장음표시 사용
131쪽
ster literes. 3 s. similia S. Augiistinus dicit L. de Haeres. cap. 7. III. Ex quibus apparet, quam blasphemus fuerit contra Christum Carpocrates. Primo enim ipsum purum hominem fecit contra Fidem Catholicam, quae illum verum hominem & verunt Deum, ac Filium Dei naturalem confitetur. Qtiod ex Scripturis utriusque Test. ostendi Tom. I. in I. p. q.6. Dub. I. g. a. , & TOm. I. Verit. Relig. Christ. cap. Io. s.6. M. Secundo Christiim posuit natum ex concubitu Mariae cum Joseph contra Fidem, quae illum alserit conceptum de Spiritu Sancto sine opera viri, ut probavi
dicto Tom. I. in I. p. qua 'st. s. dub. 3.&4. Tertio asseruit, animam
Christi prius fuisse cum ingenito Patre in Coelis, deinde ornatam
scientia A virtutibus missam in corpus : cum Fides doceat, animam Christi non prae exillime ad unionem cum corpore, sed in e dem momento unionis cum corpore fuisse creatam omnibus viri tibiis ornatam, & a Verbo assumtam. Quarto dicebat, Christum ascendille in Coelum secundum animam tantum, carnem vero di-ioisisse in terram. inem errorem aliqui ex Modernis Haereticis amplexi sunt, contra quos egi Tom. . Ver. Rel. Christ. parte a. cap. 38. 6c 3. ininto asserebat, aliquorum aliorum hominum
animas similes & pares esse in virtutibus & donis animae Christi,&pertransitis Mundi potestatibus ascendere & ipsas ad ingen,
IV. Hac falsa opinione imbuti Carpocratiani sinquit Irenaeus loco citato ad tantam elationis provedii sunt, ut quidam quidem similes fefe dicant Dyo : quidam autem adhuc, ct fecundum aliquid illo δεγtiores, qui funt praestantiores, quam illius discipuli , ut puto quam Petrus Paulus, ct reliqui Apostoli. Epiphanius item: Unde , inquit, ad maguum fastum progressibi, qui ab imposiore hoc decepti faut , se ipsus etiam ipsi mo praeferendos putaui. Alii vero ex ipsis , non Pinu , tuquiunt , fed Petro A,draea dr Paulu ct aliis
opostilis se praefantiores esse ob excelleutiam coguitioris, propter ampliorem peractionem di versorum trausituum. Alii vero ex ipsis dicunt, δε ibit differre a Chri Iesu Domino nostro. Animae enim ex eadem circumfe-utia Dut, ct si iliter velut anima DD omuis
contemserunt. Et omues auimae, inquiunt, eadem virtute digna factα
sunt, qua etiam risi anima digna facta est. Iaepropter etiambas per omnem actiouem procedcre, velut ipsa Fefu amma pertraesit. Si vero quis rursus possit supra Pesum contemnere, excellentior ipso erit. Idem fatetur etiam Theodoritus L. I. Haer. Fab. Vides Lector, ad quantam devenerunt impudentiam, seu insaniam, homines cujusvis generis Magiae ac impudicitiis dediti, ut se nedum Apostolis praestantiores, sed Jesu Christo pares, imo & digniores jactitarintl Haec de Christo. V. De
132쪽
DE CARPOCR ATIANI S. II TV. De Mundo autem sensit Carpocrates, ipsum & ea, quae in eo sunt, non a Deo, sed ab MFelis ingenito Patre multo inferiori-hus processiste . Ita Irenaeus. Epiphantiis quoque de Carpocrate: B , inquit, supremum quidem Principum unum asserit , eundemque Parentem omnium ct incoguitum, nee ullo nominesignificatum, perinde ut eaeteri sudet asserere . Mundum verὸ , O quae Mundo eontine tur, ab Angelis G DdM, qui incognito illa parente Iono inferiorem dignitatis ordinem tenent. Eos .erὸ statuit ab suprema virtute de eleutes , Mundum istum fasricasse. Idem Philaster dieres. 3s., 8c August. tum L. de Haeres cap.7., tum L. I. contra Adv. Legis M Oph. cap. I a. , ubi recensitis prioribus Haereticis: Post istos, inquit , fuit quidam etiam Carpocrates, qui negavit, istam visibilem Mundum a summo Deo crearum , sed a quibusdam virtutibus Daemoniorum. Ex quibus apparet dc ex supradictis etiam) omnes pri rum seculorum, in eripienda Deo creatione Mundi 8c horum inferiorum , ut eam tribuerent Angelis seu Potestatibus, invicem
VI. De Lege similiter Carpocratiani cum aliis consensere dicentes , Legem Moysis a Deo non esse , & proinde abjiciendam. Ita S. Augustinus citatis locis. Qui error ex antecedente sequitur. Qui enim dicit, Mundum & haec inferiora, non a Deo, sed ab Angelis a Deo deficientibus condita esse, dicere consequenter tonetur , Legem a Moyse promulgatam esse ab Angelis Mundi conditoribus latam, non a Deo. Ad hos ex parte accessisse visus est Lut rus: In Concione: quomodo libri Mosis legendi sint: ubi Legem Moysis datam fuisse dicit Judaeis, non Christianis: ideoque omnem mentionem de Moyse a concionibus abjiciendam esse, ne obscur iur beneficium Christi. moad praecepta vero Decalaei dicit, ea else quidem observanda , at non quia per Moysen tradita, sed quia cordibus hominum insita. De boc egi in Vera Ecclesia Tom. r.
Carpocratis de Animabar, de Operibus errores. I. D Esurrectionem carnis negasse Carpocratem,constat ex dictis n. de Christo, cujus animam ad ingenitum Patrem ascendisse
dicebat, carnem vero in terra reliquille. Unde S. Augustinus L. de Haeres. cap. 7. Resurrectionem , inquit, eorporis cum Lege aliseiebat .
II Ceterum animas de uno in aliud corpus transire, donec
133쪽
citi liim seiuna compleverint, asserebat; ideoque earum ira mi- orationem statuebat, opposito tamen motivo, quo illam ponebat Pythagoras. Cum enim, inquit Theodoritus, Carpocratiani o-thagoricas a corporibus in corpora trajedyiones admisi evi, quod ei eo nixum a 'thagora dicebatur, non admiserunt. Oth oras enim dicebat , animas, quae peccarant, mitti in corpora , ut oe poenas darent, ct rite expiarentur. Hi autem causam ast erunt illius in corpora transitus, quae olbagoricae ex diametro repugnat. Dicunt enim , animas
mitti in corpora, ut omne genus libidiuis O petulantiae peragast. Eas ergo, quae in uno defce u impleverint, nou egere alia mi oue. autem parum pecca ut, ct bis mitti, O ter o saeptiis, donec omnia vitiurum genera implevertui. h. Theodoritus, qui, ne aliquis pu-ret, le adversus eos haec finxist e,Irenaei viri Apostolici testimonium proieri, qui ex eorum scriptis se accepi me dicit. III. Addit ergo Irenaeus L. I. c. a f., eos ad hoc infame dogma confirmandum ipsius Christi dicio Lucae I a. v. s8. abusos futile: Propter hoc dicunt fum hanc dixi e parabolam ,, Cum es cum admis versario tuo in via, da operam, ut libereris ab eo: ne sorte te det ,, judici, & judex ministro, & ttat te in carcerem. Amen dico se tibi,non exies inde,donec reddas novissimum quadrantem,,. Et
Adversarium dicunt unum ex Angelis, qui sunt in mundo, quemadiabolum vocant, dicentes, factum eum ad id, ut ducat eas, quae perierunt, animas d mundo ad Principem: ct hune dicunt esse primum ex Mundi fabricatoribus illum alteri Angelo, qui ministrat ei,
tradere talas animas, ut in alia corpora incIudat, corpus enim dicunt
esse earcerem. Et id quod ait: non exies inde, quoadusque novissimum quadrantem reddas, interpretantur, quasi non exeat quis is potesate Angelorum eorum, qui Mundum fabricaverunt f sed At transeeorporatus semper , quoadusque in omni omnino operatione , qua in Mundo est, fiat, O quum nibit defuerit ei, tunc liberatam eius animam elevari ad illum Deum, qui est supra Augelos Mundi fabrica tores, sic quoque famars ct omnes animas, sue ipsae praeoccupantes 3 nuvo adventu in Omvibus misceantur operationibus, sive de corpore rucorpus tra mi rantes, vel immi ae , in unaquaque hecie vitae adimplentes O reddenter debita , liberari, uti jam non faciant is corpore . Hactenus Irenaeus .
IV. Operationes autem, quas peragere in corpore debere dicebant , ut ad supremum Deum pertransire posset, & si non omnes in uno corpore absoluisset, in aliud vel alia corpora transmigrare debebat, donec omnibus absolutis liberaretitu a carcere corporis, non aliae erant, quam cujusvis generis turpitudines ac impudicitiae . Et ad tantam devenerunt blasphemiam, ut non puderet dom
134쪽
DL C Α Rs o G R A Τ I A N IS .cere; quod cum Anima Christi has omnes turpitudines in suo corpore secreto perpetrasset, confestim reversa fuit ad Patrem. Ita S. Epiphanius haeres. 27. ex Interpretatione ditavii ubi de Anima Christi loquens ait: me ipso, quῖd per omnia rerum, qua iis
mundo sunt, aftionumque quae ab hominibus fuscipiuntur, genera transiret, adeὸque scelisa execrandaque clanculum facinora perpetraret: ut ita demum aetiumbus omnibus perfuncta Meraque eadem Fefu anima incognitum ad parentem evolaret. Unde , ut dixi, supra inserebant , quod quae ejus similes essent animae, & iisdem addiciae studiis , in libertatem adducerentur . Si ergo talia de Christo impie& sacrilege evomebant, ne mireris Lector, si eorum aliqui se Christo pares, alii eo superiores se jactitabant.
V. Porro ut a tot nefandis actionibus horrorem abstergerent,
dicebant, Christum suis Apostolis revelasse, per solam fidem & c
ritatem homines salvari, operationes autem sola hominum opinione dici bonas vel malaS, caeterum nullam natura sua esse malam . Ita Irenaeuq citato L. I. cap. Is . , alias 24. , dicit: In confer
ptionibus autem illorum se conscriptum est, ct ipsi ita exponunt f D-fum dicentes in masterio discipulis fuis Apostolis feorsum locutum, ct illos expostulasse, ut dignis O Qsentientibus seorsum haec traderent.
Per dem enim ct caritatem salvari: reliqua vero indistierentia elimset , fecuudum Uiuionem hominum, quaedam quidem bona , quaedam autem mala vocari, cism nihil natura malumst. Haec Irenatus, ex quo Theodoritus L. I. haer. Fab. de Carpocr. Epiphanius etiam h. eres. 27. Ita enim, inquit, disputant: quae ab hominibus mala judicantur, ea minime mala esse sed honesta natura. N hil enim naturά malum es, sed ab hominibus dumtaxat prava ce sentur . si quis omnia in hac uua praesenti vita perfecerit, ejus anima non amplius tu alia corpora transfunditur, ut tu Baue tacem δε- nub procreetur: sed omni actionum genere perfuncta, libera atque immunis abfedet, citin nullius qDue in hoc mundo debito actionis obligetur . Cujusmodi vero actionem intelligant, rursum explicare vereor ,
ne velut opertum coeuum, ita graTeolentem hanc cloacam aperiam , ac
pestiferae cujusdam exbalationis ac foetoris occasionem quibusdam videar praebuisse. Ex supradictis tamen constat, eas operationes fuisse cuiusvis generis flagitia, turpissimos etiam masculorum cubitus , magicas, cultus Idolorum 8 c. Horum omnium malitiami quod nec ipie diabolus exciSitasset hoc velamine artificiose togebant dicentes, ea natura sua mala non esse, sed sola hominum opinione, & hoc esse mysterium a Christo Apostolis secreto traditum : ad salutem enim sufficere fidem & caritatem.
VI. Hujua impiae doctrinae prima jecit fundamenta Simon M
135쪽
gus , qui ut supra cap. I. g. s. n. a. adverti, docuit, homines secun cum suam gratiam salvari, & non secundum opera justa: Nec enim esse naturaliter operationes justas, sed ex accidenti , quemadmodum posuerunt, qui mundum fecerunt Augeli, per sejusmodi praecepta is fervitutem deducentes homines. Carpocrates autem vitiis laxare magis volens habenas , statuit ex sola hominum opinione operationes malas dici, nec officere falliti, dummodo adsit fides & caritas . inem errorem seculo 4. reviviscere fecit Eunomius, de quo S. August. L. de Haeres. cap. s . ait: Fertur etiam usque adeo fuisse honis moribus inimicus, ut asseveraret, quod nihil cuique obesset quorumlibet perpetratio ac perseverantia peccatorum, si hujus, quae ab illo docebatur, ei particeps eset. Et seculo. Ι.utherus praefatos Haereticos secutus L. de Captivit. Babyl. cap. de Bapt. ait: Ita Oides , quam di ver sit homo Grimanus, sise baptizatus, qui etiam volens nou potes perdere salutem fuam quautifcumque peccatis, nisi nolit credere . Nulla enim peccata eum po se rut damnare , ni ola incredu-ιitas. Caetera omnia, si redeat .el stet es in promissionem divinam baptizato factam, in momento absorbentur per eandem dem, imo veritatem Dei, quia fetuum negare non potes , si tu eum confessus fueris, ct promittenti Meliter adbaeferis. Et post multa , Omnia praecepta in conscientia obligantia a Christianis abjiciens: Neque Papa, inquit , neque Episcopus, neque ullus bomiuum habet jus unius Bllabae
constituendae super ciristianum hominem, nisi id fiat ejusdem consensu. dquid aliter fit, urannico spiritust. Et infra ait, Christianis nihil ullo jure posse imponi legum , live ab hominibus sive ab A gelis, nisi quantum volunt: liberi enim sumus ab omnibus: quae
Carpocratianae doctrinae mire consonant. VII. Sed haec omnia doctrinis Daemoniorum annumeranda
sunt. Dari enim opera natura & specie mala, quae Deus odit, &ea facientes poena plectit, constat ex utriusque Testamenti Scripturis , & in eis perieuerantes a salute & Resno Dei excludi testatur PauluS I. Cor. 6. V. 9.: inter quos recenset fornicarios, idolis servientes, adulteros, molles, masculorum concubitores, fureS, avaros, ebriosos, maledicos, rapaces: nemo enim istorum R .gnum Dei possidebit: quae repetit ad Galat. cap. s. v. I9. Cum ergo 'Carpocratiani vice versa hisce solis,qui haec omnia peregistent, fa- .lutem & transitum ad Regnum Dei pollicerentur, patet eos impie,& contra Deum fuisse locutos. Fidem autem sine operibus nihil juvare ad salutem, ostendit idem Paulus ad Galatas quorum aliqui mrte errore opposito docepti tenebantur cap.6. v. 7. his verbis et Nolite errare: Deus non
irruetur. 2uae enim feminaverit homo, Aec met t. IVOniam qui
136쪽
feminat in carne fua, de carne θ' metet corruptionem : qui autem δε- minat in spiritu , de spiritu metet vitam aeternam. nonum autem facientes non deficiamus s tempore enim suo metemus non deficientes: ergo dum tempus bulemus , operemur bonum. Porro cum tempore
Apostolorum apud aliquos hic error invaluit set, ideo plures ex iis contra eum scripserunt, teste S. August. L. de Fide & Operibus
cap. I ubi ait: 21niam ergo haec opinio tuuc fuerat exoris , aliae Apostolicae epistolae , Petri , Dannis , Pacobi , contra eam maximὰ dirigunt intentionem, ut vehementer adstruant, Fidemsine operibus non prodesse : sicut etiam ipse Paulus, non quaismlibet Fidem , qua in Deum ereditur , fed eam falubrem planὰque evangelicam de xivit, cujus opera ex dileHione procedunt: is Et Fides, inquit, Galat. s.f. st quae per dilectionem operatur ,, . Unde illam Fidem, quae fuincere ad salutem quibusdam miritur , ita ibit prodesse asseverat , ut dicat I. Cor. II. Io. si Si habeam omnem fidem, ita ut molites transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum . mis autem Metis caritas operatur ,sine dubio beπὸ vivitur. CaritaS tamen , quae
operatur ea, quae Deus per Fidem facienda proponit, non est, quae operatur contra Deum & Fidem ad libidinem exsaturandam, qualem Carpocratiani intelligebant, dum dicebant hominem inlaFide & Caritate salvari: haec enim non erat caritas Dei, sed diaboli instigantis eos ad omnem turpem operationem. Hinc Cyrillus
Jeroibi. Cateches. I s. n. 26. ait: Ne duriae plenus esu, qu)d lampadem solummodo teneas, sed illam ardentem conferva. Luceat tua lux bonorum operum eoram hominibus, nee blasphemetur propter te
orisui. De hoc plura dixi in Vera Ecclesia Tom. a. P. I. Α.8. Ut omnem libidini viam aperirent, dicebant, uxores debere esse communes. In hoc errore cum Simonianis Basilidianis, &Nicolaitis Carpocratiani conveniebant. Quia tamen specialem hujus Haeresis promulgatorem Clemens Alexandr. L. 3. Strom.
facit Epiphanem Dirpocratis filium s idcirco de isto aliqua, & de
hac Haeresi dicam. q. I V. De Epiphane Mareeuma . L UPiphanes, ut supra ex Clemente Alex. citato loco dixi La. LI Suom. , Carpocratis filius fuit. Vixit amem cinquit Cl mens o solum septendecim annis, O Samae, quae est urbs Cephalenia , ut Deus es honore assiectus . sto is loco Templum ex ingentibus Iapsedibus, altaria , delabra , m eum aificum est er consecratam: ct Tom. Via Q. cμm Diuitia ooste
137쪽
eum est nova luna, eonvenientes Cephalanaei, tempore quo natus, ct in Deos relatus es Epiphanes , facrificant, libantque o convivanturo Θmnos eanunt. Ita Clemens. inamvis autem tam brevi aetate
vixerit, a patre tamen omnis generis Philosophiam, & Platonis maxime didicit, & libros scripsit, in quibus cum inter alias doceret, Oportere uxores esse communes, inde contra Nomen Christi maximum emanavit probrum. Dicebat ergo in libro de Iustitia quod sicut Coelum commune est toti terrae, Sol atqtialiter respicit
omnes, communia sunt omnibus animantibus nutrimenta, omni hiis omnia communia fecit Deus: ita & uxores de re omnibus este communes s alias violata esset justitia Dei, quae consistit in aequalitate communionis, & se ostendit in eo, quod omnia omnibus communia lacerit. II. Subinde dicebat, leges humanas vetantes hanc commumnionem destruxisse justitiam Dei. Nam prosequitur Clemens
Ex aequo communiter omnibus oculum ad videndum creator O pater
omnium Dd justiiε legem ferens praebuit, non dioeruens feminam
a masculo, non id quod est rationis particeps ab experte rationis: ct ut femei dicam , nullum is nullo s aequesitate autem ct communitate vi fum similiter disidens, uno jussu omnibus est largitus. Leges autem siuquit, hominum, cism ignorationem casuare nou possient, contra Ie ges facere docuerunt: I egum enim proprietas dissecuit disinae Legis commuuionem , ct arrodit, non intelligens dictum Apostoli dicentis .
, , Per legem peccatum cognovi se . Et meum ct tuum dicit subii e
Ier leges, ut quae non amplius commuiter fruantur junt enim commu nia 3 neque terra, neque possessionibus, neque matrimonio . Fecit euim vites communiter omnibus, quae neque passerem neque furem aboego is frumentum similiter , ct alios fructus. Violata autem commu i aequalitas genuit furem pecorum er fructuum. Ckm ergo Deus cυmmπ niter omnia fecisset homini, ct feminam cum masculo communiter con junxisset, ct omnia similiter animantia conglutinasset, pronuntiavir, tiam, communiouem cum aequalitate. Itaque nefa i ius iste vole
bat , quod Deus sicut volucribus & aliis animantibus omnia dedit communia, ita ut quocumque uti cibo, A cu n quacumque coire in sua specie sine alterius injuria libere possent, sic homini
omnia dederit communia, tum cibos & alia bona, tum etiam se minas, dc proinde damnabat leges hunonas contrarium statuentes, tanquam inducentes meum & tuum, & proinde peccata contra voluntatem Dei: addens, propterea intensum, & vehementiorem Deum ingenerasse masculis cupiditatem ad propagationem, quom nec ux, uec mos, nec aliquid aliud putest abolere: est enim Dei da
138쪽
osteiidendo, hoc ellh a Deo vetitum in Lege illis verbis Non Maechaberis : non concupisces domum proximi tui, nec desiderabis uxorem ejus. Ne autem diceret, Legem ede latam a Deo J ud. eorum , S pro im-lis Iudaeis , probat, hanc Legem confirmari in Evangelio Matth. s. v. a 7. & ag. a Christo dicente: Audipis quia dictum est antiquis : non
moechaberis : ego autem dico vobis , quia omnis qui viderit mulierem
ad concupiscendum eam , jam maereatus es cam in corde suo : quibus apparet, unum este Deum, qui praedicatur per Legem & Proplieos & Evangelium. Nec inlis sudaeis datam illam Legem, sed omnibus, etiam Gentibus ostendit verbum illud proximi tui, quo indicantur non Judaei, qui vocantur, sed etiam Gentes,qive sub nomine proximi comprehenduntur: Prυximus autem uoues daeus Iudaeo , frater euim es , ct euudem babet spiritum : resat ergo, ut propinquum dicat eum, qui est alterius geutis. IDmυdo autem non propinquus , qui potest Spiritus esse particeps N n flumenim Hebraeorum , sed etiam Gentium pater es Abraham. Ita Cle
IV. At quia volens sitam sectam porcorum , suum, & hircorum more instituere, Platonis etiam, cujus doctrina imbutus erat, auctoritate Epiphanes utebatur, ostendit Clemens, nec Platonem in Lib. de Republica voluisse, mulieres desponsatas este communes , sed eas tantum quae nondum nupserant, ta male audiitie in Republica : Mibi autem videtur Platonem quoque mau intellexisse is
Republica dicentem, oportere esse communes omnium uxorer: ut qui diceret, eas quidem , quae uoudum nupseraui, os communes eorum x
qui essent petituri, quemadmodum rieatrum quoque es commune is Eatorum: esse autem unamquamque uniuscujusque, qui praeoccupasset , ct non amplius communem esse eam, quae nupsisset: quia vero se muniebat etiam auctoritate Xanthi, dicit: Xanthus autem in iis, quae inscribuntur Magica : Coeunt autem , tuquit, Magi cum matribus est 'fliabus , ct fas esse Hunt eoire eum sororibus, ct communes esse
uxores, non vi ct clam , sed utrinque co entientibus, cum velit alter ducere uxorem alterius: nempe cum vir uxorem suam consentit
tradere alteri tanquam rem suam. Qujbus ostendit Clemens, nec Platonem, nec Xanthum Epiphanis errori favere. V. C. arpocratis sectae fuisse qtiandam mulierem nomine Mamcellina scribit S.Augustinus L. de Haeres cap. 7. Sectae ipsius fuisse δν aditur quaedam Marcellina , qua eolebat imagines Uu , O Pauli ct Homeri, otharorae, adurando incensumque ponendo. Ejusdem meminit S. Irenaeus L. i. Haeres as. Unde oe Marcellina , quae R mam sub Aniceto vexit, eum esset hujus doctrinae , multor extermina
139쪽
vit. Epiphanius item Haeres et . Ex horum Ditione, inquit, Mamcellina quaedam ad nos venit, quae Anic eti Romani Episcopi tempore multos labefactavit. Sic diabolus, qui ad decipiendum ac seduce dum Adamum semina ab initio usus fuit, videns hanc artem sibi profuitse, eandem ad incautos fallendos successivis temporibus adhibere consuevit. Et cum vidisset Apostolos in primitiva Ecclesia piarum mulierum ope, tum ad ministerium quotidianum exemplo Christi, tum ad mulieres infideles privatim erudiendas, aliaque pia ossicia semota omni turpitione usos fuit se, ideoque sDiaconillas instituisse s aemulatione raptus, idem ad errores contra Fidem facilius insinuandos exequi plerumque statuit. VI. Hoc detestatur S. Hieronymus Epist. modo *3. ad Ctesiphontem, dicens : 2Ed volunt misserae mulierculae oneratae peccatis, quae circumferuntur omni vento Marrinae, femper discentes, ct nunquam ad frientiam veritatis pervenientesct caeteri muliercularum socii prurientes auribus, er ignorantes quid audiaut, quid loquantur, qui vietusissimum mnum , quasi novam fuscipiunt temperaturam :qui juxta Ezechielem liniunt parietem absque temperameuto, Ofu- perveniente veritatis pluvisi dissipantur e Simon Magus haeresim condidit Helenae meretricis adjutus auxilio . Nicolaus Antiocheuus omnium immundiciarum repertor, ehoros duxit femineos . Marcion Romam praemisit mulierem , quae decipiendos sibi animos praepararet. Appelles Philumenem fuarum comitem habuit doctrinarum. .Mout
nas immundi spiritus praedicator, multas Ecclesias per Priscam e
Maximillam nobiles O opulentas feminas , primum auro corrupit, deinde haeresi polluit. Dimittam vetera , ad viciniora traseeudam.
Arius, ut orbem deciperet, fit rem principis Constantini Magni
ante decepit. Donatus per Africam, ut infelices quinque fetentibus pollueret aquis, I.ucillae opibus adiutus es. In Hispania Agape Elpi dium, mulier virum , caecum caeca duxit tu foveam , fuccessoremque
fui Priscillianum habuit Abroobis Magi si diosissimum , ct ex Mago Episcopum, cui juncta Galla nongente fed nomiue, germanam buctilucque currentem, alterius ct vicinae haereseos reliquit haeredem. Duc quoque. mperium iniquitatis operatur. Hactenus Hieron muS . Unde non mirum, si Marcellina Romam adveniens Carpocratiana haeresi, quam ipsa ebiberat, non paucos inquinarit. VII. Marcellina ergo haec Carpocratis discipula Romam sub Aniceto adveniens circa ann. I 6o. vel ultra, ut aliqui putant, inter, alios errore3 supra relatos, quibus plures obcaecavit, hoc lingulare habebat, ut ex Augustino retuli, quod colebat imagines frui 8c Pauli Homeri & Ιωhagorae, adorando incensumque eis ad Iendo. cavae clarius exponunt Irenaeus his verbis: Gusicos Car-
140쪽
dam autem O de reliqua materia fabricatas habent , dicentes formam Chrisi factam is Pilato , illa tu tempore, quo Dir dissus cum homin bas. Et has coronant proponunt eas eum imaginibus mundi nil sophorum , videlicet eum imagine octagorae ct Platonis ιν Aristitetis er reliquorum: ct reliquam obfeructionem circa eas, si liter ut Gentes faciunt. Epiphanius etiam: Habent porris, inquit, Carpo-eratiani depictas coloribus imagines , quidam etiam aureas aut argenteas , vel ex alia materia factas, quas esse Dis eriles a mant f easdemque a Pontio Pilato ad Christi similitudiuem octas, quo tempore inter homines degebat. Sed hujusmodi im gines occultas habent s nee non O Philosophorum quorundam, ut 'thagora , Platoris , ArisO- telis , aliorumque , quibus eas , quas dixi Gisi in es miscent, ctereHas simul omnes adorant, ad easque Gentilium ritus instituunt. Collocatis enim si mulacris sis, quae is Gentilibus feri solent deinceps perficiunt. 'innam vera fant Gentiles ii ritus alii, quum sacrificia caeteraque generis ejusdem e Ita Epiphanius . VIII. Haec per extensum transcribere volui, ut appareat, quam inscite, ne dicam impudenter, calumnientur nobis Lambertus Danaeus, Centuriatores, aliique Recentiores Acatholici, quali morem sacras venerandi Imagines a Carpocratianis Ecclesia Romana didicerit. Apparet, inquam, nam Carpocratiani mist hant simul Imagincin Christi cum imaginibus profanis Philosophorum, & omnes eodem cultu adorabant. Faciebant quod olim Cives AZoti a. Reg. f., qui collocaverant Arcam Dei juxta st tuam Dagon, & una uianu incensum adolebant Arcae, altera Dagon . Ecclesia autem Catholica Imaginem quidem Christi , eu Christum in sua imagine veneratur.colit s sed cum ea imagines profanas non veneratur. Sicut ergo licet Deo odibile esset Arcam una cum Dagone eodem cultu venerari, Arcam tamen s lam cultu sacro prosequi gratum Deo erat: ita Imaginem Christiciun imaginibus profanis eodem cultu venerari prohibetur quidem : enim eonventio Christi ad Belial e t a. Cor.6. v. I s. eam tamen scortim venerari pium est. Rursiiς Caipocratiani imagines Christi & Philosbphorum Gentilium ritu tanquam Idola, sacrimcia scilicet eis offerendo colebant, & alia quae Idolis suis Gentiles faciunt erga eas perasendo. Numquid hoc erga facras Imagines Calliolica Ecclesia tactis' Vide ergo fallaciam, seu verius calumniam . Sed de hoc mi in Vera Ecclesia Tom. a. p. a. art. I 6. per totum, praesertim s.3., &in Theol. Tom. 16. q. T. Dub. s.