장음표시 사용
641쪽
maximὸ ipsi offendunt, cum animum odio, cupiditate,inuidia nefarie contaminant. Secundo,ut proponatur comoda quq ad eos per tinent,qui pio erga Deum studio adducti,iniurias li-Benter remittunt &sunt haec duo praecipua. Primum quod aliena debita remittentibus, pro misit Deus fore, ut ipsi etiam peccatorum Veniam impetrent. Ex quo promisso, quam gratum illi sit hoc pietatis officium facile apparet. Alterum commodum ell,quod nobilitatem quadam &persectionem assequimur: quoniam condo Dandis iniurijs, quodamm odo Dei similes efficimur,
qui solem situm oriri facit super bonos & malos, &pluit super iustos & iniustos.c Tettio,vi explicentur in comoda illa, in quae nos tum incidimus, cum iniurias, quae nobis illatae sunt, condonare noIunius. Itaque Parochus illis, qui sibi in animum inducere non possunt. Vt inimicis ignc Lant,ob oculos ponat,odium non selum graue peccatum esse, sed etiam diuturnitate peccandi graui iis ix haerere. . Clim enim is, iii cuius animo hic assectus - antederit inimici sanguinem sitiat; illius viciscedi spe plenus dies, noctesque in perenni quadam mala ni os agitarione ita versatur, ut nunquam a caedis, aut nefari u alicuius rei cogitatione cessare videatur. Quo fit, ut is vel nunquam, vel maximo negotio ad id impellatur, ut aut prorsus ignoscat, aut aliqua sal- te ex parte iniurias remittat. are merito vulnera 'comparatur cui telum infixum haeret. Multa praeterea incommoda,& peccata sunt,quae hoc uno odii peccato, tanquam vinculo quoda coniuncta tenentur. Ostendit hoc D.Ioannes r.epillo igri cap.. H. Verbis:-fvir suum odit, in tenebi uest
642쪽
6 in te ambulationescitqu)eat: quia bracb. 2caxerunt occlos eius, ita J pius labatur necesse est Etenim quo pacto fieri potest, ut dicta aliquis. aut sacta illius probet, quem oderit' Hinc temeraria&1hi qua iudicia existunt,irae,inuidiae, obtrectationes& alia eiu simodi, quibus illi quoque implicari solet qui aut cognatibne,aut amicitia iuncti sunt. Itaque saepe fit,Vt ex uno peccato,multa existant. Neque laturia dicitur hoc peccatum esse diaboli quandoquidem ipse ab initio homicida fuit. iniam' obrem Dei filius Dominus noster Iesus Christus ictim sibi mortem afferre Phalicii cuperent, illos aratre diabolo genitos esse dixit. QVAESTIO II I L ' i sunt praecipua aduersus odi uni
ea qra praecedenti quaestione dictasunt,*1ides ieris hirthes detestandi rationespeti possint, alia quoquo
remedia, stea maxime oportuna xctinam inerarum . 'namentis tradita unt.
Est Catech. . Sed praeter haec quae dicta senti CONCLUSIO ILD Rinetum omnium remedium'inax tim est saluarorunostri exemplum, quod ad imitandim nobis proponoest debemus.
Est Catech. s. Ac primum omnium.&c. Is enta cuianc pinima quidem heccati suspicia ineus ,
643쪽
CONCLUSIO I. Γῆλο ηοη prohibentur caedes bestiarum. Est Catech. In co autem quod caedes pru-
hibetur. Et D. Thom.2. 2. q. sq. art. I.
Probatur primo ratione e sacra scriptura petita. Nam si illis vesci a Domino hominibus concessum est fas item est: illas occidi. Deinde D. Augustini auctoritate. Hac enim de
re ita loquitur lib. 1. de Ciuitate Dei cap. V.Cum audimus,l eon occides, no accipimus hoc dictum esse defutetis, nec de irrationabilibus animalibus, quia nulla nobis rationc sciantar.
CONCLUSIO ILN hqνς prρbibentur cades,qua defacinorosis homini
binsunt per magistra . . Ut Catech. f. Alterum permissum caedis genus est. Et D. Thom. sa p. art. a. Ratio est clara: Nam illis data esst Deo necis potestas, qua ex legum praescripto, iudscioque in faci norosos homines animaduertunt, & innocentes defendunt. Patet hoc ipsum ex sine legis. Cum enim legi huic is sinis propositus sit, ut hominum vitae salutiq; consulatur; magistratuum autem, qui legitimi sint scelerum vindices, animaduersiones eodem spectet, Vt audacia &iniuria stippliciis repressa,tuta sit homunum vita ; patet magistratus facinoro 3 caedendo non selum non esse reos huius praecepti, sed huic diuinae legi, qua caedes vetatur, maxime Obedire. Et confirmatur exeploDauidis qui Psalm Ιoo. de re ipso dicit: In matutino interficieba oespeccatores terra Π cister ere de ciuitate Domini oes operates iniquitate. CON
644쪽
NEque prohibentur cades, qua a militibus lant , quia iusto bello, non cupiditate aut crudelitate impaesi, sed solo publicaxtilitat studio vitam hostibus adimunt. Est Catech Qua ratione ne illi quidem peccata
Et D.Thom. sup. art. 2. &z. 2. q. qO. art. I. Ratio huius conclusionis eadem est qliae stipe rioris.
CONCLUSIO ΙΗΙ. . Ρ R erea nes ill ei vetantur,qua uominatim Drai usunt. Est Catech. L Sunt praeterea eiusmodi &c. E t D. Th om. stip. art. 3. ad I. Sic filij Leui non peccauerunt,qui una die tot milia occiderunt: c ia caede facta sic ad eos locutus est Moy ses. Consecra is manus vestras hodie Domimuri.
CONCLUSIO RITem neque illorum cades quinoi ponte hec meditas.
sed fortuito hominem occidunt. Est Catech. .Neque vero huius prscepti reus
De hac conclusione Deuteronomii I9. cap. ita scriptum est: Quipercusserit proximi ιum nesciens, sequi heri, ct nudistertius nullum contra eum odium bad fisse comprobatur, ed abjsse simpliciter cum eo in s luam ad ligna cadenda, θὴιccisione lignor secuinisfugerit manum,seserums lapsum de manubrio amicum eius percusserit is o se erit: Hae caedes eiusmodi sunt,quae quia non voluntate , neque de industria inseruntur, propterea non omnino in peccatis numerantur.
645쪽
M DE CALOGI Comprobatur hoc ipsum sancti Augustini sententia. Absit enim,inquit,ut ea qua aut propter bonum aAthritum facimus, Muiή prater voluntatem nostram qui τι- mali acciderit, nobis imputetur. Notandum tamen homicidium casuale duabus de gausis peccatum reputari. Alter si quis in re iniusta occupatus homine oc- viderit. Exempli causa, siquis grauidam muliere' Pugno,Vel calce percuteret, ex quo abortus sequeretur; fuisset quidem illud praeter percussoris volunta. tem, RQn tamen praeter culpam, cum illi non liceret yllo modo grauidam mulierem percutere. Ait era,si non omnibus circum ectis,negligentet M incaute aliquem occiderit.
CONCLUSIO VI. NNSqμe ista cades, quibus salutissua defendenda eausa
omni adhibita cautione aliqui interimaratur. Eit Catech. etiam ratione. Et D. Thomae Sp. art. 7. Neque eget maiori explicatione.
HIi cadiis exceptis,reliqua omnes prohibentur, laehomicida quislbecte sue qui occiditur, ue modos quibus cades t. 'Est Catech. g. inibus exceptis, deci Probatur & explicatur. Nam quod ad eos perti.
net qui caedem faciant, nemo plane excipitur, non diuites, non potentes homines, non Domini,n5 parentes,sed delectu omni & discrimine remoto, occi dere vetitum est omnibus.
Si ij spectentur qui interficiuntur, ad omnes haeelex etiam pertinet, 'ec quisquam est tam humilis R
646쪽
κ LUCIDATIO. conditionis homo, quin legis huius vi de. pendatur. Sin multiplicem iaciendae caedis modum attenodamus nemo est qui excipiatur: No selum enim sitis
cuiquam manibus, aut serro, aut lapide, aut baculo, aut laqueo, aut veneno Vitam homini eripere non
licet, sed consilio, ope, auxilio, aut alia quacumqua atione, id fieri prorsus vetitum est.
au caὸei sui sim sit prohibita l
Dicendum, quod neque seipsem interscere eui. piam fas sit, cum vitae suae nemo ita potestatem h beativi suo arbitratu mortem sibi consciscere liceat: ideoque huius legis Verbis, iton ita praescriptun st. Ne alium occides,sed simpliciter,Non occides.
An voluntas occidendi sit etiamρrohibita 'Dicendum esse prohibita. Nam ne irasci quidem cuiquam licere in Evangelio traditum est, cum dicit Dominus Matth.s.cap. Ego autem dico vobis: Omnis quii sicitusatri suo, reui erit iudicis: Qui autem dixerit sta trisu'Racha,reus erit cosilio: Qui autem dixeritfame, re erit gehennae ignis. Ex his verbis perspicuum est, eum culpa non rere, qui fratri seccenseat, quamuis iram animo inclusam contineat: Qui vero eius irae significationem aliqua dederit, grauiter peccare; at multo grauius, qui non vereatur fratrem dure accipere, & ei comuiti im facere. Patet quoque Iudaeos errasse, qui credebant hoc preceptum seruare, si manus latum a Wde abst,
fςrςnt. interprete Christo lex spiritualis est,
647쪽
quae norin manus selum puras, sed animum etiamstum sincerumque nos habere iubet.
an irasci semper fit prohibitum 'Dicendum non esse prohibitum si iusta subsi
frausa. Iusta irae causa quae I Deo legibusque conceditur. ea est, cum in eos animaduertimus, qui nostro imperio potestatiq.e parent,si in eis sit culpa. Christi, ni enim hominis ira, non a carnis sensibus,sed a Spiritu sancto proficisci debet, cum nos templa Spirit sinisti, in quibus Iesus Christus habitet, esse co'
ueniat. D I p p r C Y L T 4 1 1 I I r.
An re tere malosit etvmpro cum hoc loco tDicendum esse. Nam multa a Domino in Euangelio tradita sunt; qua: ad. persectam huius legis rationem pertinent,ut patet Alattha si, cap. Qualia illa senti Noli resilere mala selsi quis repercusserit in dextera . maxillam tuam praebe illi teram: ctei quii vult tecum in iudicia contendere ct tunicam tuam tollere, diruitte ei opillium: Et quicumluere angariaverit,millepassus vase cililla ctalia duo.Ex quibus patet, quam multi reperiun tur, qui si minus manu, animo saltem caedis scel*s ommittundi. QVAESTIO IL
sunt remedia contra peccaturi homicidij CONCLUSIO UNICA.
648쪽
E LUCIDATIO. sohst Catech. s. Et quoniam huic tam periculose. hi explicatur sequenti difficultate. DIFFICULTAS UNICA.rnde perspici potest grauitas huis peccari fPicendum,quod illa ex plurimis maximisque ni-erarum litterarum testimoniis perspici potest
enim adeo homicidium detestatur Deus in lanctis litteris,ut besti, caedis hominum poenam se repsq-turum dicat Genesis '. cap. ac beluam,quae hominε Iaeseri occidi iubeat Exod. 2I. Neque ob aliud a san. uin e hominem abhorrere voluit, nisi ut omni ratione a nefaria hominis caede, & animum, & manus
Sunt etiam homicidae humani generis, atq; adeo haturae hostes acerbissimi, qui, quantum in eis et ,
uniuersum Dei opus euertunt, cum hominem tola lunt,cuius causa is omnia, quaecuque procreata sunt, sesecisse testatur. L .
Deinde,cum prohibitu sit Genes. 9 c p. homine Occidi,quia illum Deus ad imaginem suam,& simili-litudinem creauit, apparet insignem Deo iniuriam eum facere, quasq; violentas illi manus afferre,qna eius imaginem e medio tollit. Hoc diuina animi cogitatione meditatus David Psilm. 13. grauissime de sanguinarijs hominibus coisquestus est,illis verbis: Veloces pedes eorum ad essundi dum1anguine . Neque simpliciter dixit Occidui,sed, undῆtsηguinpi Quae verba ad detestabilis illius Icoleris amplificatione,immanemq; illorum crudelit tem ostendendam protulit. Utque declararet,qu)m praecipites illi diabolico quodam impulsu ad id laci. nusserantur,dixit: Veloces des eorum,
649쪽
CONCLUSIO III. Pr cipitqr ergo parientia. Est Catech. f. Patientia igitur nobis praeci
pitur, &c. Dicit enim D. Panal siti p. Charitaspatiens est. Et bene Saluator Lucae 2I. di iticinpatientia animaι nostras
De patientia Vrde D. Thomam 2.2. q. I 6. .
CONCLUSIO IlII. PR/cipitur deinde beneficentia , qua charitatis comus ocia.
Est Catech. s. Beneficentia deinde, &c. Et fatio est. Quoniam charitas benigna est. Benignitatis atque beneficentiae ossicia in iis re bus maxime versantur,Vt pauperibus suppeditemustes necessarias,clbum esurientibus, sitietibus potu nidemus,nudos vestiamus, & quo quisque opis nostret magis indiget, eo in illum plus liberalitatis conse
Fiunt huiusmodi officia illustriora; si inimicis
praestentur. Ait en im Saluator Matth. s. Diligite inbmicos refros,benefacite tu qui oderκnt vos; inod etiam Apostolus monet ad Rom. 12. illis verbis, Si esurieritiκimicus iuvi, ciba illum sitit potum da illi:Hoc enim facies earbones Vnu congeressi per caput ecus: Nolo vinci a malo, sed vince in bono wκl m. Quomodo dilectio inimicorum cadat sub praecepto , & quae sint inimicis charitatis officia exhibs Aa, docet D. Thom. 2.2. q. 2J.art. 8.CONCLUSIO V. PR/ε ipiuntur item quacumque oscia ad masualidinem,
650쪽
D E C. A L o G Ilinitatem alias , id generis virtutes pertinentu. iEst Catech. M. Deinde si charitatis legem spectemus . Et ratio est, quia charitasproximi benigna est. De mansiictudine & clementia cosule D. Thom. 1.2. q. I T. art. 2.CΟNC L. VI. ET POSTREMA. DRecipitur Iove omniumpraitantissimum ocium, quo charitatisplensimum est, in quo nos maxinre exerctre conuenit, nimirum ut iniurias quas accepimus, aequo animo remittamus atque condonemus.
Est Catech. M. At vero longe omni ues, &c. Ad hoc officium sype nos diuinae litterae Inonet, atque hortantur, cum non solum beatos eos dicunt, qui ita prorsus faciunt, sed erratorum etiam Veniam ijsdem a Deo datam affirment,quam qui hoc facere negligunt,aut omnino recusant, non consequuntur.
Vnum hoc loco admonendum est,quod clim Vleiscendi libido hominum mentibus fere insita sit, debere Parochos &Catechistas maximam in eo diligentiam ponere,ut iniuriarum obliuisci,easque re mittere christianum homine oportere non doceant stium,sed penitus etiam persuadeant. Argumenta ad hoc perstudendum grauissima SD ime accommodata, habentur apud sacros scri plores, Tertullianu m in Apologetico cap. 3Ι. & 97 Augustinum tract. 8i. in Ioannem, & lib. 3o. HOm homel. 6. & Serm. 61. de tempore,& i 68.& alios.