장음표시 사용
261쪽
b G ct maia attulerit. Unde ei Dominum invidisse afferant, quDryἰ ientiam pri s detulerit mulieri bonae rei atque malae , perquo illam ita ad genus omne homiuam permanaverit , propter quae ct de Gelo ρ iisci deseditis es, tuquiunt, tu alterum O. to ei im C Os ponebant teste liri plianio Haeres. 37. n. vise eum os de ciris favi adven inrum , θ' velut cliquam Dei zirtutem esse eumdem uesimaut , atque eum aduautiant adoravdum. Ita insani isti invidia Dei tribuebanto .nnia infortunia, quae generi humano evenerunt, ciun ea invidiae Diaboli adieribat Scriptura Sap. a. v. a a. dicat: Deus creavit ho- uem tuexter uabium, O ad imaginem similitudinis fuae fecit .
Inm . Incilia antem Diaboli mors introivit in orbem terrarum.
Ul. . Horum deliria Haeres. 37. num. s. Epiphanius ita describit : Mopterea, utquiunt, Serpentem coiimus, quod Deus se Sesepentem appellam Deumst multitudini hominum frientiae ac cogitati niseaufum attulit verius dlaerent abstulit 3. sub iis c Judaeonim apud ipis Deus in furemae Matris, ac Parentis memoriant extinctam inter bomines esse cupiebat. Sed iis persuasit Serpens , ac
frientiam importavit , totamque adeo divinorum m seriorum cognitio- inem eum viro ac muliere communicavit. Ob id iratus Pater DI -haoth, ae derivatam tu illos ejusmodi frientiam iniquo animo fereus , . Coelo illum deturbat. Inde Remm ὰ tario delapsum Serpentem esse
dictitant ii, qui non alterius se quam Serpentis partibus addixerunt. Igitur propter hanc ab illo conceptam frientiam venerari se Serpentem fatentur, eique panem insuper objiciunt. Verum quippe Serpentem in eisia nutriunt, quem mssiriorum tempore sipatis ad ejus cavernam in monsu panibus tu Plaut. Jueque aperto foramine e latebris erumpit . Atque ubi pro sua calliditate stiliditatem illorum agnovit, me s. ira coincendens circum paxes implicatur. Hane abstat mam esse sacriscium censent. ΓΛde , ut d quodam accepi , non modo panes istor, quibus circumvolutus es Serpens , frangunt ac diseribus,t s sed etiam quilibet admoto ore Serpetitem exosculatur ἡ sive cautionibus quibus dam ad mansuetudinem bestia mollitur s sive alio Daemonis artificio immcua redditur. Hanc quidem adoraui miseri , ct Euctari am -- ωπι , cum appositos panes tortuosis flexibus ae circumvolationibus am- hierit. Ac demum supremum Pineutem per illum , ut riunt, celebravies , nuperis sua perficiunt. Ita Epiphanius Ophitarum ineptias describit. IV. Omnem igitur Divinorum seientiam a Serpente, contra Jaldabaoth voluntatem, acceptam Ophitae rescrebant, quem id 1ummis honori lius venerabantur. Hinc Auctor Appendicis ad Lib. Tertulliani de Praescripticap. ait: Ophitae Serpentem maga cantia tantum, ut illum etiam ipsorso praeferant. Ipse enim, inquiunt,
262쪽
selantia nobis boni er mali originem dedit. Hujus autem animadvertens poteηtiam θ' majestatem Mo es , inquiunt , aereum posuit Serpentem : θ' quicumque ipsum aspexerunt facitatem confecuti funt. Ipse , Hunt praetereis, Chrisur 1n Evangelio suo imitatur Serpentis ipsius sacram potesatem dicendo σμut Moses exaltavit Semen rem in deserto , ita exaltari oportet tum hominis.
At male hare , & inepte ad stitim intentum Opilitas detore quere , ostendit Epiphanius citato loco n.7., nam Mones Se rei temerexit, ut Itidaei, qui morsiibus Serpentum laedebantur, illius
aspectu sanarentur : Si enim morsus illi Serpentium erant iidemque pernitas , consequitur , -υλὰ honum esse Serpentem. IEod vero tum a Mose est erectum, fluui eoutemplatioue medebatur : nou itaque quod ita Serpentis natura ferret, sed quod ita Deo Ofam esset, qui quos Serpentes pupugerant, iis per Serpentem mali remedium paraverat . Aeque vero mirum esse cuiquam oportet, si unde quispiam
usus fuerat, inde mediciuam acceperit. Quod vero fecit Moyses in deuerto, figura fuit illius, quod in Evangelio dixit Christus se facturum, nempe, ut sicut qui Serpentum mortibus fuerant appetiti, erecto Serpente sanabantur : ita homines, qui Serpentis diaboli morsibus idest peccatis sauciabantur, Christo in Crucem elato a morsibus sibi ab antiquo Serpente illatis in Christunt aspicientes sanarentur. Ita Epiphanius discurrit. Et ad hoc respextile existimo
Paulum, cum Hebr. D. v. a. ait: ADDientes tu Auctorem ei, ereo: summaturem Fefum, qui proposito Abi gaudio fustinuit Crucem. Surer quae S. I homas Dei. I. me , inquit , signiscatum fuit per
Serpeutem aeneum elevatum pro signo , tu quem aspicientes curabantur . Dod S.Augustinus Tradi. III. in Joan.ita ante eXposuerat. V. At qu a , ut supra indicavi, volebant, Serpentem illum , quem adorabant, et se Christi im, & abutebantur Cliristi verbis Matth. Io. v. I 6. Mote prudenterficut Serpentes, o simplices sicut Columbae , eos monet Epiplianius g. 8., h.vc Chi istum dixit te , ito: a quia ipse citet Serpens, silcut nec erat Columba ; sed ut in Serpente imitarentur si ieciem prudentiae, in Columba suriplicitatis. In Serpente enim, etsi ratione veneni lethilero, duplex prudentiae specimen appas et: unum quod appetitus ab aliquo toto in caput complicato corpore, illudque protegens oe Occultaus, sun Eealliditaιe reliquum corpus opponit. Quo monemur, ut sive hoste persequente, sive quavis ingruente calamitate nostra omnia ferro Ailammis exponamus, solumque tutemur Caput, hoc est Christi imcaput nostrum non abnegemus. Alterum, quod ut Phrsilologi t stantur, cum e cavea sitiens ad aquam bibendi gratia prorepit, virus secum nou assert, sed in latibulo relinquit, atque ita ad po
263쪽
tum egreditur. Qtio docemur, cum ad Ecclesiam, vel ad orandum, vel Dei mysteria sumenda convenimus, nullum nobiscum scelus, voluptatem nullam, nullum improbitatis vestigium in imis nostris asterre debere. In laoc imitabimur etiam columbae simplicitatem, in cujus specie ideo apparere voluit Spiritus Sanctus, ut sciremus, innocentis Columbae simplicitatem ei gratamcise , quod ad bonum attinet, prudenteS, quod vero ad malumsiimplices & innocentes essemus. Ita discurrit Epiphanius . q. II.
I. D Orro ut suum fabulosum systema efformarent, AEOnum L genealogiam suo modo consinxerunt, unicuique harbarum
nomen assingentes, ut notant Irenaeus L. I. c. 34. modo Io. Sum
ma ergo hujus genealogiae haec erat. Prunicus, idest prima omnium mater genuit Jaldabaoth, ipsamet tamen ignorante Jalda baotho genuit Jao, Jao genuit Sabaoth, Sabaoth genuit Adonaeum, Adotia iis genuit Eloeum, Eloeus genuit Orcum, Orcus genuit Astapheum . Di omnes servato nativitatis suae ordine septem Orbes condiderunt, primus primum, & sic de reliquis. Dicebant insuper Jaldabaoth pr fatis filiis suis, seu nepotibus interclusisteca quae supra se erant, ne forte illa conspicientes, scirent, alia adhue extare ipso Jaldabaoth superiora, ut neminem se superiorem agnoscentes, ipsum solum tanquam Deum haberent, unde tradit Irenaeus eum dixisse: Ego ct Pater o Deus, ct super me
Ut vero Ialdabaoth insaniam castigaret Prunicus mater fecit, ut septem illi ab eo geniti filii hominem producerent , qui cum ab initio tanquam vermis humi reptatis erigi non posset, mater vim illam quam Jaldabaoth impertierat, ab eo abstulit, & ejus scintillam quandam, hoc est altimam, homini infudit. Tunc homo i edibus suis constitit, atque omnes Coelestes orbes cogitatione transcendenas, Patrem illum Jaldabaoth superiorem agnovit, &Iaudibus extulit. Hoc aegre ferens Jaldabaoth, feminam condidit vocatam Evam, cuius firmam mirati caeteri genuerunt ex ea Angelos. At Prunicus mater vim a Jaldabaoth inspiratam clam ei abstulit, linmistbque in eam Serpente, fecit, ut ejus suasione decepta ipsa primum de vetito fructu manducaret, deinde in societateni criminis Adamiam traheret, quo uterque supremiae virtutis,& divinorum mysteriorum scientiain adeptus, a Jalda olli &
264쪽
quemJudarorum Deum putabant, Adam S. Evam ac Seirentem e Paladiso in hunc Mundum dejecit, ubi corpora illorum antea levia pellucida & spiritualia, in crasitora tardiora infirmitatibus ohnoXia mutata sunt, atque ipsa anima languore tracta re
II. His aliisque nugis fabulisque veritatem de conditione la - .psuque nominis in Genesi defcriptam adulterabant Ophitae, &quod pejus est, a Serpentis suasione communicatam homini scientiam divinorum asserebant f cum potius scientia quam a Deo perfectam acceperat, Serpenti adhaerendo, magna ex parte corrupta permanserit. Et maxime quia Serpentem cujus fraude deceptam Evam dicebant, quem execrari debuissent, venerabantur, & Christum ipsum esse, & Jaldabaotii filium este dicebant. Unde merito
Epiphanius eos redarguens n. 6. in ver), inquit, Serpentem comoenit caelestem esse Regem, c- adversus parentem insurrexerittas ut quomodo si cognitionem impertiat, Evae imposuisse dicitur e Nam qui fraude aliqua scientiam Uert, non is frieuιiam, sed pro ea lan rationem communicat. xuod illis Ophitis accidere certi md ratione conscitur , cum enim summa in inscitia .ersentur, eam nihilominus scientiam esse putant.
III. Ophitartim pranaarrata dogmata, nedum Catholicis, sed& Gentilibus ipsis ostensioni erant, qui putantes eadem Christianos omnes sentire & facere, Christianis omnibus ea improper hant , inter quos Celsus. Cui tamen Origenes L. f. contra Celsnum. 28. haec opponit: At scire debuit, qui sant is Serpentis pamtibus, quasi boni consilii auctor hominibus Derit, atque hac in re Titanum Gigantumque fabulas long Θ superant, di ideire) Ophiani dictifunt, eos tantum abesse ut Christiani sint, ut Dom non minus Celso
calumnientur, nec in eorum fodalitium ante quemquam admitti, qu-mfum execratus fuerit. Vide igitur quam absurdum Cesso fuerit , is fuis adversus Christianos libris, ut Christianos proponere homines , qui nec fu nomen audire supineni, ne ut hominis quidem sapientis , O bene compositis moribus. .d infarius, vel furiosius non solum iis,
qui a Serpente tamquam bonorum auctore denominari se volunt, sed Cesso etiam, exsimante Chrisianos earumdem rerum, atque Ophio-
nos postulari posse e Ae Graeeus ille quidem Philosephus Di Genes aeui tantopere cordi eras frugalitas, quique exempla fuit, nihil posside rem vitsi beata frui postuee, Cynicum se appellamis: at impii illi, quasi Serpenter ipsi essent, non homines, quorum Serpens hostis es, d bellua hominibus infensissima er maximὰ horrenda , dari sibi nomen inhian rum gloriamur , O magnopere iamrant Euphratem quemdam , is qM. m. VR Ii d
265쪽
dυUriuam Meeperunt. Hae enus orirenes, qui subinde plura a versus inhianos seu Ophitas congerit. IV. Duo hic singularia, quae apud alium auctorem non legi, dicit Orisenes. Unum, Ophianos neminem in suam sectam admisiste, qui ante non futilet Jesum execratus. Licet enim Ophiani de Jesu catholice non sentirent, eum tamen ita exhorruisse, ut nominem suae sectae nisi Iesu prius saltem in totum riurato, vellent admittere, iis quae statim dicam consonum iron videtur. Alterum quod Ophianorum haeresis auctor fuerit quidam nomineres. Ut ut sit, probabile videtur, auctorem fuit se hominem . Dptium obscuri nominis, cum maxime in AEgypto mos adorandi Serpentes vis uerit, sicut 3 alia ferarum genera: cujus testis est Philo apud Euseb. Lib. I. Praepar. Evang. cap. Io., ubi primo dicit, Tauritum quemdam Draconis Serpentumque naturae divinitatem aliquam tribuisse, quam opinionem Phoenices & AEgyptii comprobavere . Inde adclit, Serpentem, quem venerabantur, a Plio nicibus appellatum Dille bonum Daemonem, ab AEgyptiis vero ephesis, cui etiam Caput accipitris ob hujus veloestatem ins rebant . Epeis vero arild illos sacrorum summus interpres scribit:
Unus omnium maximi divinus erat Serpens ille , qui Accipitris D mam praxifferebat , idemque aspectu jucundi us . quippe euim ubi oculos aperuisset , continuὸ primigeniae fuae remouis loca omnia luce complebat: sis autem conniveret, illi δ tenebrae succedebant. Porro
idem Plillo tradit, quod AEgyptii mundum depingentes, rotundum circulum aerio colore flammisque sparsum exprimere solebant, cujus in medio Serpens emensus Accipitris forma collocabatur. Haec Ophitas imitatos fuisse ex dictis constat, nam Serpentem in caverna alebant, quem ad sua sacrificia peragenda evocabant. V. Gnosticor im seu Ualentinianorum Ophitarum Sectam ramum fuisse, colligi videtur ex fabulosa amnum Unealogia, quaan
suo modo, ut dixi confingebant. Unde Ircineus L. I. cap. 3 3- do 3I. Ophitas , quos cum Cajanis recenset, de schata V aleutiui prodiille resem, eisque ultimum i um allignat. Clemens Al Nandrinus L. 7. Strom. pag. 6 ς. Ophitas iis annumerat, qui ex Tebus quas venerantur non m sumsere, unde Ophitae ab angue, quem colebant, dicti sunt . An vero ritum colendi anguem abhi huicis sumserint, veri limile est, clim nemo I. Preticorum aut riorum , nec Valentiniani Serpentis cithum adoptarint,ta maxime, si, ut dixi, Secta auctorem habuit AEgyptium. Et idem Go mens m Admonit. ad Gentes pag. s. dicit: Suarum Bacchiconum Orgm um es Serpens maseriis initiatus. De tempore, quo Ophiue eruperunt, ambu tur. Pisil ster
266쪽
ster ophitas &CManos cap. I. 8c a. refert tanquam primos, qui ai3te adventum Christi surrexerunt. Sed primors eos vocat non ratione temporis, quasi ante omnes exorti sitit, sed ratione argumenti, a quo sitiam ii.eresim hauserunt s errarunt enim in re polita
initio & in primo limine Veteris Testamenti. Alii tamen qui ii
ter haereticos Novi Testamenti eos collocanu, discordes sunt: nam SS. Augustiniis Epiphanius post Heracleonem eos ponunt, &consequenter post Valentinum Tertullianus,seuAuctor Capitis 47. Lib. Praescript ., eorum ante Carpocratem meminit. Theodoritus post Colorbasios, &Colorbasios. Hinc fit ut incertus sit annus quo prodiere. Eos ad annum Christi I s. refert Baronius, nempe ad tempora Adriani & Antonini, ex eo motus, quod ut ex Origene dictum est supra, noti erant Celso, qui illis temporibus vivebat :cui consentit Ricciolius parte 3. Chronolog. Catal. a. s Lambertus Danaeus in Opust. de Haeres. c. I 7. eos statuit anno 16s. At secundum ordinem a S. Augustino servatum post annum Is 3. statui det erent. Qi mdiu vero duraverit error iste, censet Baronius eitato loco ex Origene Lib. 6. contra Celsum ejus aetate, nimirum tertio seculo circa medium Ophitarum nomen obscurum millie,& vix aliquos illius sectae extitisse. Alii tamen putant, eorum v stigia adhuc anno s a I. tempore Iustiniani I. Imperatoris,imo anno 68 I. quo sexta Synodus Constantinopolitana celebrata fuit, adhuc mansisse. Quia Iustinianus Leg. II. Cod. de Episcop. audientia &L. Ariani Cod. de Haereticis, dc pr laudata Synodus act. II. in Epistola Sophronii cum pluribus aliis Haereticis damnant & an themati Eant etiam Ophitas, quos non saltem nominatim damnase sent, si jam evanuissent.
I. TI Raetermissis fabulis de suorum AEonum genealogii' de quis
hus satis supra dictum est, Ophitarum palmaris error . unde nomen acceperunt, & Serpentarii Acti sunt, fuit, quod Sese P tem qui Evam decepit, tanquam conmunisatorem omnis scientiae hominibus, honore Acultu prosequebantur, & proinde Diabolum, cujus ille lingua Lit, velut Numen adorabant. ex Baronio ad ann. I s. n. I, o ervare licet, Diabolum Christi
Crucis virtute percussiim, ex Idolis fugatum, & penitus profligatum impio sane consilio pristinam illam, quam olim decipiens pri mos parentes induerat, formam rectumsiste, ut hominem, quem
267쪽
olim e Deo abstraxerat, etiam Christo eriperet, sibique Divinum honorem conciliaret. Nec hoc contentus quemdam Alexandrum Magum e schola Appollonii Thian ei excitavit, qui Serpent sub nomine u culapii adorandum exponeret, ac plures in Oriente deciperet, ut ex Luciano in Pseudomonte ibidem narrat Barcinius. II. Secundo Deum creatorem Mundi & auctorem Legis Deum maledictum appellabant sex Origene L6. contra Celsum . Hunc quem vocabant altabaoth, Judaeorum Deum elle putabant. Pr pterea Veteris Testamenti prophetas rejiciebant: etenim eos non veri & summi Dei Prophetas extitiise, sed Jaldabaoth & filiorum sive nepotum ejus,mist, ut eos glorificarent,asserebant: Sic autem eos distribuunt inquit Irerneus L. i. c. 34. modo Io. hujus quidem Ialdahaom Mof ear fuisse, O Pesum Nave, ct Amos ct Abacuc . Istius autem Im,Samuel, ct Nathan, ct yonam, ct Michaeeam. Illius autem Sabaoth, Eliam, dr Dei, ct Zachariam : Illius autem Ad net Maiam ct Ezechiel O Dremiam ct Daniel. Illius autem Et iribiam dr Aggaem: illius autem Horei, Michaeam ct Nahum : illius autem Astapn. ei, Hesdram ct Sophoniam. Horam unus quisque glori amorem Patrem di Deum prophetavit. III. Tertio Serpentem illum, sui Evam suggestione fefellit,& quem ipsi colebant, dicebant esse Christum qui Evae scientiain' superiorum communicavit, ut ex dictis apparet . Quo nihil magis impium. Tum quia Serpentem, qui decepit Evam laude dignum existimatiant, cum tanquam humani generis hostem horrere de-huillent. Unde in decriuionem inciderunt, quam timens Apost Ius a. Cor. II. v. 3. praedicens: Timeo autem, inquit, ne scut Sempens Ecam seduxit astutis fuε , ita eorrumpantur fensus vfri, Oeucidaut is piscitate, quae es in Christo. Ita S. Aug. L. a. de Gen. contra Manich. c. 26. Quae enim insanior corruptio, quam Serpentem deccptorem dicere fuisse Christum Redemtorem e Tum quia Christus Filius Dei & Uerbum Patris factus homo contra Serpentem venit, ut hominem in sanctitate dc justitia conditum, & inde Serpentis fraude spoliatum, sua pa:lione & msrte justiti e & sanctitati restititeret: Ut enim erecto Serpente ii, qui morsu erant odi petiti , repexte liberati funt: ita orso in Crucem sublato animae uo- prae opeccati morsibus sunt exemtae Epiphanius n. 7. idam vero teste laenaeo L. I. c. 34. vel Io. citato num. I s. Ipsum Sopriam Sesepentem factam Gerebant, contrariam Factori Adae extitis , Oagnitionem hominibus immisi e , ct propter boe dictum Serpentem omnium sapientiorem.
IV. Quarto Christum a Iesu sui ex praefatis mereticis mul tis distinguebant, Christum in J uin descendisse dicentes. In
268쪽
quo etiam fabulas miscebant, & maxime quod Christus descenderit per septem Coelosin sensim Filiorum seuNepotum Ialdabaoth, qui eos condiderant, evacuasse virtutem. Descendisse autem non solum in hunc Mundum , sed uiduisse primum sororem suam S phiam s & hos sm,nsum & sponsam esse dicebant: & propterea Jesum, quem ex Virgine per operationem Dei generatum esse dicebant , sapientiorem & mundiorem & justiorem hominibus fuisse, quia Christo & Sophia indutum,& 1ic factum esse Iesum Christum. Non tamen statim Iesum discipuli ejus cognoverunt, sed tunc solum cum descendente Cnristo in eum coepit virtutes perficere, &curare, & annuntiare incognitum Patrem, & senianifeste filium hominis confiteri. Haec ex trenaeo. Quae Theodoritus etiam confirmat L. I. Haeret. Fab. his verbis : fum autem Heunt σε alium praeter C sum, ct eum quidem qui Deus es, ex metriis em natumsorsum autem ὰ Caelis ad ipsum defendisse. An vero Christus ad Jesum descenderit statim ac conceptum & natum, an solum cum 1uper bapti ratum Spiritus Sanctus descendit, probabilius hoc socundum eos voluisse putatur. V. Quinto de Christi passione, morte , & resurrectione dicebant, letum invidia Iudaxuum passum fuisse & mortuum, non tamen Christum : Jesum vero resurrexiste, non quklem secundum corpus mundanunii, sed secundum corpus & animam spiritualem , quam Scintillam luminis appellabant. Itaque Jesu corpus a mortuis excitatum dicebant, non illud terrenum, quod caro &sai guis est jec enim, ajebant, r*num Dei pollinere non postlint sunde quidquid mundanum acceperat, mundo dimisiti sed illis corpus, qisod animale & spiritale vocabant, partem videlicet cor poris subtiliorem & aeream s seu potius animam tum animalem tum spiritualem, quam utramque corpoream esse finXerunt, una tamen parte crastiori, cujus comparatione altera subtilior dicia fuerit spiritalis. Hoc erat ludicrum resurrectionis genus a Catholica fide alienum, quod Ophitae admittebant. VI. Hoc totum exponens Irenaeus num. II. dicit, quod visis prodigiis, quae Christus faciebat, de maxime quod incognitum Patrem ejusque filium se appellaret: Irascentes Principes e trem Iesu, operatos ad occidendum eum: ct in eo eum adduceretur , ipsum quidem orisum eum Sonia abstitisse is ineorruptibilemnem dicunt, Iesum autem erucifixum s non autem obsitum Dum i hominem risum , sed misisse desuper virtutem quandam in eum, quae excitavit eum in eorpore, quod er eo us animale ct spiritale v cant f mundialia enim remisigo eum in mundo, Videntes autem di sepuli resurrexisse eam, nou enim cognoverunt, sed ne ipsum quidem λDisiligo )ν Corale
269쪽
Iesum, cujus gratia a mortuis resurrexit. Et divam maiumum emo
rem inter discipulos ejus fuisse dicant, quoniam putaran eum lar αν-pore mundiali resurrexisse , ignorantes quoniam caro & sangvis regnum Dei non apprehendunt . I. Cor. I s. v.so. Qlibus mendacem &illusorem faciunt Jesum Christum, quando dubitantibus
discipulis, anellet spiritus, Lucae 2 v.3ν. dixit: Palpate , viidete: quia spiritus carnem O ossa non habet, sicut me videtis habere. Et cum Me dixisset , ostendit eis manus O pedes. Et ut omnem dubietatem auferret voluit manducare cum illis. Vel ergo eis illusit vel, quod verum est, corpus mundiale sicut ante, post resurrecti nem habuit. VII. Addit idem Irenaeus, quod confirmare volentes descensionem Christi in Iesum, dc ascensionem ab eo, dicebant lesum
neque ante baptismum, neque post resurrectionem a mortas aliquid magni fecisse: quia ante baptismum Christus nondum in eum descenderat, rest resurrectionem vero jam ascenderat ab eo ad incorruptibilem I onem, nec ei amplius unitus erat. Add hant insuper, Jesum post resurrectionem decem & octo mensibus commoratum tuisse cum discipulis suis, docendo paucos ex discipulis suis , quos sciebat capaces tantorum mysteriorum, & postea receptus est in Coelum, Christo sedente ad dexteram Patris. Addebant per Jesu resurrectionem spoliatum fuisse Ialdabaoth d minio , quod sibi vindicarat in animas sanctas, jamque deinceps
Penes ipsum non sore, ut spirituales rursum demittant in seculum surgandas, sed eas tantum quas insufflaverat, idest animales . Platonicae Metempsychoseos fabulam sapiunt. VIIL Sexto errabant circa Eucharistiam: eam enim in puris panibus, circum quos serpens quem colebant: obvolvebatur, ut supra exposui, constituebant f ia sic nullis adnibitis verbis a Chrissso institutis consecratos dicebant,magnum Sacrificium vocantes . Unde Eucharistiam verum Christi corpus continere negabant, eo
270쪽
De Crianis, di eorum erroribus .
q. I. Unde dicti, eorum ortus , durat Io,'morer. I. AIANi , seu Cainitae ex S. Ausustino L. de Haeresibus cap. 18. sic dicti fuere, quia Caan honorabant, sicut ex dictis Ophitae vocabantur, quia optam, idest Serpentem colebant. Aliquae enim sectae ab Auctore nomen accipiunt, aliae autem ab errore quem profitentur, seu ab iis quos honorant denominantur. Hinc Clemens Alex. L. 7. Suomat. pag. 74ς. ait: Alii autem eae posuionibus oe iis quae ipsi ho rarum, ut qui appeιι--tur Chanitae . ω hiaui. Iciem sentiunt Epiphanius Haeres. 38. Dum I. , 5. . quotquot de Cajanis Iocuti sunt. Unde 1ingularis est Ho nu Aliguitodunensiis qui Crianos seu Cainitas sic dictos ce set , quia Cain oderant. Nam praeterquam quod contra omnium sententiam loquitur, non video, cur haereticis annumerandus f
ret qui Cainum odit, cum potius nemo Catholicus ac pius sit, qui scelestum fratricidam nou detestetur. Porro Cauni, quamvis lines nuncupati non tamen ibium Cain sed alios quoque impios, de quibus uitia dicam, venerabantur. Tun issima quoque ut sibi licita admittebant. IL Quis huius haeresis sub hoc nomine Auctor fuerit a nemine quem viderim indicatur. Cuius autem ex praecedentibus hae-rmis h. ec surculus luerit, esto quoad cultum Cain nullam ante se recognoverit, adia tamen ex variis prioribus sectis excerpsit. Hinc Auctor Appendicis ad Lib. de Princripti Tertulliani c. 47. Cainitas Niuolaitarum sebolem putat. Alii Gnosticoriim, & Carpocratia Ium, quorum impuritates imitabantur. Alii, ut Epipi ius fila recci num.x, Omnium pnaecedentium nequitiis sordidatos fuisse existimant: etenim eorum flagitiis indicatas subdit : Atque .pud ipsum est, quod ab illis absoluta eunitis dicitur 3 quaa δερον
dem M per uesauda omnia flagitiinum geaera imparis Ita volitarent, a Dperioribus fetiis .elut paretitibus . . Gnosticorum isdelicet Iri, atque a B- Valautinia ram , Carpocratis dogmat u o casionem ua sunt. Et Irenaeus L. r. c.ar. M. 3 s. inter eos qui a V alentino sunt, Cajanos recenset dicens: A talibus amuribus ct m eribas ct proavis eri, qui is Haleotius situ sicut Vfaesententiae ct re- Ia osten ut eos II. His Diuitia by Corale