장음표시 사용
61쪽
s o pNTI AFRt MILTvlτAN luobis, quia uolumus Ex uos pro nobis,& cu non uultis aut dicatu nusquis Q uestris, pater meus qui in coelis es:& pane meum quotidianum da mihi hodie: Et dimitte mihi peccata, quomodo & ego debitori meo. Igitur quae mandata sunt, mutari non possunt. Videtis nos non in totum ab inuicem este separatos, dum & nos pro uobis
oramus uolentes: dc uos pro nobis oretis,& si nolentes. Vidcs, fra'. . ter Parmeniane. sancta gemina uincula inter nos & uos , in totum
rumpi non posse. Iam peccator quaerendus est,cuius potuit uel olea timeri uel sacrificium repudiari.Cestet humana suspicio,utrius Q parferi. tis praesiumptio sileat quid sit peccator lolus iudicet Deus. Legimus Nos bilemus et xxxvi q. Psalmo sub secudo diapsalinate, Spiritum Sanctu dixisse. -υψ ' Peccatori autem dixit Deus. Hoc loco aduertenda est tota mentis intentio, diuidendum . quis sit peccator. Si enim post lectum est, Peccatori autem dixit Deus, uerba huiusmodi sequerentur, ut dice'
sitiret. Tulisti arma, proiecisti castris stetisti contra hostes in acie: infesta. timendum erat militi, quia potuit ipse vidcri peccator. Aui si dice
ret, comparasti merces, peregrinatus es, egi isti nundinas , lucri causa
quod emeras uendidisti tinaedum erat negociatori, quia potuit ipse Nota uideri peccator. Aut si diceret fabricasti nauem, liruxisti funibus.
ornasti uelis opportunos ut nauigares captasti utios: timcn du erat
Giholim nauis,quia potuit ipse uideri peccator. Aut post quod lectum est. Peccatori aute uixit Deus si sequeretur haec uerba distensio & schisemata tibi displicent.Concordasti cum fratre tuo,& cum una Eccle, fia,quae est in toto orbe terrarum. Communicasti septem Ecclesiis δή memoriis Apostolorum. amplexus es unitatem . Si haec subi 'qucias lectio contineret nobis tinaedum erat, nos esse potuimus pec'
Psalm. ' catores. Cuaute dicit Deus, Ad quid exponis iustitias meas et assu'OR' iij mis testamentum meum per os tuuiis Tu autem contempsisti dis lini linam, Sc abiecisti seri noncs meos retro: Sedes aduersum fratrem tuum, denotabas, ta aduersus situm matris tuae ponebas standa' luna. idebas surem, & cocurrebas cum eo, &cum adulteris porti' Donati onem tuam ponebas. Haec ad uos dicta fiunt omnia. Excusate uost η' ab omnibus si potestis. A uobis enim contempta est disciplina: ut quid recitas testamentum qui testam Dum non seruas, in quo destscripta est disciplina quam seritare non uultis ' Non enim potestis dim m. n cere,nos eam seruasle contra qua militatis, Deus dicit. Quaere pace.& consequeris eam.Tu repudiasti pacem Non est contemnere distiplinam in Evangelio legitur. Pax hominibus in terra bonae uolutastatis.Tu nec uoluntatem bonam uis habere nec pacem Non est contemnere disiciplinam Item in Psalmo cxxxia. legitur. Ecce quam boontari, est et iocundum, habitare in unum. in unum habitare cum fratribus non uis, Non est contemnere disciplinam Chr: lius dicitu. ii in Euangelio. i sumet lotus est,non habet iterum neccLitatem Iaauandi:
62쪽
tiandi: Tu rebaptizando iterum lauas, Non est contemnere disci pliname Deus dicit. Ne tetigeritis Christianos meos nec in propiae P .m i
tas meos manu miseritis: uos tot sacerdotes Dei honoribus expoli,
astis NS est c5temnere disciplina Christus dicit. Unde scio quia dis
cipuli mei estis si uos inuice diligatis: odio nos habetis fratres uti uestros.Nec Apostolos imitari uoluistis, a quibus etiam negator dilectus est Petrus.No est contenere disciplina exponis iustificationes
Dei, et assumis testamen tu per os tuum. Quomodo disputas, ae re pacem,cum tu non habeas pacem Testamentum non seruas.
Electi estis, qui sedentes populum doceatis, A detrahitis nobis, Dori vo utim fratrib. uestris. Quonia sicut supra diκi j una nos mater Eccles
sia genuit unus nos Deus pater excepit. Et tamen scandala contra
nos ponitis, mandando lingulis, ne nos salutent: Ne a nobis dignatione accipiant. Cons derate uerba superbiae uestrae. Cons d late
tractatus, mandata actus quo* uestros reuoluite. Inuenietis oleum uel trum timuille, qui rogabat. Nullus uestrum est, qui non conuitia nostra suis tracitatibus misceat, Qui non aut aliud linitet aut aliud m m.
explicet. Lectiones dominicas incipitis, A tractatus uestros ad no stras iniurias explicatis. Prosertis Euangelium L facitis ab lenti fratri conuitiis. Auditorum animas insigitis odio inimicitias suadendo, docendo suadetis. Haec omnia dicendo contra nos standala ponitis. Ergo unicui* uestru dictu est. Sedens aduersus fratrem tuu denota ei te Euerbas Sc aduersias filium matris tuae ponebas scandalum. Peccatorem f 'arguit Sc ledentem increpat Deus, pecialiter ad uos dictum esse con Ita, H. stat. non ad populum,qui in Ecclesia non habet sedendi liccntiam. Vides ergo .pculdubio uobis imputari debere chi dicit Deus: Sed ea
aduersus filium matris tuae . ponebas scandala . Unam matrem nos
habere iam totiens comprobaui. Nec uos negat e potestis, qui con p . ; hi si tra nos sicandala ponitis.dum aliqui uestrii 5c non intellectas prose c burunt lectiones: ut auferat etiam illud ,quod inter omnes siolet esse coimune salutationis uidelicet osticium. Nam & uos ipii aliqui imperatan storia lalutatione oscula denegatis solita. Et docentur multi, ne Aue dicant cui si nostru Et videtur sibi hoc de lectione, sed iro intelleista,mandare:Ignorates,de quibus Apostolus hoc dixerit, Cu his i.Cor. 3 nec cibu capere, Aue illi ne dixeritis. Serpit em eoru sierino uel ut Cacer. Dixit hoc de haereticis, quoru coeperat illis temporib. uitiosa esse doctrina: Qui siubtili seductioe uerboris morbis obscure serpentib. corruperent fidei sanitate. Ut Marcion, qui ex Epii copo Apostata fact0 inducebat duos deos, et duos scriptos. Ut Simon qna argumetabat sepρtre esse no filiis. Ut Ualetinus qui conabat carne Christo subducere. Horii est sermo, qui habuit Cancru ad fidei membra uexanda .Talis sermo est & Corpianiliaretici, qui negabat debere esse martyria,sed uenena sua sibi serpant, Nec eorum relatio auditorum Tintellectua
63쪽
intellecὶus simplices uel leuiter uexet.Huius igitur sermo est, qui uia Aisici tandus est,ne serpat sicut cancer. Dictum est hoc Zc de Arrio qui conabatur docere filium Dei ex nullis substant is factum esse nori ex Deo natum cuius doctrina nisi Nicaeno Concilio a trecentis descem Sc odio Episcopis dissiparetur peccata multorum sicuti Cancer Pistim intrauerat. Dicium est hoc de Photino praesentis temporis haeretico, qui filium Dei ausus est dicere, tantummodo hominem fuisse. sermo Donati. non Deum. Potuit hoc Sc de uobis dici. quia uester sermo animis p y si ' auribus aliquorum non leuem intulit Cancrum. Vester enim ser/ imo est quem ad pacis filios habetis: Dum dicitis perdistis. Attendis te post nos peribit anima uestra quam diu uos teneti, Sic fecistis de fidelibus poenitetes: Sic mortificastis in sacerdotibus honores. Ecce N uester sermo est qui serpit uelut Cancer hodie, ut salutationes Scconuictus prohibeatis.Noster sermo quid tale facere potuit qui simplici doctrina filios pacis retinemus No alienos seducimus nec que=quam exterminamias. Manifestum est igitur, uos contra nos quotidie scandala ponitis. Nam N cum dicit, Uidebas furem. 8c conν currebas cum eo. De qua re hoc putatis dictum esse : Nunquid de
subducto uestimento, aut de inuolato gremio a K de aliquibus rebus, quae ablatae uel lucra uel damna inter homines faciunt Equidesunt 8c ista prohibita sed in hac lectione illa furta increpat deus, qus sibi sunt facta. Quaeritis quae furta sint Deo facta apud uos inuenia utitur.Possessio Dei, est turba fidelium, ex qua quotidie fur diaboν lus cupit aliquid inuolare: Christiani aut Christianae uult uelino,
res ex aliqua parte corrumpere,& si no totum hominem, sed quod cunq; de homine rapere.Talem furem cum uideatis contra nos eum xisset labba. facere uestris operibus adiuvistis.Nam neminem stigit quod omnis pii mali exper homo qui nascitur quamuis de parentibus Christianis nascatur si. iiii r Diopi*i ne spiritu mundi est e non possit, quem necesse sit ante salutare lauaocru ab homine excludi ta separari. Hoc exorcismus operat, per que
spiritus immundus depellitur,& in loca deserta fugatur. Eit domus uacua in pectore credentis,sit domus munda: ntrat Deus N habiν' CQ tat, Apostolo dicente. Vos estis templum Dei.& in uobis Deus haHοπς 4 ξυμ bitat. Et cum Deo uinisquis* plenus sit de quo sur diabolus alio i ucta quid inuolare contendit: Vos rebaptizando exorcietatis hominem ibolitari. fidelem et dicitis Deo habitanti. Maledicte exi soras ut compleatue L* 'U' quod a Deo dictum est,per Prophetam Ezechielem. Et maledice/Textus mst bant mihi in populo meo,propteri plenam manu hordei & buccel 'r' . lam ut occiderent animas,quas non oportuit mori. Audit ergo Ded i istumen us iniurias non sibi debitas, et huiusmodi habitaculum deserit: Et hopanis. mo qui Deo plenus in Ecclesia intrauerat,egredit uas inane. Diabo Ut h lti, qui uolebat quasi fur aliquid inuolare, adiutus operibus uestris.
t uidet totum suum factum esse, unde uolebat paululum aliquid toti
64쪽
lere.Ergo de uobis dixit Deus. Videbas furem, S concurrebas cum Psilin. seo. Oenici in Evangelio lic scriptum est Cum autem Deus deseruerit hominem, remanet uas inane: spiritus autem immundus errans per loca deserta ieiunus dicet, Domus inca uacita est Hoc est dicere qui me excluserat. exclusus est. Reuertar illuc di habitabo. Et ad, ducit secum alios septem lisutores,ia habitabit illic, N erunt homis rint, o renis illius peiora nouissima quam quod fuerunt prima Hoc est, uide P qm
bas furem et concurrebas cum eo Et cum moechis particulam tiram uri uri dita ponebas. Haereticos dicit moechos,et moechas Ecclesias illorii quas tur Machi.
aspernatur et repudiat Christus in Canticis canticorum quasi dicat. si si Quid mihi colligitis no necellarias una est dilecta mea, una est i ponsa mea una est columba mea id est Catholica: In qua et uos cum cile possetis, rebaptizando inter moechos Particulam ha bcre uoluistis. Et quoniam uos esse peccatores, diuino testimonio manifestissime comprobatum est Etiam illud ostensum est tua auxilia contra te militas te.In auxilium meum addideras prophetam, in quo lectum est.' Sacriῆcium peccatoris, quasi qui uictim ct cane. Iam peccatores uos β - sies te si pudor est ullus, cum dolore cognosce. Etiam illud disce, cuius Ptaim. i , uox sit, Oleum peccatoris non unguet caput meum. Tu enim non intellexisti cuius haec vox sit: uticli Christi, qui nec dum uni ius sues
rat curn rogaret ut oleum peccatoris non iniquinaret caput eius.
Hec tu non intelligens, dixisti. Quia Dauid Prophcta timuit oleum
P cccatoris a Samuele iamdudum peruiaetiis fuerat. Qui cantabat, ' I si non fuit ratio ut iterum ungueretur: Ergo uox est Christi dicentis. Oleum peccatoris non unguet caput meum. Preces sunt, non iusis iones: Desideria sunt non praecepta. Nam si iussio essct dicerct Olcupeccatoris non unguat caput meum. Vox quae illic nata non cit la cus est arte detritus, cuius fabrical uexatione ut aquam nec hal reat, sorte δ& acceptam continere non possit. Sic & Idolum nec de se est ali nquid. 8c dum colitur nihil est. Hoc est quod dixit Deus. Duo mala noti fecisse populum suum, quia dereliquerunt fontem aquae uiuae effossos N detritos sibi fecerunt lacus. Etenim Iudaeorum populus
dei eruerat ueram aquam non nouerat maiestatem Dei, Idolorum
inquinatam sectatus religionem. Hoc est quod dolet Deus. Hoc est quod dicit Deus exhorruis te. Nam N per Esaiam idem Dei dolor est. dum in hoc Duo testantur Elemcnta dum ait. Audi coelum 5e Eoiae ipercipe auribus terra.Filios generaui et exaltavi: ipisi autem me dereliquerunt. Quare non de hac lecitione aliquid Dater Parme, i prρ Wiiniane dixistio An quia hic non est aqua nominata Intelligeris enim studio criminandi sic pulsiasse legem, ut ubicunq; aquam seriptum legeris. praestist as quibusdam ad inuidia collegiste & curriculo quo dam malitiae argu myntorum intexto, ad te omnia quae sunt bona traxisti. Nam qualis est tuus intellectus in hoc capitulo Hieremiae, Hicte. i
65쪽
tur non pro re sua. Aqua enim Baptismatis res Dei est,no Deus. Et si putatis deuertos est. quando apud uos suerunt, qui apud nos baptizati sunt, ut merito uestri desertores ad nos uenire uiderentur. Q uare uides, te sine causa conuitium fingens pro arbitrio tuo, quod uoluisti ut Taurinum N Macarium lacerares, perdidisti, quod sapiens uideris dum sensus tuos inuidia depratiauit 8c intelli nendi tibi aditus clausit. Probatum est ergo te ea no contra nos, sed cotra uos dixisse,quod ante dictu est de oleo & sacri scio peccatoris.
. , T M Ouinto libro o Ieditur, et qui in baptismate homines operatur.' in quia Deus laua Ortyrius eius dat quod in baptisinate accipi-rur. Et quia rebaptizati re num Dei non possctbunt. Nam er quis rum tradriores corrochi qmatis, in primo libro manifes fimis documentis oriendimus. Et apud nos esse unam veram Ecclesiam Cathol camfecundo mon Irauimus. Tertio vero probauimus, quae assera fa Aia esse dicuntur., ad nos minime pertinere, Cr vos magis peccatores essiudicio diuino docuimus. Iam de baptismate hoc loco dicendum ut
ta consisti quod baptisma ucstra Dioν lauit audacia dum id uoluistis iterare, quod sciri clinadauit Christus. Quod nec tu negas, frater Parmeniane, quiam principio tradiatus tui, multa cotrat Us pro uobis, quc sunt nostra diesisti. Commemorasi enim in comparatio' ne baptismatis scivel iacit una csse dilus uium. Et unam Circumcisionem suisse
ad populum Iudaeorum. Et cum est igitur filii Dei, iam tunc metuetis oleu peccatoris incurrerunt id est, P ἐς eluiacm
66쪽
LIBTR QVINTVs, si eiusdem hominis: Quia nemo qui non est peccator, nisi selus Deus. Ideo filius eius timuit oleum hominis. quia foedum fuerat, ut Deus ab homine ungueretur. ideo deprecatur patrem,ut non unguatur ab homine sed ab ipso domino patre. Petit ergo filius uideamus an cos senserit pater. Hoc spiritus sanctius indicat oc manifestat in Psalmo xlii . ubi ait ad ipsium filium. Ungct te Dominus Deus tuus oleo exsultationis aliter a consortibus tuis. Consortes fuerant Iudaeorum Sacerdotes N Reges, quos singulos unctos ab hominibus constat: Sed quia filius a patre Deus a Deo erat unguedus secundum quod filius petissi, Sc spiritus promissa nunclauit,compleuit pater in Iordane. Qui cum ueniret filius Dei, saluator noster, ad Ioannem oste usest hqs vcrbis. Ecce agnus Dei. Hic est,qui tollit peccata mundi. Descendit in aquam non quia erat quod in Deo mundaretur sed uens turum oleum, aqua debuit antecedere, ad ministeria initianda Nordinanda, Zc imple da: baptismatis locus cum in Ioannis manibus haberetur. Secutus est ordo ministerii, Sc compleuit pater, quod rogauerat filius,5c quod nunclauerat spiritus sanctus. Apertum est coelum Deo patre unguente, spiritale oleum statim in imagine co lumbae descendit & sedit capiti eius. N perfudit cum, Sc digesta este unde coepit Christus, quando unctus est a Deo patre, Cui ne masnus imposita defuisse uideretur,uox audita est Dei de nube dicentis. Hic est filius meus, te quo bene sensi hunc audite. Hoc est igit quod
lectium est, Oleum peccatoris non unguat caput meum. nationemocritatis, frater Parmeniane, uel sero addisce, quam nunc tempus
est inuenire discendi. Et illud quod in Salomone Propheta te istum esse dixisti: Filios adulterorum consumatis et spuria uitulamina altas radices dare non posse. Hoc Zc simpliciter dictum este lintelligi potest. Unde si figuram facias, ueros adulteros excusiasti. Sed fac, ut figuraliter doctum sit, hoc de haereticis dictum est apud quos sinat Sacramentorum falla connubia: Et in quorum choris iniquitas inuenitur. Ubi in exterminium fidei corrupta sunt semina. Dum Ua lentinus situm Dei in Phantasmatis non in carne suisse contendit fit dem suam suorumq; corrupit. Natiuitatis eorum semen extermina tum est, qui non crediderunt filium Dei in carne natum de uirgine Maria Sc pastum in carne. Nam 8c illud quod in Hieremia Pro, Pheta te legisse commemoras,exhorruisse calum quod duo malusna populus Dei secerit, ut derelinquerent sontem aquae uiuae, 8c fosderent sibi lacus detritos qui non possent aquam continere: Legisti quidem , sed ut se res habent intelligere noluisti, studio criminandi
ad conuitium Catholicorum cuncta componens, multum ad arbi trium tuum destinare conatus es. Si enim putas per prophetas sic di cta esse omnia ut ad tempora nostra pcrtineant. EMusa tu Iudaeos.
de quibus hsc dicia esse constat, qui dimiseriit Deum unum, Deum E ii uerum
4eo Vncti. Christi in eius baptis.
addo unctio Psalmo a Q. id est , an
67쪽
hoc est, lacus detritos qui non possunt aquam contincre. ideo perνennis male et destans exultant. Sicut in fonte, aquae largiter de fluentibus uenis exuberant . idola ucros non fiant non sun r. 8c lacus nisi fodiatur, sinus capaces habere non potest. Lacus fine arte N ferramentis cauari non potest: Nec idolum sine artifice seri potest: In Idolis uirtus naturalis nulla est, sed hominum i meror adiunguntur de applicantur. aestimantur idola uirtus. Haec initio d ditionis tuae mala tracta iteras, in processii tra status tui tamen horum immemor famis es, Induccndo duas aquas, 5 argumentis de aqua uera ec salsa dicturus , principium sermonis tui insipienter praesciens ordinasti: Infirmando, confirmas san'Eti Baptismatis unionem: de Circundisione ludaica, quasi sun σdamentum iactare uoluisti, quod baptisma Christianorum in He/'braeorum Circuncisione fuerat adumbratum. Defendisti Catho licam dum impugnas. Etenim in progressu tractivus tui, alterum te inanire pro sius es, ut alterum replere uidereris. Extra haere licorum baptismata, dum dicis alterum Sc alterum , licet diuersa ostendere conatus sis, non possis negare: quia duo sunt ex qui bus dum conaris auferre alterum, laborasti ut de secundo quasi primum facere uidereris.Circuncisio ante baptismatis in si ura praest sta cit, Mate tractatum est apud Christianos duas esse aquas. Ergo Sc apud Iudaeos duas Circuncisiones ostende, alteram liorem peiorem alicram. Hoc si quaeras non poteris inuenire. Abrahae pro sapientia. qua Iudaei censentur hoc spillo se insigniri gloriamur. Ergo talis debet ueritas sequi, qualis eius imago prius inissa est. Nam 8c Deus qui uoluit ostendere singularem post esse debere in sequeti lici ita te non de auricula, non de digito uoluit aliquid tolli: sed ea pars corporis clecta est 2 deperito, mensem ei ablatum salutare in illis iaciat signum, quod non potest iterum fieri. Semel enim factum seruat salutem: Si iterum fiat potest aseserre perniciem. Sic de Baptisma Christianorum Trinitate conν feritum , consert gratiam : Si repetatur sacit uitae iacituram. uid istitur tibi placuit, frater Parmeniane, rem singularem prosponere, es contra hanc l licet diuersa duo baptismata comparare, 'num uerum alterum salium Sic enim postea disputasti, duasa,
quas est e cum uobis unam uindicans ueram,nobis mendacem astri bere uoluitii. Post hoc Sc Catacli sim fecisti mentionem. Erat quidem imago baptismatis ut inquinatus totus orbis,demersis pcc catoribus, lauacro interueniente, in facie pristina imita daretur. Sed qui postea ducturus erar. extra haereticorum morbidos tantes este, criam. aliam aquam id est mendacem, contra ueram: ut quid Cata εcii sinum quod semel sit commemorare uoluisti Si ita est, ostende. prius
68쪽
prius duas Arcas Sc non similes. 5c duas columbas dispares, diuer, G φαεsos ramos ore suo portantes, si aquam ueram 8c salsam probatu srus es. A qua igitur sola& uera illa est, quae non de loco, non depersona, sed de Trinitate condita est. Et quia dixisti, N aquam esse
mendacem, Et hanc disce ubi eam poteris inuenire,' aut flauionem ' P Praxeam, Patri palsianum, qui ex toto filium negat,& Patre pastum et nitis pia. esse contendit . Et cum sit filius Dei ucritas, sicut ipse testatur dicens, Mos arael a Ego sum ianua Sc uia. 8c ueritas. Ergo filius Dei est ueritas. Ubi p tr ipse non est, mendacium est. Cum apud Patripassianum non est fi lius non est nec ueritas: Et ubi ueritas non est, ibi est aqua mendax. uare uel uero, qua detine c5fingere crimina et quod in Patripas, , i msia nos dictum est, in Catholicos noli transferre. Nunc quoniam manifeste monstratum est a nobis 8c pro uobis dici potuisse, quod de diluuio R Circuncisione locutus es: Consequens est ostendere, Gulisb.pis. quomodo laudem baptismatis ita dixeris, ut in ea multa pro nobis utatu, ι omni 8c pro ubbis aliquid tamen contra uos . pro utri illud est, quod Sc nobis commune est. Ideo M uobis, quia ex nobis existis. Denique N apud nos una est Ecclesiastica conuersatio commvncs lectiones:
Eadem fides. ε ipsa fidei Sacramenta, eadem mysteria. Bene igitur ratim laudisti baptisma. Quis enim fiaelium nesciat, singulare baptisma
uirtutum uitam, criminum mortem, natiuitatem immortalem coe
lestis regni comparationem innocentis portum, peccatoru ui de tu dixisti) naufragium. Has res unicuique, non eiusdem rei operarius,
sed credentis fides 8c Trinitas praestat. Deinde quaeris, quid in Error Domlaude baptis inatis contra uos dixeris Audi sed prius est fatearis. qd tr v pol omnes negare minime poteritis. Dicitis enim. Trinitate pro nihilo φφ' habere, ubi non intei fuerit uestra praesentia. Si nobis derogatis, uel Deum reueremini, qui in Trinitate prior est Q ii cu filio suo ec ipiritu sancto omnia operatur 5c complet, etiam Sc illic ubi non fuerit humana persona. Cum uero frater Parmeniane, in laude aquae de Genesiorum lectione dixisti aquas primum uiuas animas aedis
disse. nunquid non 8c illic fuerat tota Trinitas utique Sc illic suerat reueratione. Deus pater qui iubere dignatus est, qui dixit. Educant aquaena, Linosi tantia uolatilia H caetera. Q uod si fine operante seret quod salcium est diceret Deus. Educat ea quae ibi erat. Ergo filius Dei qui o perabatur. Ibi erat spiritus sanctus, sicuti lectum est. Et spiritus Dei tu perferebatur super aquas. Nihil illic uideo quartum, nihil mi inus a tribus 8c tamen natum est quod Trinitas operata est. Et non ibi fuistis. Aut si sine uobis nihil debet licere trinitati, reuocate pisces in originem : Iam uolantes aues fluctibus mergitis, si uobis absentibus nihil debet Trinitas operari. Cum ergo dixeris S unum fuisse diluuium Sc Circumcisione in repeti non posse. Et nos docui mus coeleste munus unicuique credenti a Trinitate conferri, non
69쪽
14 o pravi AFRI mLrvirg si ab homine r Et quid uobis uisum est, non post nos, sed post
Trinitatem, Baptisna geminare Cuius de Sacramento non le=ue certamen innatum est,es dubitatur. An post Trinitatem in eadem Trinitate hoc iterum liceat facere. Vos dicitis licet: Nos di
cimus, non licet. Inter licet uestrum di non licci nostrum, nutant& remigant animae populorum. Nemo uobis credat, nemo QP erit u nobis, omnes contentiosi homines sumus. a uaerendi sint iu=Q. - dices: Si Christiani. de utraque parte dari non possunt: quia stud asueritas impeditur. Deforis quaerendus est iudex: Si Paganus, non potest noste Christiana secreta. Si Iudsus inimicus est Christiani bacaptismatis: Ergo in terris de hac re nullum poterit reperiri iudicium, de coelo quaerendus est iudex. Sed ut quid pulsamus ad coelum, cum habemus hic in Evangelio testamentum inquam, quia hoc lo/Similitudo de eo recte possunt terrena coelestibus comparari. Tale est quod quiuis hominum habens numerose filios. Hins, quam diu pater prs' iens est,iple imperat singulis: Non est adhuc necessarium testamen' tum. Sic dc Christus,qua diu praesens in terris fuit quamuis nec modo delit pro tepore quicquid necessariis erat, Apostolis imperauit.
Sed quo modo terrenus pater, dum se in confinio senserit mortis: timens ne post mortem siuam rupta pace litigent fratres: Adhibitis testibus uoluntatcm suam de pectore morituro transfert in tabulas seri μαμ a duratas. Et si suerit inter fratres contentio nata non itur ad tu' mulum sed quaeritur testamentum: Et qui in tumulo quiescit, tacistus de tabulis loquitur. Vnus cuius est testamentum, in coelo est. iudiciis c i Ergo uoluntas eius,uelut in testameto. sic in Evangelio inquiratur.
Ii ς isto Etenim praesentia, qtis modo facitis, iam futura conspexerat Chri ' i stus. Deniqt cum lauaret pedes discipulis suis, Sic ait Petro filius
adde modo Dei. od ego facio tu ne icis, Scies autem postea. Dicendo Scies postea haec tempora designabat. Ergo inter caeteros testamenti ti/tulos hunc titulum de aqua constituit.Cum lauaret pedes discipulis suis tacentibus caeteris, si taceret & Petrus, solam fecerat formam
humilitatis, nihil pronunciauerat de Sacramento baptismatis: Sed cum Petrus recusat, nec pedes sibi lauari permisit, negat illi Christus regnum, nisi accepisset obsequium. Sed cum coelestis regni mentio
fieret, quo pars corporis petebatur ad Obsequium, totum corpus
isti ebis Ra uuacrum. Nunc adestote omnes turbae, & sin ulisti obis. qui γεω Christiani populi. Quid liceat discite: dum prouocat Petrus. Chriν rupit ι sitis docet: Qui dubitat,dificat.Christi enim uox est aut semel lotus
est, non habet iterum necessitatem lauandi: quia est mundus totus. Et de eo lauacro pronunciauit,quod de Trinitate celcbrandum esse mandauerat Non de Iudaeorum aut haereticorum, qui dum lauant,
νγ o si sordidant. sed de aqua sancta,quae t deterium nominum sontibus
mundat. Sic enim ipse dominus Christus praecepit dicendo. Ite
70쪽
baptizate omnes Gentes in nomine patris N siti Sc spiritus sancti. .
De hoc lauacro dixit, Qui semel lotus est, no habet iterum necessitatem lauandi. Qui semel dixit,prohibuit iterum fieri. Et de re locutus est, non de persona. Nam si esset distantia, diceret, Qui semel bene lotus fuerit. Sed dum non addidit uerbum, indicat bene , quia qui quid in Trinitate factum fuerit bene est. Inde est,quod simplicitera uobis uenientes excipimus,cum dicit, Non habet necessitatem ite rum lauandi.ldeo quotiens a uobis baptizatus aliquis, ad nos transitum uoluerit facere, uenientem hoc magiiterio exemplo tota mr M.
simplicitate suscipimus. Absit enim, ut iam lotum reuocemus ad sontem: Absit, ut insipiritum sanctum peccemus, cui facinori prae; senti Sc suturo Oculo Indulgentia denegatur: Absit, ut iteremus, quod semel est, aut publicemus quod unum. Sic enim scriptum est, Epliet Apostolo dicete.Unus Deus unus Christus una fides una tinctio. 'Omiluos, qui baptisma quasi libenter duplicare contenditis: v D , si datis alterum baptisma date alteram fidem: Si datis alteram fide, in ' μ' date N alterum Christum: Si datis alterum Christum, date alterum Deum. Unum Deum esse negare non potestis, ne in Martionis so=ireas incidatis. Ergo Deus unus est de uno Deo unus est Christus. Qui rebaptizatur,ta Christianus fuerat, omodo dici potest iteruChristianus Una fides hocioco ab haereticorum erroribus et ab co rum uaria fide fides unica separatur. Et iam uobis praescribitur,qui ne oautio post semel iterum facitis totum ponendo in dotibus, nihil in Sacra; pq t
mentis.Cu hoc nonae fidei pertineat ad credentem, no ad operaiue
Quoculam enim interrogante qui credidit Deo credit: Et post illius unum credo. tu exigis alterii credo. Ocinde sequitur unu baptisma, ut quia quod unum est, anctum est, per quod unum est: No solum ab hereticorum prophanis & sacrilegis baptismatibus separatur sed ne duplicetur quod unum est,aut iteretur quod semel est. In hoc Sa Tmin b.psis erameto baptismatis celebrado, tres esse species costat, inas Sc uos. φρὰ
nec aurare, nec minuere, nec Praetermittere poteritis. Prima specics est in Trinitate.Secunda incredente.Tertia in operante. Sed no pa
ri libramine ponderadae sunt singulae: Duas enim uideo necestarias.& unam quasi necessariam. Et principalem locum Trinitas pos sidet, sine qua res ipsa non potest geri: hancsequitur fides credentis. la per sona operantis uicina est qus simili autoritate esse no potest. Duae, . priores permanent semper immutabiles N immotae.Trinitas enim Oh in semper ipsa est fides in singulis una est uim suam semper retinent ana in bis perabe. Persona uero operantis,intelligitur duabus prioribus speciebus, par esse non posse,ideo quod sola esse uideatur mutabilis. Inter nos Zc uos uultisaeiusdem perlonae esie distantiam, Et sanctiores uos sitimantes, superbiam uestram non dubitatis anteponere Trinitati:
Cum persona operantis mutari pollit, Trinitλs mutari non possit.