장음표시 사용
651쪽
Quibus praecipuὶ argumentis persuaderi potes remistrorilas esse ex animo inivrira
His tribus praecipvh. Primo, ut qui se in i riam accepisse putat, ei maxime persuadeatur, illum detrimenti aut iniuriae praecipuli causam non suisse, quem ipse ulcisci cupit. Sic acmirabilis ille iob secit cap. I. qui a Sabaeis hominibus, , Chaldaeis, & Dmmo ne grauiter laesus, nulla tamen eorum habita ratione, ut Virrectus, & homo admodum pius, recte pieque iis verbis usus est: Domitius dedit , Donati in ab
IIulit. Itaque patientissimi illius viri oratione & eraemplo Christiani homines s bipersuadeant, quod verissim um est, omnia quaecumque in hac vita pati mura Domino, qui iustitiae omnis,misericordisque parens est, & auctor,proficisci. Neque vero ille nos, quae eius est immensa benignitas, ut inimicos punit, seduli filios corrigit ac castigat.Nec prosecto,si reci. animaduertimus, in hisce rcbus homines aliud omnino sunt, nisi ministri, & quasi sateli ites. Dei. Et quamquam homo potest male aliquem odisse,pessimeque illi cupere, tamen nisi permisse Dei, nocere nullo hiodo potest. Hac ratio ne adductus Ioseph, fratrum impia consilia ; sic David iniurias sibi a S mei illatas,aequo animo tulit. Secudo, ad hanc rem illud argumeti genus valdE pertinet, quod S.Chrysostomus grauiter atque erudite pertractauit,veminem scilicet, ns ast ipso ladi. Naqui se iniuriosὶ tractatos esse opinantur,si rem recta, secum Via reputent, comperient nullam profecto se ab alijs iniuriam aut damnum accepisse. Etsi enim, quibus ipsi laeduitu, ea cxtrinsecus eueniunt: tamen Nn se maximε
652쪽
maximὶ ipsi osendunt, cum animum odio, cupiditate,inuidia nefarie contaminant. secundo,Vt proponatur comoda quq ad eos per
tinent,qui pio erga Deum studio adduct i,iniurias libenter remittunt di sunt haec duo praecipua. Primum quod aliena debita remittentibus, pro misit Deus fore, ut ipsi etiam peccatorum Veniam ampetrent. Ex qlio promisso, quam gratum illi sit hoc pietatis officium facile apparet. Alterum commodum est,quod nobilitatem quadam de persectionem assequimur: quoniam condo Mandis iniurijs, quodammodb Dei similes emcimur,
qui solem suum oriri facit super bonos & malos, &pluit super iustos & iniustos.
Tertio,vi explicentur in comoda illa, in quae nos tum incidimus, cum iniurias , quae nobis illatae sunt, condonare noIunius. Itaque Parochus illis, qui sibi in animum inducere non possunt. Vt inimicis igno iis ant,ob oculos ponat,odium non Elum graue peccatum ese, sed etiam diuturnitate peccandi grauitis inhaerere.. Clim enim is, iii cuius animo hic affectus
- artioderit inimici sanguinem sitiat; illius ulciscedi spe
plenus dies,noctesque in perenni quadam mala m Vs 'gitarione ita versatur, Vt nunquam a caedis, aut nefari u alicuius rei cogitatione cessare videatur. Quo fit, ut is vel nunquam, vel maximo negotio ad. id impellatur, ut aut prorsias ignoscat, aut aliqua sal- te ex parte iniurias remittat. si are merito vulnera 'comparatur cui telum infixum haeret. Multa praeterea incommoda,& peccata sunt,quae hoc Vno odij peccato, tanquam vinculo quoda coniuncta tenentur. Ostendit hoc D.Ioannes r.epitiolgri cap.. H. Verbis:-Iratre uam odit, is tenebru eat
653쪽
6m tenebris ambuti senescitqubeat et quia Iracb. caecaverunt occlos eius, itaq; saepius labatur necesse est Etenim quo pacto sieri potest, ut dicta aliquis. aut sacta illius probet, quem oderit' Hinc temeraria&iniqua iudicia existunt,irae, inuidiae, obtrectationes& alia eiusmodi, quibus illi quoque implicari solet' qui aut cognatione,aut amicitia iuncti sunt. Itaque saepe fit,Vt ex uno peccato,multa existant. γNeque laturia dicitur hoc peccatum esse diaboli quandoquidem ipse ab initio homicida fuit.Quam'. ob rem Dei filius Dominus noster Iesus Christus chm sibi mortem afferre Pharicii cuperent, illos aratre diabolo genitos esse dixit.
QVAESTIO IIII. Quae sunt praecipua aduersus odiuxa remedia, quod hic praecipue pamhibetur λCONCLUSIO Ls Rater ea qra praecedenti quaestione dictasunt undesi
Ieris ira detestandi rationesperi possim, Hia quoquo remedia, stea maxinie sportuna unctinam litterarum ψ- ' mentis tradita sunt.
Est Catech ... Sed praeter haec quae dicta sunt. CONCLUSIO IL
P Rumin omnium remedium ct maxistim est,saluatorunostri exemplum, quod ad imitan sim nobis propon/εν
Est Catech .f. Ac primum omnium, S c.
Is enico sua i nc sinima quidem heccati suspicio Nn a, in euru
654쪽
DE CALOGI in eues eadere posset, virgis caesus, spinis coronatu'ci crii ci denique affixus, eam habuit orationem plenissimam pietatis Lucae 23. Pater dimitte illis, non enim sciunt quidfaciunt.Cuius aspersionem sanguinis,lest tur Apostolus ad Haebreos Ir. melius loquentem Quam Abel.
Iterum remediil ab Ecclesiastico cap. r. propψPum est,ut mortem atque illum iudici, diem recordemur. Memorare sinquit ille nouissima tua stin aeternum non pec- Est Catech. 3. Alterum autem, &α Illa enim sentetia eodem spectat, ac si dicat: Illud seph etiam atque etiam cogita, breui fore, Ut mortet obeas: proinde quia tali tempore tibi optatissimum erit , & maximE necessarium, siam mam Dei misericordiam impetrare, eam tibi ob oculos iam nunc perpetuoque proponas, necesse est. Ita enim siet, ut immanis illa viciscendi cupiditas tibi exhauriatur, cum ad misericordiam Dei implorandam, nullum aptius,maiusue remedium inuenias, quam obliuionem iniuriarum, & amorem in eos, qui te, aut tuos, te aut oratione,violarint.
Hore sus Sciunt de quinto praecepto. bis
655쪽
P R AE C E P Τ Ο: Non Moechaberis. N Ta explicationε huius capitis discum Catechismo notanda sunt. Primum recte atque ordine prae ceptu de moechia,sive adulterio. quo uxor legitima ab iniuria coseruatur,
immediatὸ subsequi praeceptum de homicidio, quo vita nostra a cide vindicatur,quia homo post vitam ipropriam nihil carius habet uxore sua; siquide viri& uxoris vinculum arctissimum est,& nihil utrique a in vita iucundius accidere potest,quam intelligere se mutuo quodam & singulari amore diligi; Contra nihil molestius, qu3m sentire a se debitum &leges
mum amorem alio transferri. Alterum,P arochos &Catechistas in hae materia explicanda cautos & prudentes esse debere, hocque sollicite agere, ut rem tectis verbis commemorentUtpote quae moderationem potius, quam orationis
copiam desideret; verendum est enim ne dum ij lvι nimis atque copiosE explicare student quibus msis homines ab huius legis praeseripto discedant, in illa-
Tum rerum sermonem sorte incidant,vnde excitan
656쪽
NTE re lutionem nota hoc praeceptum quatenus negativum est, prohibere quae dam peccata: quatenus vero affirmativuest,tacitE praecipere contrarias Virtutes.
Primo ergo inquirit quaestio praesens,quae sint ili peccata quae hoc praecepto prohibetur, postmodum quaeretur quae Virtutes laic pricipiantur. Hoc praenotato respondetur his conclusionibus. CONCLUSIOΙ. Rimὸ disertis verbis moechiasime adulterum vetatur Est Catech. Eius igitur duplex est vis. Et
Adulterium est legitimi thori iniuria, siue alienus, siue proprius ille sit. Etenim si maritus in muliere seluta rem habet, suum ipse thorum violat; Si vero selus Vir alienam uxorem cognoscat, adulterulabe thorus alienus inquinatur. CONCLUSIO ΙΙ. D Linde adulteri, interdictoprohibetur omne impuri , talis ct impudicitiae nus,quo corpus polluitur. Est Catech. . Hoc vero adulterii interdicto. De variis libidinum speciebus&formis vide D
Probatur conclusio, primo auctoritate D. Aru-
657쪽
E LUCIDATIO. Deinde sic accipienda esse haec verba praecepti facita licet colligere ex sacris litteris tum noui, tum Veteris Testamenti. Nam praeter adulterium alia libidinis genera apud Moy sen puniuntur.Imprimis Genes.c. 38. Est Iudae iudicium in nuru sitam .Est praeclara illa in Deuteronomio Mosis lex, ne de filiabus Israel vlla esset meretrix. Extat praeterea Tobiae ad filium eiusmodi adhortatio: attende tibi fili mi ab omnifornia cutione. Ecclesiasticus item, Erubescite, inquit, a res' ctu mulieris fornicaria. In Euangelio etiam Christus Dominus inquit Matthii Is. de corde exire adulteria, fornicationes, quae coinquinant hominem. Apostolus vero Paulus hoc vitium saepὸ multis grauissimisque verbis detestatur: Haec est atri. ad Theis. q. .) volunt
Dei sanctificatio vestra,vi abstineatu vos af icatione. Et 3. Corinth. 6. Fugitefornicationem. Et I. Corinth.1.Ne comisceaminifornicari,s.Fornicatio aute,inquit,Ephes s. omnis immundatia, aut avaritia, nec nominetur in vo ι. Et I. Corinth. 6. Nequeforni arj,neque adulteri, nequo molles , neque mascillor concubitores regnum Dei is sidebunt. DIFFICULTAs V NICA..ress eciatim in praeceptofacta est mentio adulter3 , romnis luxuri ecies boc loco censeri debetprobibita Prycipue ob eam rem adulterium diserte vetita est, quia praeter turpitudinem, quae illi cum alijs imtemperatiae generibus comm nis est,iniustitiae qu'que peccatum no Ellim in proximum, sed etiam in ciuilem secietatem adiun ctum habet. . Deinde illud est certum, qui se a libidinu caetervvum intemperantia non abstinet,cum ad hanc, qua.
dultery est, incontinentiam iacit labi.
658쪽
Im verὸ omnis intimi animi libido hoc pracepto vetatur. Est Catech. . Iino vero omnem,&c. Et D. Tno m. sup. Colligitur ex Iege ipsa, quet est spiritualis,ut ante diximus. Deinde docet illa ipse Christus Dominus Matth. s. illis verbis: Audistis quia dictum est antiquis, Non moechaberis: Ego autem dico vobis, quo omnis qui viderit mulierem ad concupissendam eam, iam moechatus eII in corde
' Ckmsub adulterio veretnr tacitὶ omnes luxurias'ecies, expedietnepublicὸ de illissigillatimpopulum in i tui 'Dicendum,non expedire,propter causam statim initio huius capitis allatam. Poterit nihilominus Parochus Vnum quemque priuatim in sacramenti consesilone, ut temporis &personarum ratio postulabit, de reliquis luxuriae speciebus admonere.. AEST Io ΙΙ.
Quae poenae in adulteros,& eos qui sco i ta dc pellices alunt a Concito Trid. decretae sunt CONCLUSIO UNICA.RL Uentvir Sess. a . can. t. de res . his verbis: aue peccatam est, homines solutos conculinas h .ere; graui um verb. se in huius magni sacramenti sim Murem contemptum admissum,xxoratos quoque in hoc da oms nasu viuere, ac audire eia quandoque domi etiam
659쪽
- uxoribus alere ct retinere. inare ut huic tanto malo Synodus oportuis, remedijs prouideat,statuit huiusmodi c cubinarios, tamsolut=s, quam uxoratos, cuiuscumg, tu, dignitatis 2 conditionis existant ostquam ab Ordinario, etiam ex oscia,ter admoniti ea de refuerint, concubinas n; eiecerint,pei ab earum consuetudine nonseiunxerint, exco- municatio referieri os esse; a qua non absoluantur, donec reipsa admonition: factae paruerint. Qu)dsi in concubinatu per annum,censuru ri 'le tuerrmanserint; contra eos as Ord, narioseuere pro qualitate criminis procedatur.Mulieressiue coniugata aestuta,qaa cum adulteris,seu combinari,spa. blice viuuat,si rex a monita nouparuerint,ab ordinariis I coram , nullo etiam requirente, ex osciograuiter pro modo culpa puniantur,ctextra oppidum,vel dioecesi s id ei emordinarijs ridebitur,in socatos opus fuerit bra chio seci rari et,ciamur: alijs paenis contra adulteros ct concubinarios insidiis, insuo robore permanentibus.
Insiinuatur a Catechisino M. Sisamen ea addantur quae a sacra Tridentina Synodo. S T I O II LQuae virtutum ossicia hoc praecepto, quatenus cst assirinatiuum, praecipiuntur
ΡΤ cipitur imprimis pudicitia. Est Cateeh.M. Do cendi igitur sint fideses. Pudicitia moderatur libidinem,qui estin oscillis,
tactibus, amplexibus. Consule D. Thomam 2.2. q.I I. art. I.in o.
660쪽
Continentia moderatur motum voluntatis contignotae ex impetu passionis, siue concupiscentia: ita licet homo immoderatas concupisce tias patiaturi oluntas tamen non Vincitur.
Est Catech. Imprimis autem admonendissint, &c. Castitas moderatur omnem libidinem & dele.ctationem carnalem. Et est triplex, Virginalis, in dualis, Coniugalis. Virginalis propositum habet nunquam experbendi libidinem carnalem. Vidualis non experiendi deinceps. Coniugalis non experiendi extra limites matri monil. Consule D.Thom.2.2. q.Is .art. .ad s. Ex his infertur,quod quamuis callitatis virtus in eorum hominu genere magis eluceat,qui pulci terrimum illud ac planὸ diuinum virginitatis propolim, Encth &religiose colunt,tamen ijs etiam conuenire, vel qui cςlibem vitam agunt,vel matrimonio iuncua vetita libidine se puros &integros seruant.
J AESTIO III Quae sunt remedia contra luxuriam. α speciatim peccatum ν