장음표시 사용
141쪽
De Cerintho ejusque Haeresibus.
GDqqualis fuerit Cerinthul. I. r Erinthus & Ebion, de quo infra, Gnosticis & Carpocrate
aetate anteriores fuerunt, quia Apostolis coaevi: nos vero eos posti onimus, ut Irenaei Epiphanii Augustini& aliorum ordinem teneamus. Cerinthi patria ignoratur, nati ne tamen & religione Judaeum fuisse fatentur Omnes. Dum juvenilem adhuc ageret aetatem, iii AEgyptum prose itis ibi lyhilosophicis studiis operam dedit: in Juci eam demum reversus, ec Apostolorum praedicatione ad Fidem conversus, sacrum Baptisma suscepit s sed cum Baptismo Circumcilionem jungere volenS, varias inter Discipulos Domini excitavit contentiones. Is fuit unus cxillis, qui Antiochiae propter Gentium circumcisionem turbas moverunt , ut habetur M. I s. Is etiam unus ex illis fuit, qui Petro
se opposuerant, ne iret ad Cornelium Act. Io. , &contra cum re-Vertentem commoverant Ierosolymam Act. II. s &qui ut habetur ad Galat. a. seditionem commoverunt contra Paulum, quod Titum incircumcisum secum duceret. IL Haec narrat Epiphantiis Haeres. 28. , dicens : Idem ille, camrissimi , fuit qui Apostosirum tempore tumultum ilium excitavit, cim cobus caeterique Apostoli literas Antiochiam feriuerunt bis ver- ,, olliani cognovimus, quosdam a nobis ad vos este prosectos, suisque vos pertistbalse sermonibu3, quibus non mandavimus,, M. Idem quoque eorum unus est , qui se Petro oppinuerant, cum ad Sara Hum Cornelium ivisset, is quo post oblatum per visum Angelum erat
accersitus . tempore dubitante Petro linteum illud cum iis, qμα
continebat, glectum est d Domino sad ipsum audiit, ne quideo uve vel impurum appeIlaret. Igitur Cerinibus circumcisorum gregem adversus Petram revorteutem commisit Brofoldimis , dicens:
,, bagrestus est ad viros praeputium habentes A. Eod quidem ab eo factum es , antequam suum in Am dogma praedicaret, seque in exitii
fui gurgitem profaudius immitteret. Nam iis circumcisus hic. esset, ut eos, qui retento praeputis Meles eraut, ulcisceretur, occasissem
142쪽
seimet eum Tito Paulus advenit , atque ita ille Deatus es: Viros praeputium habentes secum induxit: rebus 'de Tito signi abut ιGum, inquit, satustum profanum lacit. Hactenus Epiphanius. ibus apparet, Cerinthum vixisse simul cum Apostolis, & eum illis post Christi Ascensionem conversatum fuisse: & licet Christum
etiam Baptismo exterius profiteretur, doctrinae tamen Apostolorum initio restitisse s ac ducem miste corum, qui volebant, Circumcisionem in Evangelio esse servandam. Et hi erant, quos
Paulus Galat. a. v. vocat Subintroductos falsos fratres, qui subintroierunt explorare libertatem Uram, quam habemus in oristo fu, ut nos in fervitutem redigerent: dicentes, A t. I s. v. I. , Nisitareumeidamini secundum morem Modis, non potesis salvari. At Pa lus ne infirmi seducerentur Galat. s. v. 1. State, inquit, oe nolite iterum jugo servitutis contineri. Ecce ego Paulus dico vobis : si circum idamini , Christus vobis nihil proderit. Ut enim ait Epiphanius, . circumcisio tandiis suum tempus habuit, donec major circumcisio ejus es loco subsituta, nempe illa lotionis iterata generatis.
III. Non tamen in solis servandiqudaicisRitibus Cerinthi pertinacia haesit. sed relicta Judaea in Asiam profectus turpissimos
alios errores evomuit, ac plurimos seducens sectam sui nominis instituit. Sic ergo a duplici hoste Ecclesia adhuc infans imi aetebatur, Sc contra utrumque Apostolis pugnandum fuit s Idololatriam nempe Sc errorem. Iste tamen illo serior erat: nam ille vitam corporis tormentis aggrediebatur, iste vitam anime veritatem impetendo turpi dolo adimere conabatur. Utrumque tamen veritas superavit. Simonis errorem cum suo Auctore prostravit Peritrus. Contra Cerinthum Paulus, ut dicebam, A Joannes Apostoli arma sumsere. uin tanto horrore S. Joannes Cerinthum aversabatur, ut vel locum ubi ille erat, eflugeret. Hoc tanquam a P lycarpo acceptum refert S. Irenaeus L. 3. cap. 3. his verbis: Et sunt, qui audierunt eum Polycarpum dicentem, quoniam Dones Domini discipulus in Ephes iens lavari, cism zidisset intus Cerinthum ,
exstierit de balneo vox situs, dicens , qu)d timeat, ne balneam cunei dat , eum intus esset Cerinibus inimieus veritatis. Ouod ex Irenaeo desumsit Eusebius L. 3. Plist. cap. 28. , &L. cap. I , & ex uir
que Agobardus L. deludaicis iuperstitionibus yx quo conjicitur, S. Joanaem in Asiam a Spiritu Sancto sitisse milium , ut Cerintho& Ebioni ejus dlicipulo se opponeret; unde contra hos suum Evangelium scripsit, ut S. Hieronymus L. de Script. Eccl. cap.9. testam thir dicens : Novissimus omium scripsit Evangelium, rogatus ab Ame
iscopis adetersus Cerinitam aliosque Haereticos , S' maximὰ tu Gionitarum dogma eo argens, qui asserunt, C risum ante Mariam
143쪽
non fuisse. Unde ct eompassus es Disinam ejus PILatisitatem edi-
IV. Ex fuga Joannis a balneo, dum scivit, ibi cite Cerinthum,
apparet, hunc ab Ecclesia ejectum in Asiam transiisse, ideoque veluti notorium 1 reticum eum vitandum Joannem declarasse. Nescio tamen, quomodo hunc, quem ut vitaret Joannes e balneo fugit, Cerinthum fuisse hactenus ex Polycarpo dixi, fuisse sibi nein escat Epiphantiis Haeres. 3o. n. 24.: nisi mrte dicatur cum Baronio ad ann. 74. n.9., utrumque simul in balneis, Cerinthum MEbionem repertum a Joanne hi isses cum magna necessitudo. , ex impietatis similitudine comparata, inter utri imque intercederet. Ex dictis patet, quod licet Cerinthi nomen in sacris Litteris ex-Prcillim non legatur, ejus tamen errores a Sanctis Apostolis MEvangelistis pallim reseruntur Sc confutantur. V. Ad quot annos vitam Cerinthus produxerit, non liquet. Prateolus rin L. de Vitis & Sectis Η.eret. putat, quod Cerinthus post Joannis esrestum e balnei domo, ruina statim oppressus, ut Joannes praedixerat, interierit. Sed hoc de suo Prateolus dicit, cum nec Iremtus, nec Epiphanius, nec Veteres alii Scriptores hujus ruinae meminerint. Censent propterea alii, Cerinthum ad diuturnum tempus vitam protraxisse, nempe ad Pii I. aetatem circa
medium Seculi IL, quod ex eo se colligere arbitrantur, quia Pius in Epist. i. ad Justum Viennensem id significat inquiens, Cerinthus
primaroba Satanae multos d Fide avertit. Nec inverisimile putat Baronius ad ama. I 66., quod Cerinthus Apostolis coaevus ad tantum tempus vitam produxerit: nam Sc Polycarpus, quem familiaritate conjunctum Apostolis nuper ex Irenaeo & Eusebio dixi, adhuc his temporibus superstes erat: quin imo & viribus validus sub Aniceto Pii succetare Romam venit: Hermam etiam Pauli discipulum his diebus supervixisse traditur. Dici tamen potest, &forte tutius, Pium, dum dicit, Cerinthum primarcham Satanae multos a Fide avertisse, non viventem Cerinthum, sed ejus hae resim adhuc tunc multos a Fide avertentem indicare voluisse: sicut si dicerem Lutherus & Calvinus modo avertunt multos a Fide. Haec dixi, ne praefatam Pii epistolam ut spuriam & apocrypham rejiciam , quemadmodum Recentiores Critici faciunt, qui Epistolas Romanorum Pontificum usque ad Siricium pro supposititiis habent.
eTIM IMerinthiam appellantur, dubium suboritur, an idem sint Cerinthus ac Merinthus, &Cerinthiani ac Merinthiani. S. Epse Phanius Haere a 3. n.8., eosdem fuisse , qui Cerinthiani &Meri
144쪽
DECERINTHIANIS. Iastiliani appellati sunt, existimat s an vero idem suerit Cerinthus dc Merinthiis, dubitat: Ceterum, inquit, iidem illi Meriurbiani, Henim accepimus, appellantur. Utrum verὸ Cerinthus ipse Merinthus alio nomine sit dictus , liquid) nescire me fateor: au praeter hunc alteres nomine appellatus extiterit adjutor illius ct forius, is quidem soli Deo compertum es. Hoc enim saepe jam diximus, non ipsum flamyerofobmis frequenter Apostolis restitisse, sed qui eum in Aha sunt
fecuti. Deinde concludit, quod utcumque sit, certum cst, Grinthi ac Merinthi eadem dogmata esse: Atque, ait, ut uxus irimque sit , aut alius ejusdem eum illo opinionis partium fautor , nihil admodum refert. Forma quidem nequissima illorum doctrinae, ac velut nota quaedam ejusmodi est, qualem descripsimus. Et Cerintbianos simul ct Merinthiantis appellari constat. Ita Epiplianius. Consentit S. Augustinus L. de Haeres. cap. 8. dicens: Cerinthiani dorintho, iidemque Merinthiani a Merintho . An vero idem fuerit Cerinthus
Merinthus, non dicit s ideoque & ipse hoc suspensuin relinquit. q. II.
Cerinthi errores de Mundo , Lege di Legalibus.
I. T N multis erravit Cerinthus. Primo circa Mundum: nam I ut ait Irenaeus L. i. cap. 26. alias as. Non is primo Deo famctum esse mundum docuit, sed is mirtute quadam separata O dipante ob ea principalitate, quae est supra universa, ct ignorante eum, qMessuper omnia , Deum. Idem dicit Epiphanius Haeres. 28. n. I. Hic error a Simone Mago exortus omnes fere primi seculi Haereses pervasit, ut hactenus vidimus: duos tamen Deos non admisit, sed ullum,a quo eripuit mundisactionem.Ita Theodoritus L. a. H.
ret. Fabul. Is autem docuit esse quidem unam Deum: eum autem non
esse mundi creatorem , fed separatas quasdam potestates, ct eum omni no nescientes. Has Epiphanius vocat . At quales sunt istae potestates mundi conditrices ρ an a se ipsis existentes, an ab alio factae Si a seipsis sunt: ergo & ipsae Deus vel dii sunt, & sic non est unus Deus. Si ab alio factae, a quo sunt factae s an a Deo, qui est super omnia, an ab alio aliquo e Si a Deo fabae: ergo ab eo acceperunt virtutem mundum faciendi, ergo a Mundi creatione Deus qui est super onmia, non excluditur. Si dicas eo vel inscio, vel nolente eas mundum lac iste: dicam eso. Qiis est iste Deus , qui vel nescit quid ejus creatura factura ut, vel si sciat& nolit , non valet impedire, ne faciat e Rursus dum dicitur, has summas
Potestates Deum omnino ignorasse, petam: quales potestates istMrim. VH. R sunt Disiligo by Cooste
145쪽
sunt, quae cognitionem habuerunt , ut conderent Mundum, eique Leges darent, & ea caruerunt, ut cognoscerent summum Deum e I. Errabat 1ecundo: quia Legem Moysi non a primo Deo , sed ab Angelis Mundi conditoribus, vel a supremo eorum, quem Deum Judaeorum asserebat, latam existimabat, ideoque non a vero di hono Deos A consequenter Legem non esse bonam. Hanc haerelim hauserat a Simone, quam ut vidimus alii ejusdem furfuris amplexati sunt. Cerinthus tamen in hoc sibi ipsi adversabatur :nam ex una parte dicebat, Legem Moysi summum Deum non habere autorem, scd in testatem Mundi formatricem a Deo distat tem, imo &Dei ignaram , dc consequenter Legem illam esse ma-Ιam , dc a malo auctore : ex alia vero volebat, Legem etiam post Christum, quem a summo Deo missum fatebatur, est e ad salutem neces Iariam, & etiam a Christianis, ut dixi & dicam, observandam. Si enim bona non est, cur observandae Si observanda, cur non bona 'Propterea sic eum redarguit Epiphanius Haer. 28. n. a. Eumis quo Lex tradita sit bonum negat esse , cujus tamen legi utique tau quam bonae obtemperare videtur . verό convenit, ut qui malus sit bonam Legem ' cri erit e Si enim non adulterari , Cei uou occidere
es bonesum, quantὸ melior is es, qui ista praecepit s si is, qui ea noucommisit confessDue omnium bous habetur e aeuouam patio mali cujustaeum facinoris accusari potes, qui boua confaιit, ac tam bonam Lemgem obmiuibus defcripsit' Enim vero furissus er umem est , qui ea , Dise non est veritur. Haec Epiphanius. III. Errabat tertio Cerinthus, quia volebat,Circumcisionem RLegalia a Christifidelibus cile necessario observanda. Ita ipse Θ ejus gregales ajebant Act. I s. v. I. Nisi circumcidamini secundam morem Mosi, non potestis fulvari: & propter hoc, ni g. praecedCnte dixi, turbas multas coeatra Apostoloso, praeistim contra Paulum, oppositim sentientes excitarunt, tum Hierosolymis, tum Antiochiae , tum alibi: & propterea, ut dicam, Pauli Episttaas Ceri thus refutabat. Sunt tamen qui putant, Cerinthum non Zelo Scamore Legis, quam despiciebat ut malam, adactum suille ad Circumcisitati & L alium obiervantiam ut ueccinariam asserendams Dd potius, ut persecutiones, quibus a Judaeiis Christiani vexaba tur , eluderet: unde ex ejus diicipulis plures Circumcisionem aliis
Observandam praedica iant, qui ramen circumcisi non eranu. Testa
Eur enim S. Ignatius Epist ad Philadelph., plures fuiste qui Judati'
nium alio&diacebam, cum ipsi ellent incircumcisi: oc hi torte erant
146쪽
IV. Observat dum hic censeo, Apostolos nota ideo iejecisshorinthum dc alios, quia Circumcisionem & Legalia adhuc Observare vellent f sed quia ea contendebant adhuc neces in ta este ad salutem, & jungenti cum praeceptis Evangelii etiam praecepta Legis caeremonialia: dicebant enim Act. is. Nisi circumcidamini fecuudum morem Mosi , non potest, salvari. Ceterum etsi caerem niae legales post Christi mortem vim obligandi amiserint, & 1act.esint mortuae, non tamen illico evaserunt mortiterae s ita ut non poselent amplius sine peccato exerceri: sed aliquo tem e earum usus
iis, qui ex Judaismo veniebant ad Christum, fuit permistiis, dummodo in eis non ponerent spem salutis. Imo Apostoli ipsi eas aliquando observarunt: S. Paulus Timotheum circumcidit, Sabbatum observavit, & ut obsecundaret multis Judaeorum millibus, qui Jerosolymis ad Christum conversi, adhuc Legalia retinebant svotum Na Eareatus implevit s .a I. . M.Petrus Jacobus & Joannes teste S. Irenaeo L.3. cap. II. caeremonias secundum dispoliti nem Legis religiose observabant. Imo temt Uribus S. Justini circa ann. ISo. Legalium observatio nondum erat ab Eccletia totaliter deleta, sed ob aliquorum imbecillitatem adhuc permittebatur, ut
scribit ipse in Dial. cum Tryphone. Quod confirmat Sulpitius Severus, dum L. a. Hist. num. . dicit, sub Hadriano anno I 36.
Histe Judaeis interdidum ingrestum Ierosolymam. quidem
Christianae Fidei proficiebat: quia tum pene omnes orsum Deum Legis observatiune eredebant: nimirum id is Domino ordinante dispos tum, ut Legis fervitus is libertate Fidei atque Ecclesiae tolleretur. Plura de hoc dixi in Theologia Tom. a. in I. a. q. 4. , quae est de Lege Veteri Dub. s. 6. & 7. quo Studiosum remitto. V. Solum concludam cum S. Augustino Epist. 8 a. alias I9. ad Hieron. cap. a. , ubi haec habet: Dico ergo, Circumcisionem Praeputii, O caetera hujusmodi, priori Populo per Testamentum, quod metus dicitur , divinitus data ad significationem futuroram, ρινα per CD sum oportebat impleri: quibus advenientibus remansisse illa or stianis legenda tantum , ad intelligentiam praemissae Prophetiae, novoutem necessariis facienda, quasi adhuc expellandum esset, ut veniret Fidei revelatio, quae bis significabatur esse ventura. Sed quamvis Gentibus imponenda non essent, non tamen sie debuisse auferri d consuetudive daeorum tanquam dete sanda atque damnanda . Sensim prolude atque paulatim fermente fana piaedicatione Gratia Cissi,qus
Dia nossent eredentes se justificari salvosque feri, nos tuis umbris
rerum antea futurarum, naue jam vementium atque praesentium s ut
147쪽
brarum, Me eis fustieeisse ad commendationem , ut non tanquam dete- sanda, ct fimilis idololatriae vetaretur ultra ver) nou haberet progressum , ne putaretur necessaria, tanquam meI ab illa fatus esset, veIsne illa es non posset. ins putaverunt Haeretici, qui dum volunt O dis esse O Gripiant, nec daei nee Christiani esse potuerunt. Hacientis ad rem praesentem Augustinus.
q. III. Cerin hi errores de Iesu Chri . I. II Rimus Cerinthi error de Jesu , quem, ut dicam, distingue-α bat a Christo, fuit, quod dicebat, eum non de Virgine
natum, sed ex corrupta sicut caeteri homines. Hoc errore eum no tant Patres: Irenaeus L. I. cap. modo assi, Epiphanius Η.. res. 18., Augustinus L. de Haeres. cap. 8., Theodoritus L. a. Haeret. Fabul. , & Philaster Hieres. as. dicens., in hoc Cerinthum conventre cum Carpocrate, de quo egi supra cap. praecedente s. a. Quia vero huic blasphemiae aperte resistunt Lucas in Evan-Felio cap. I. , & Matthaeus itidem cap. I. , ideo Evaligelium Lucae antegrum respuebat, Matth. vi vero quoad ea, quae reteri de gen
ratione carnali Iesu admittebat quidem 3 quoad alia vero, maximnae quod Maria inventa fuerit aJoseph habens in utero de Spiritu Sancto, respuebat. Sed de hoc infra. Quod si nolunt Evangelia
recipere, audiant Isaiam cap. 7. v. Is dicentem: Propter boe dabit Dominus ipse vobis signum: Ecce Virgo concipiet Opariet filium. Ubi Hieronymus in illud Caput: Ierando autem, inquit, dicitur: Da bit Dominus ipse vobis signum, novum debet esse atque mirabile. Sin autem juvencula viel puella, ut Iudaei volunt, ct non Virgo pariat , quale signum poterit appellari, quam hoc nomen aetatis sit, non
II. Pro hac veritate stant omnes Veteres: Ignatius Epist. ad Smyrnaeos, Tertullianus in Apolog. cap. II., ubi dixit, Verbum Dei Filium esse a Patre prolatum, sicut e sole radium, & lumen de lumine, subjungit: Ne igitur radius ut retro semper praedicabatur , delapsus is Virginem quandam , er in utero ejus Caro Aurata
nascitur homo Deo mixtus. Caro Spiritu instructa nutritur , adule
scit, offatur, docet, operatur, O Gristus es. Cyprianus Ep. 73. de Marcione loquens : Numquid, inquit, eundem unum Filium Gripum de Maria Virgine natum , qui sermo caro factus sit M. te net S. August. Epist. I 6a. , alias Io i. ad Evodium, &in Enchis ridio cap. 33. . c., ubi fuse ostendit, Christum de Maria Virgine
148쪽
DA CARINTHIANI s. 133 natum, & de Spiritu Sancto esse, & Mariam esse Matrem, Spiri
tum Sanctum vero non esse Patrem, & ait: Hic ergo, eum confiteamur natum de Spiritu Mino ct Virgine Maria, quomodo non sit Fi-ιius Spiritus Sancti, O sit Filius Virginis Mariae, eam ct de illa oede illa sit natus, explicare docile es: ibi tamen ostendit non omne quod de aliquo nascitur dici Filium, sicut nec capillus, qui de homine nascitur dicitur Filius hominis, & rationem dat S. Thomas 3. P. q. 32. a.3. ad I. - Christus conceptus est de Maria Virgina materiam miniserante i militudinem speciei, ct ideis Filius ejus es Christus autem fecundum quod homo conceptus es de Spiritu Sancto , ficut de principio activo i non tamen fecundum similitudinem Decisi , scut homo nascitur de Patre suo: ct ideo orsus non dicitur Filius Spiritus Sancti sicut nec totius Trinitatis ΙΙΙ. Conveniens autem fuisse, quod Christus de Uirgine conciperetur, demonstrat idem S. Thomas 3.p. q. 28. a. I. propter quam tuor . Primὸ propter mittentis Patris dignitatem confervandam . Cum enim orsus sit Oerus er naturalis Dei Hlius , non fuit conveniens , quod alium Patrem haberet, quam Deum, ne dignitas Dei Patris transferretur ad alium . Secundo hoc fuit conveniens proprietati ipsius Filii, qui mittitur, qui quidem es Verbum Dei . Verbum
autem absque omni corruptione cordis concipitur : quin immo cordis
eorruptio perfecti Verbi conceptionem non patitur. Hia ergo Caro sic fuit d Verbo Dei assumta, ut esset Caro Verbi Dei, conveniens fuit, ut etiam tua sine corruptione Matris couciperetur . Tertio hoc fuit eonveniens dignitati humanitatis Chrisi, tu qua locum peccatum habere non debuit, per quam peccatum mundi tollebatur , feeuudum illud Poan. I. ,, licce Agnus Uei ,scilicet innocens, qui tollit peccat
mundi,, . Non poterat autem esse,qu)d in Natura jam corrupta ex con-eubitu caro nasceretur sine infectione originalis peccati. Unde Augustinus dicit in Lib. I. de Nuptiis O Concupiscentia scap. I a. solus nuptialis concubitus ibi non fuit ,, scilicet in matrimonio Mariae ctyoseph,, quia in carne peccati fieri non poterat sine illa carnis pudenda concupiscentia , quae accidit ex peccato, sine qua concipi voluit, qui futurus erat sine peccato,, . diuarto propter ipsum emiscarnationis Christi, quae ad hoc fuit, ut homines renascerentur in Filior Dei,, non eX voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo ,, ides ex ipsa Dei virtute : cujus rei exemplar apparere debuit in ipsa conceptione orsi. Unde Augustinus dieit in Libro de sancta Virginitate c.6. Oportebat Caput nostrum insigni miraculo secundum carnem nuci de Virgine, quo significaret membra sua de virgine Ecclesia secundum Spiritum nascitura M. IV. Non fuisse autem hoc impo sibile Deo, idem S. Thomas
149쪽
ostendit ibidem ad quartum, quod intendebat probares Christum,
cum esset ejusdem speciei ac caereti homines debuisse eodem morido concipi, per maris nempe & semita e commixtionem: respondet: Diceudum , quod ratio tua habet locum νn his, quae procedunt is esse
per viam naturae : eo quδd natura sicut es determinata ad unum eme-estum, ita etiam es determinata ad unum modum producendi illum Sed virtus supernaturalis divina crem sit infinita s sicut nou es determinata ad unam est sectum, ita non es determinata ad modum pro
cendi quemcumque effectum. Et ideo sicut virtute divina fieri potuit, ut primus homo de limo terrae formaretur : ita etiam eri potuit, ut divina virtute Corpus Christi sormaretur de Virgine ab ae virili femine. Ita S. Thomas. Et hoc est, quod Gabriel Lucae I. U. 37. dixit Mariae: ina non es impossibile apud Deum omne Verbum. V. Hanc veritatem urget Origenes L. I. contra Celsum n. II. Postquam enim contra Judaeos Christum de Virgine nasciturum ex Prophetiis probaverat, ait: Id etiam dicendum Graecis , qui uolunt
credere Fefum esse natum ex Virgine s Conditorem tu variorum aui
malium generatione declarasse, Huc sibi fuisse potestatem, ut si libMi
fet , quod erga unum fecit , id in caetera atque etiam erga hominem faceret. At inter animantes quaedam feminae funi, quae tametsi cum musculis nouisugantur , fui tamen generis successionemservant, scutprodunt de vulturibus ii , qui de animalibus feriuere . igitur lucredibile est , a Deo , qui divinum quemdam Magistrum ad humavum MNus mittere Φolebat , proviyum fuisse , ut nuciturus Christus alia ratione in lucem prodiret, ac caeteri homines, qui ex viri cum femmina confortio nascuntur θ Haec Origenes. Eodem discursu utens Lactantius L. 4. Inst. cap. II. ait: De scendens itaque de Cato Spiritus ille Dei Sauctam Virginem , cujus utero fe insinuaret , elegit. At illa Divino Spiritu hauso repleta concepit, o De ullo attactu viri repente virginalis uterus intumuit. si animalia quaedam vento aura covcipere solere,omuibus notum
es , cur quisquam mirum putet, cum Spiritu Dei, cui es facile quidquid velit , Dravatam esse Virginem dicimus θVI. Non satis fuit Cerintho Jesu Conceptionem similem conmceptioni aliorum hominum ponere: alisus fuit etiam blasphemare, eum fuisse purum hominem. Testes sunt Irenaeus , Epiphanius,
Augustinus S. alii. Hanc haeresim adoptarunt, ac suam secerunt Ebion ei, de quibus infra. Interim videantur, qtLu contra eam scripsi tum Tom. I. in s. p. qu. 6. de Persona affumente Dub. I. stum Tomo I. de Verit. Rel. Christi cap. Io. g. 6.8c 7. uibus ali qua addam , dum contra Ebionaeos egero. Nunc scire sussiciat ex S. Hieronymo L. de Scrip t. Eccl. cap. 9., unam ex cantis, quae adscri-
150쪽
DA C E R IN T H I A NI S. 13 scribendum suum Evangelium S. Joannem impulit, fuisse , ut Cerinthi Sc Ebionitarum d aia tunc consurgens confutaret, ideoque aeterna divini Verbi, per quod facta sunt omnia, generatione, quam alii tres Evangelistae praetermiserant, enarrata, subjungit cap. I. v. I 4. Et Verbum Caro factum est, ct habitavit in nobis, O vidimur gIoriam ejus quasi Unigeniti d Patre δα. Et cap. ao. v. 3 a. Hanc fuisse mentem suam declarat his verbis: Haec autem scripta sunt, ut credatis , quia nisi es orsus Filius Dei. Sed haec ad praesens sum-ciant.
VII. Negata Jesu Divinitate, ut aliquid supra caeteros homines ei tribueret, dicebat tertio Cerinthus, Epipnanio reserenteh.eres. a 8. Postquam ille Pesus adolevit, qui ex Fosephi Mariaeque s mine natus es , in hunc delapsum do-ο ilio Deo esse Christam, hbees apiritum Sandium columbae specie ad Manem, ac tum ei incognitam pareutem, O per illum posteris patefecisse. Ob idque mox ut in aream coelesis illa fefe virtus infudit, portenta ac miraeula patrahye : ac demum posea quam passus est, quod Θ Caelo venerat, eodem relicto D fu remotasse. Iesum porr3 ct obiisse mortem s ct ad vitam excitatum esse . Chrisum vero qui defceMerat poenae omnis expertem eo unde venerat reversum, qui idem ille es, qui Columbae specie d Iauus fuerat: ita Dium minime esse orisum. Ita Epiphantiis. Itidem parum mutatis termini S refert Irenaeus L. I. cap. 26.
seu as. , nimirum Jesum natum ex Maria & Joseph ut ca: teri homines γ Pius potuisse justitiα er prudentia Osapientiά ab scii prae ) hominibus. Et post baptismum descendisso in eam as ea principalitate , quae est super omnia , C Uium figura Columbae , tμης annumiasse in cognitam Patrem , er virtutes perfecisse : in finem autem revolasse iterum Christum de nisu, sum passum esse 9 resurrexisse, Chrisum autem impassibilem perseverasse existentem Inseritatem. Eadem laa i Tlaeo oritiis L. a. Haem. Fab. Inter hos Patres sola differentia apparet, quod Epiplianius dicit, Christum recessule 1Jesia 1blum post pastionem, Irenaeus &Theodoritus vero ante pastionem, seu tempore passionis. VIlI. Ex t fientis relatis apparet I.,Cerinthum distinxisse I sum a Christo contra Evangel ia, quae Jesum Christum proponunt
tanquam unam perlonam. Sic Matthatis cap. I. inchoat emeato
giam temporalem Jesu his verbis Liber generationis Mu ori Alii Damis: quod si Christus esset alius a Jetii, solum dixitDet Eva gelista Liber generationis BD : nam CBistus nec esset Filius David , nec temporaliter goealtus s nec Gabriel Lucie I. v. 3 I. IV st illa verba Vocalis Nomen ejas furi, dixisset, Ne erit Magnus O H-lius Altissimi Oocabitur'. nec Angelus ad Pastores larcae a. v. D.