoc est, agilitate. Deinde P atres Ecclesiae,D. Augustinus, lib.I3.de Civit. Dei, cap. Ia & ao. & lib. 22. cap.M.Et D. Hieronymus in o. cap. Isaiae super illa verba,
QVarta dos est subtilitas, cuius virtute corpora animae omnin subjcientur, ad nutu praesto erut ad omnes spirituales actiones exercendas. Est Catech. . His ver0 addita est. Et D. Thom in quaest. addit. q. . art. I. 3 Haec ex inis Apostoli Jerbis ostenditur, I. ad Co.
rinth. I . cap. Seminatur corpus animade, furget corpra stirituala.
Ex omnibus antedidus sito more Catechismus infert duo Documenta Spiritualia. . Primum , maximas a nobis Deo gratias agendas esse, qui haec sapietibus abscoderit,& reuelauerit par uulis. Quot enim viri vel prudentiae laude praestantes, vel singulari doctrina praediti, in hac tam certaveritate caeci plane fuerunt' Q Aod igitur nobis illa paleiscerit, quibus ad eam intelligentiam adspirare non licebat, est quod summam etys benignitatem,& clementiam perpetuis laudibui celebremus. Ait rum, plurimos praestaptissim'sque fructus ex huius articuli meditatione ad nos prquenire ; imprimis maximus illesuetus ad nos redit, quod scilicet in eorum morte, qui nobis necessitudine, vel beneuo-lςntia coniuncti sunt, facile tum alios, tum nos ipses
223쪽
postolum usum ei se constat, cum ad Thessalon, censes, i. epistolae . cap. de dormientibus scriberet Deinde in omnibus etiam aliis aerumnis, & in calamitatibus, suturae resurrectionis cogitatiosum G nobis doloris leuation em afferet: Qtam ad modun sancti Iob exemplo didicimus cap. i9. qui una hac spe afflictum & moerentem animum sultetabat,sore .liquando,ut in resiurrectione DominumDeu suum
Praeteret hoc plurimum Valebit ad perluadend fidelibus populis, ut rectam vitam,integram,abomaniq; prorsui peccati labe puram agere quam diligentissime curent.Si enim cogitauerint ingentes illas db uitias, quae resurrectionem consequuntur, ipsis pro . positas esse, facilE ad virtutis, &pietatis studia allicientur. Contra Vero,nulla res maiorem vim habitu est ad comprimendas inimi cupiditates, hominesma sceleribus auocandos, quam sitispius adipondi antur, quibusinam malis, & cruciatibus i'. probi assiciendi sint, qui extremo illo dis procedent in reserrectionem
224쪽
Vitam aeternam. LvcIDAT IONI postremi articuli duo cum Catechismo praemittenda sunt; Primum, articulum de vita aeterna po. stremo loco positum esse ab Apostolia duabus de causis. Prima, quia post earnis resurrectionem nihil a . liud fidelibus expectandiani est, nisi vitae aeterna praemium. Altera,vt persecta illa selicitas,& bonis omnibus cumulata, nobis semper ante oculos versaretur, d ceremurque in ea metem& cogitationes omnesde figendas esse. Secundum, Parochos & catechistas fidesium an, mas praemijs aeternae vitae propositis accendere debeo re, ut quaecumque vel diisicillima Christini nomi. nis causa subeunda esse docuerint, facilia atque adeo iucunda esse existiment, promptiores ii ad parenda Deo, di alacriores reddantur.
c AESTIO I. Quid vita aeterna hoc loco significat: Et quare beatitudo homin s. appeblatur vita aeterna CONCLUSIO LIta amaboc Iocon soli In petritatem vita, gra
225쪽
ses sYMBOLI APOsaeo OCIhid Onibus o sceleratis hominabus post hanc visam rete ritur sed etiam cum perpetuitate bearitu inem, quae nodirudesiderim explere possit, signiscar. Est Catech. . Admonendi igitur sunt fideles. Et
In hune enim sensiim sacrae litterae verba accipi. Ent,ut multis in locis licet animaduertere,Matth.I ,εe et . Ioann. 17. ad ROm. 2.& 6. speciati Luc.
Legisperitus ille sic accepit,quia Domino Saluatore nostro quid stibi saciendum esset, ut vitam aeternam pόssideret,quaesiuit. Perinde enim est ac si dixistet Quaenam mihi praestanda sunt,ut ad eum locum ubi perfectasilicitate seudiceat, pelueniam'
SI V A A L TE R J P A R T I. t Quaestionis.
S stia illa beatitudo h inis vocatur ab spoBolis vir saterna, primo, ne quis existimet ea in rebus corporeuo caducis , quae aeterna es nonpossunt,confisIere. T' Est Catech. . Hoc vero potissimum nomine. ἈILThom. 1.2. q.2.ast. I. 2. & aliquot sequentibus. Neque enim desuerunt homines inanis cuiusdam sapientiae opinione infati, qui summum bonum &beatitudinem hominis in eis rebus ponerent, quae percipiuntur sensibus, quos recta ratio sufficienter aredarguit: haec enim pereunt de veterascunt,beatitu. do vero nullo temporis termino definienda est. Confirmatur: Nam iuxta scripturae sacrae clariis 1- rara testimonia, terrena haec longissime, vera fulicitate absunt;ab ea enim is maxime recedit qui mundi amore 3 desiderio tenetur. Sic enim D. Ioannes I.:dpistolae cap. 2. scribit: Nolite diligere mmdum nec et i ea qβα
226쪽
et tu CIDATIO. D qua in mundosum; Si quis diligit mundum, non est chL seisitiabito Mμη tr sit Ur concilia. Lobstat Unclusioni, quod aliqui in hac vita heati in script ris sacris appellantur; . Quia illae stripturae deus selum intelligendς sunt,qui Vt loquitu Apostolus ad Timoth. 2.cap. abnegantes impietatrict iacularia desideria iobi id, & iiii , S pi E vixerinen noc saeculo, expectantes beatam spem S aduenta gloriae magni Dei es Saluatoris nostri Iesu Christi.
SMund b, beatitudo homini vocarer visa nona, ut si unus et adeptam beatitudinem amitti non pol trix alio nonnullisus'Patisint. 'Est catech. Sed illud praeterea. Et D. Thom. c
Ut omnibus bonis sine ulla admissione mali cumulatur, quae cum hominis desiderium expleat, in aeterna vita necessario consi init: neque enim potest beatusnon magnopere vellevtillis bonis quae adeptus est sibi perpetuo frui licea'. Quare nisi ea posesisto flabilis & certa sit,max, mrii moris cruciatu augeatur necesse est.
CONCLUSIO IIII. 'PRaeterea beatitudo vocatur ab apostolis vitaeternae quod nomen multis alijs cqm me est: nam ct Daemones o improbi homines habebunt vita aeternam, ut disco beatitudinem altiorem Opraestantiorem rem quandata emesaam Vrproprio aliquo vocabuloperfectὸ in care ciuitationem psimus. Est catec. . Verum quanta sit beatorum.
icemin ysii venire selet, cu non habemus aliqua propriam
227쪽
nropriim Vocem,qua rem aliquam exprimamus hi communi aliquo Vocabulo utamur,quod multis robus alijs coni mune
Non obstat, quod plurima nomina caelesti huic beatitudini in sacris litteris' tribuantur, cuiusmodi sunt regnin Dei: Matth. . para'seus retechlal r8. Samcta itia: Esaiae 32. Nora Hierusalem: Apocal.3. Domui putris: Ioann. I . Nam nullsi est ex iis omnibus,quod ad magnitudinem beatitudinis explicandam satis sit: singula enim aliquam tantum beatitudinis proprie. talem indicant. non persectam & integram eius ra. tionem. Quanta enim sit beatorum, qui in caelestipatria vivunt, faelici s, ab iis ipsis tantum, praeterea I nemine comprehendi potest . .
Osirmo, beatitudo voca riitamma, do ii γὲ dum beatitudinem esse summum hominu bonum, θmaximὸ ab eo expetendum vita enim in maximis bonis, qua natura expetuntur, numerari selet. Est Catech. F. Constat enim vitam in maximis bonis, &c. . cExplicatur: Nam si exigua hac yita praetente, quae tot ac tam varijs miseriis subiecta est, ut mors verius dicenda sit, nihil magis amatur, nihil aut chalius; aut iucundius esse potest: quo tandem animi studio, qua contentione aeternam illam Vitam quirere dea demus, quq defunctis omnibus malis periectam, elaabsolutam bonorum omnium rationem conium
Quid,& quot uplex est beatitudo
228쪽
Bratisii ο est omii Malcram liberatis o bonori adepti. . .. Est Catech. s. Nam ut sincti Patres tradiderunt. Ita hactenus definiuei ut vitere, Triclisae pili cs, i . Augustinus lib.ar.de Civit. Dei,cap. 76.D.chr sestomus ad Theodorum lapsum. D. Anselmus cpi,
stola r. ad Hugonem desimilitudinibus. Probatur prior pari conclusonis clarissimis si crarum scripturarum testimo,hs:Sic enim scriptum
est, Apb l .cap.ri. Non esurient neques ienta, que cadasuper i iso ne pu v astus. Et rursus: A r. . get Deus omnem lachrymm ab oracliseorem, o mors ultra non erit, neque Icctis, neque clamor, neque dolor erit ultra, quaprima abierunt. Alteram parterii docet christus Dominiis et uphras, Matthi cum Scit: Dura ingaudium Domimi Dei tui;Significare enim voluit tantam futuram Iitim seruorum & proborum gloriam,aliaque innu- inera bona , ut illa nullo pacto in animos eorum pe-hetrare possint, ac proinde necesse sit eos in illa pamdia introire, ut eis circumfusi totum mentis deside
quaestio his. I di x est, essentialis se accidentialis. 3 Est Catech. Sed illa primum distinctione
229쪽
ELvCIDAT i O. vel ex chis simia, Vel ex crus similitudine & specie ornoscitur Hoc pro notato dicendum, impossibile esse ut homo .videat ri eum per aliquam meciem
Priui in hihil istet eis simile: cuius similitu
dinis diu gento ad persectam eius nolitram homo spei heia ire ossit c 'onscque serp6 est ut bis natura&essehi iacti nen hi videre liceat, nisi haeccadem di. iiii a discnsa se libitis mc munΣerit. Atque id Ap stoli versa si iis ea n Y.Cbrinth. Ei missimi lupis culi tu in , t et abie ad faeci . Nani.
quod iri quit in abigni e ,aliterpretanir sanctus Au- pusinus,lib. I. de Triqit cap. . iii similitudine ad Deu in intes 1 geridum accola modatθ. . auod etiam Sinctus Di nysiis, cap. i. de Diuinis nominibus a. perte ostendit, cum affirmat fi ulla inferiorum sint. Illudine superiora percipi poscte: Neque enim ex ali tutus rei corporeae similitudine, elux, quae .corpore cyreat essentia, di substantia cognosti potest : cum praesertim necesse sit,ferum s militudines minus co- cretionis habere, & magis spirituales esse, quam res ipsas, quariim imaginem res erunt, quemadmodiam in omnium reru cognitione facilὸ experimur. niam vero feri no potest,rt alicuius rem eatae simi-htudb aequὸ pura, di spiritualis ac Deus ipse est, po. a latur: ita fit ut ex nulla similitudine diuinam essentiam persedit intelligere posiimus. Secundo,omnes creais res certis pe sectionis reseminis circum cribuntur: At Deus infinitus est. ne que ullius i ei creatae similitudo eius immensitatem e pere pot Scirca unailla ratio diuinae substantiae cogno scendae'
230쪽
scendae relinquitur, ut ea se nobis colungat & incre dibili quodam modo intelligentiam nostram altius extollat, atque ita idonei ad eius natune speciem co- ein plandam reddamuri id sumine gloriae assequemur, cum eo splendora illustrati, Deum lumen veru in in eius lumine vide bimus: IKm beati Deum praesentem semper intus tur. Quo quidem dono omnium maximo,&prae Bantissimo diuinae essentiae participes essecti,Vera delas ida beatitudine potiuntur, quam nos ita credere debemus, ut eam Dei benignitate cum certa spe no sis expectadam esse, in symbolo Patrum definitum sit: inquit enim, Expecto resitrrectionem mortuorum, Orittanirenturis culti . . 'ε Consule D. Thom. locis Epri allegatis.
potnine militudine aliqua demis tirari quomodo homo per lumeraloriae Deo coniungatur,odiuinam quodammodo naturam induat φDicendum quod etsi hoc nullis versis explicari, aut cogitatione a nobis comprehendi possit, licet tamen aliquam huius beatitudinis imaginem, in iis e- iam rebus quae sensu percipiutur,cernere. Naim admodum ferrum admoto igni ignem concipit, de , quamuis eius substantia non mutetur, fit tamen Vt diuersim quippiam, nimirum ignis, esse videatur; Eo modo qui in caelestem illam glori, admississent, Dei amore inflammati ita afficiuntur,cum tamen id
quod sunt esse non desinat, ut multd magis distare ab ijs, qui in hac vita sunt merito dici positiat, quam serrum candens ab eo quod nullam caloris vim in se