장음표시 사용
61쪽
lino tributusi, antiquius tamen: is cujus negligentiam puer sine baptismo moritur, triennali poenitentia mulctetur. μ Ad rem vero nostram immediate facit hie Sionis patriarchae λ: ἡ Si contigerit, catectamenum is adversam incidere valetudinem, et sacerdos absit, domestici autem ejus ad sacerdotem vocandum pergant: in illo loco, quo ei obvii dierint d mestici catechumeni, incipiat sacerdos Ordinem ritus baptismi conficiendi. 0uodsi interim contigerit eatechumenum mori, priusquam sacerdos ad eum venerit, hic ubi in eo pectu fuerit, si et signo sanctae crucis caput deiuncti et tumulet eum inter baptigatos Christi. Hic canon ad involuntarium casum spectat. μ sed et refellitur Joannes ille Arinenus ex ordine Armeniaco, quem infra ut secundum dabimus, in quo face dos patrinum interrogat ante immersionem: ἡ0uid quaerit insans iste 'μpatrinus Vero respondet; ἡFidem, spem, charitatem, baptismum, bapti riet justificari, liberari a daemoniis et servire Deo μ et ter repetit.
I. 11. De haptismo auh oonaulone oonforencto. conditionis in sacramentis administrandis quibusdam in casibus addendae expressam mentionem non secerunt antiqui, quoniam de re agebatur, quae per se intelligitur, et quia tunc is sane usus non erat, ut expressis verbis formae haec conditio praemitteretur. 0uantopere vero errent illi, qui sacramenta sub conditione conferri prohibent, vel de expressa conditionis mentione ex antiqua, uti aiunt, disciplina omittenda deliberarunt , patet ex sequenti Iacobitarum Syrorum canone 'quos nemo dicet ejusmodi a Scholasticis hausisse: ἡSeveri. Qui ignorat an suerit baptigatus necne, illum sacerdos baptizet dicens: baptim talem, si non est baptiuatus, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Sanctus namque Cyrillus geminos unius seminae filios, quorum ignorabatur utersuisset baptigatus, in baptisterium immersit, dicens: baptigatur, Mi non ibit baptigatus, in nomine Patris et Filii et Spiritus S.I. 12. De ah u uomu hapuam1. Unum baptisma orientales ut Murimum constanti fide tenuerunt, neque illas, qui baptisma suum renegaverunt, denuo baptisandos admia aerunt. 0uo resertur eanon Iacobitarum apud Bainebraeum AJacobi Edessae. Christianum, qui Agarenorem aut ethnicorum religionem professus fuerit, deinde resipuerit, haudquaquam baptigamus, sed oratio duntaxat poenitentium a pontifice super eo fiat, i ponaturque ei tempus poenitentiae, quam cum expleverit, communicet.' Eundem esse copularum et Nestorianorum sensum, eorum ordines poenitentiae pro iis, quia sid8 defecerunt, a nobis infra reserendi, clarissime evineunt. Ita vid
tur etiam de ritu poenitentiali intelligendus canon Athanasio a Coptilis
62쪽
inbutus apud Va labiunis ex illis, quos Astiniano nusisse dicitur, non
esse recipiendos uelutitas et Nestorianos, nisi prius rebaptizatos. Secus autem dicendum est de Aethiopibus, quos baptismum qu tannis an dio Epiphaniae et eum quidem in finem, ut peeeata, praese tim apostasiam a fide, luerent, quondam Miltem renerasse, res est, uti nobis vidHur, supra dubium posita, quam gravissimi testes oeulati, primi nempe Societatis assu missionarii, nobis tradiderunt. Ex quibus P. Alva- rex, qui anno 1521 intersuit, baptismum in Epiphania reiteratum ita d furibu , Sacerdotes Aethiopes, magno numero inde a vigilia adunati, tota noete ob benedicendum lacum quem rex ladi curaverat), cani
TuBL . . . R Versus mediam noctem aecessit ei primus cum regina
et Muna Marco bapligatus est . . . Siagnum quadratum erat, ligno vestitum et telis bombycis cera uncti tectum; sex gradibus in id descendebatur: aqua per fistulam immittebatur, cui annexus erat saccus, qui eam susciperet et puriorem redderet. Mane turba magna erat, bonus quidam senex, qui regis praeceptor fuerat, in aqua usque ad humeros Mahat et caput eorum, qui accedebant. mergebat dicens: Ego te baptim in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti. omnes nudi erant μ Rex moris testatus est, avum suum baptismum istum ordinasse. Porro simili modo rebaptigatos fuisse omnes, qui Romanam fidem susceperant, post Iesultarum discessum narrat Atlansus Mendeg, s. J., patriarcha L 0uibus nihilo nus se opposuit, qui historiam Asthiopicam scripsit, Ludolsus , qui de anniversario baptismo, qui Aethiopibus communiter exprobratur, haec habet. Habessinos XI. Januarii, qui nobis VI. ejusdem et Epiphaniorum solenne est, in memoriam baptismi salvatoris laetissimum lasium celebrare. Illucescente die olerici laeto cantu solennitatem ordiuntur. Rex eum aulae suae primoribus, metropolita erun clericis, nobiles et plebeji, senes et juvenes in flumina vel stagna, nudi, paucissimis inter praecipuos exceptis, ante orium solis descendunt ibique se mersitanti Intem sunt pres ieri, a quibus obviam venientes, ut alias semper moris, bene-dietionem petere scient, quam illi reddunt his sere verbis: bmedicat te Deus, vel : benedicat te Deus P ter et Filius et Spiritus Sanetus. Hine ereditum suisse plerisque, Aethiopas quotannis baptismum iterare, eun non omnes hanc ceremoniam peragant, nec alios veri baptismi ritus usurpent, nee mulieres utpote solae eι remotae ulla benedictione smantur. Ila Ludolsus a Gregorio suo accepit. 0ui es relationem P. AN reali de suo temposte in dubitan revocat. Si enita baptismi resieratio unquam in usu suisset, Basilidem regem non tam acerbe Patribus S
cietatis reneratum ob corruptam formam sub conditisne baptismum e probratiuum suisse. Quodsi tamen uspiam factum sit, magis crassae quorundam sacerdotum ignorantiae quam universali consuetudini id adsumbendum esse. Notat eliam Assemanus , aquam sive lacum, in quem merguntur, minime consecrari, sine qua consecratione aquae baptismum e serre nec intendunt, neque credunt. Negat etiam ex testimonio alii Vanaleb. mati p. 286. Oan. 36. - Apud P. Tenea in suo Aethiopum historia L i. α 37. l. h. o. 36. et apud Legrand disa. II. p. 3 8. Ita et P. Nieolaua si indi-rius 8. I, ap. Ludolsum l. 3. e. 5. ex suorum relationibus et P. Lobo p. 78. L. 2. c. m. n. 4. v. Legrand dias. II. p. 31s. Et ipso Ludollua l. 3. e. 12. n. 4s. - . L. 3. e. 6. P. 48 aqq. . cod. lum. T. II. P. 18s not.
63쪽
ataeerdotis Aethiopis, christoduli nomine, proferri verba: Ego te
baptigo est. Posset id rationibus istis addi, duo haberi Aethiopum testi--via, quae illum baptismi in Epiphania usitati sensum plane negent, nempe Davidis regis apud Damianum Gore i dicentis in suorum tutelam: Item in memoriam Christi haptismi singulis annis omnes in Epiphaniis Domini baptigamur. Id quidem lacimus, non quod ad salutem spectareeredimus, sed propter Salvatoria nostri laudom et gloriam.' Porro Theolae uariae, sacerdolis Abyssi , coram cardinalibus respondenus, thiopes singulis annis propter solemnitatem Epiphaniae exeunt ad numen, et ibi multae dicuntur orationes a presbyteris, ei omnes lavantur in flumine, et mulli ibi pernoctant maxima cum sestivitate, ob dev tianam vapiismi Domini nostri Iesu Christi, sed nemo se baptizat, prouidisunt.- Verumtamen haec omnia minimo nos movent, ut mavissimorum testium auctoritatem rejiciamus. Νεquo enim illa Davidis regis, Theriae Mariae et Gregorii testimonia ejusdem sunt temporis, neque nos ejusmodi abusum quovis tempore apud Aethiopes obtinuisse dicimus. Pores illi sane in eo toti erant, ut suam gentem ab incamus erioribus tam nem exhiberent, proiiaeque ad verum antiquioremquo sensum illum ritum reducebant. Rex ille Aethiops reiterati absque sussciente ravone baptismi desultas incusare pol l, quin omnem baptismi reuerationem ill gitimam censeret. Neque enim in gento illu rudi et ignara tanta in meologicis consequentia admittetuis est. Testatur adhuc recentissimus
Harris Anglus' Meminos putare, eos, qui baptismum in Epiphania non
receperunt, duodecim inminum peccatis onustos manere, Secus Vero re--ios se esse. M vero quod rem certam reddit pro aliquibus saltem temporibus, ritus est reeipiendi apostatae Copticus, qui apud vanslebium est . in quo aqua benedicitur ritibus benedictioni aquae baptismalis aulibus, oleum insunditur in muria formam, vestibus exuitur poenitens, ter aqua super ipsum sun/itur, dicendo: te lavo in nomine Patris elo. addatis orationibus ad poenitentiae administrauonem per eatibus. Quae baptismo reiterato eum simillima sint, Mun es inducere potueritat, ut baptismum seserimonialem Epiphaniae cum hoc ritu coniunctum o altero hispilamo dareamentali habere . id sane inde emergit, minime veri similitudins earγου, eos sormam baptismi vel similem isto in actu adhibuissa. Caetenim benedictionem aquae in Epiphania ex antiqua sua institutione reneratum non esse baptismum, ex ο-ibus de eo nouuis
ejusque ritibus apparet, in quantum eos in sua Hydragiologia inomae 15863 edidit Marcus Antonius Marsilius columna, qui etiam praee uam
Aethiopam in Epiphania orationem exhibet. mo Syrorum statuta vidi--ε expresse caventia, ne aqua in Epiphania benedicis an unum cum plismali gradum poneretur. S. 1 3. Do rotenta oum Baptismo ovoumolaions. Abusus alter, qui apud quasdam orientis gentes deprehenditur, est retenta cum baptismo circumcisio, in quo sane peccant, etiamsi Judaico
64쪽
Ab sin thae in re -- o ino andi sunt, qui eis mclaromani ab antiquissimus tem bus ad hunc umus disin retinent . uti aiunt, ex tradations regis sui Menelech, filii Salomonis, regis Iudaeorum L et revem fieri potvi -- Semigci idiomatis inde ab inomiiumlis suis
cir Incisisnom usurpaverit et eam etiam post christianae religonis su --ptionem retinuerit, uli morem nationis antiquissimum. Circumcisio apud ipsos baptismum praecedero solet, fitque tertium inter et octavum a nativitate diem circumcidunt auhem non solum in maribus praeputium sed et in semelliis nympham De cujus observationis obligavone et sensu variae apud ipsos valere videntur opinioaes. Rex Abyssiniae claudius. in sua fidei prosessione anni 1555 de his ita: -circumcisio est a d nos secundum consuetudinem regionis, sicut incisio laciei in Aethi pia et Nubit et sicut persorino auris alnid Indos. Id autem quod laci,. Mus, non observandas leges Mosaicas, sed tantum propter morem numam.μ Thecis vero Maria ἡAethiopes ab antiquissimo tempore usque ad hodiernum diem in ista Aethiopia filios circumcidunt in propriis domibus absque ulla caeremonia, sed propter quandam ant Iam
consuetudinem. . . . Interrogatur, an credant, circumcisionem esse adhuc
necessariam ad salutem ' Respondit: sciunt, jam ipsam cessare et non esse amplius necessariam.μ Alvarρκε refert, suo tempore liberam fuisse
circumcisioncm et sine ullo ritu sactam fuisse, Aethiopes tameta pro Dei mandato habere. Ex altera parte non desunt, qui reserant, infames haberi ab iis illos, qui non sunt circumcisi; cum istius modi non mandu care; Vasa, quae iis inservierunt, rumpere vel aliquibus orationibus, quae in earum rituali sunt, purificare descitis expulsis omnes adolescentes, in quibus praeter Missa suerat circumcisio, ad eam adegerunt'. Saeculo IX. Jacobus, patriarcha Alexandrinus L., ut Lemand reseri, vel sephus, patitia ha Lu. ,. ut Renaudotius mavuli, Joannem Aethiopiae metropolitam coastituit. 0uem Aethiopes quidam et ipsa regina ea minuone τejecerunt, quod circumcisus non esset. 0umnvis P nex, ct -- nidi jussus est: verum cum nudare r, inventus est, quasi octavo die a. nativitate sua circumcisionem suscepisset. 0uod miraculo adscriptum
est, ab ipso et a suis ' 0uibus simul expensis, videtur rudis ista gens plus a uo huic usui a haerentem sumque pro divino mandato habuntem se pluries eo hisinisse alias vero hunc ipsum minus rigide observantemve, etiam aut sana em sensumi reducBntem.
Coptilas Vanslebius testatur circumcisione uli, ut re lamen irins renti, quam quisque pro lubitu assumit, neque omnes circumcisos esse, neque id ex praecepto religionis deducere, cum non ut Iudaei octavo die circumcidantur, sed ab Ismaelitis morem hunc antiquum susceperunt, uti aiunt, quem non abrogarunt, quod S. Marcus non prohibuerit, et S. Panius Timotheum discipulum circumciderit. Imo ipsas puellas circumcidunt. circumcisio autem per mulieres Turcas fit in balneo publico, vel domo privata, absque ullo ritu sacro. Nunquam peragitur, nisi ante
65쪽
ων--. sollerius, qui eundem coptorem usum refert et ipse ex legis Mosaicae observantis non fieri censet, quod octavus dies non o servetur, in quo solo legalis est; attamen non adeo innocuum censet, sed receptam metu Saraeenorum. Alii putant, ex vana quadam imit tione gentis illius, quae superiorem locum oblinet, non ut ritum religi sum, sed ut rem pro nobiliori et ornatiori habitam, usurpasse. Quidquid de hujus abusus primaria ratione atque origine hab-um est, praeie eunda non sunt, quae ad haec Renaudotius in Alexandrina historia 3 notat. Coptilas circumcisos non suisse saeculo Ix, ex eo constat, quod eo tempore ordinatum Johannem Aethiopum metropolitam et ab Alexandrino patriarcha in Nubiam missum non receperint Aethiopes, quod es cumcisus non esset. 0ua de re inter Aethiopes et coplitas saepe eo troversia agitata est, eo tamen plerumque successu, ut inlar adlaphoraritus ille haberetur, nemo ad circumcisionem cogeretur, imo post baptismum susceptum criminis loco esset, ut ex variis constitutionibus
intelligitur, Gabrielis filii Tariu patriarchae LXX. saec. XII., Macarii patr. LXIX. saec. XII. ineunte, synodi anni 123s et Cyrilli filii Lahlahi pare.
LXXV. 0uibus adde canones duos Athanasio tribulos. Coptitas suasu legati Pontificii in unodo Cairensi 1583 circumcisionem abrogasse, narrat Thomas a Iesu . sed Abudacni β tempore saeculo XVII., diligenter
0uod vero minus notum est, et apud Idistorianos aliquando invaluit iste abusus usurpati Judaici et Mu medani ritus. In libro anonymo demonstrationis de vera fide, quem Assemanus y Jesriabo, episcopo Nisibis saec. XII. exemite Xlli. ineunte) tribuendum censet, haec habentur: ,Nos Dominum nostrum sanctosque ejus discipulos in usu circumcisionis sequimur, non ita tamen, ut eos imitemur, quibus illa idcirco permissa suit, ut lacilius libentiusque ab idolorum cultu ad Dei fideique agnitionem adducerentur.μ Unde Assemanus concludit, non modo Aegyptios Aethi pasque Monophysitas, sed etiam Nestorianos Chaldaeos circumcisionem aliquando exercuisse. Circumcisionem illis gentibus omnino prohibuit Decretum S. Inquisitionis anni 16378.1 p. 148. - p. 283. 286. - . Gabrielia eo L Is. Ibid. p. 512. Maearii p. 4s . cisti p. 683. - ε Vansleb. Hist. p. 254. e. 17. I 8. - . L. I. P. I. e. 6. . e. Io. p. 162. - Bibl. Orienti T. III. P. I. p. 3ο3. - . Apud Philisum a Carboneano IL p. 67.
66쪽
I. Do ua, quas oon mationis Iooum tononi apua Noatorianoa. Evanuisse apud Νestorianos confirmationis usum et distinςlam memoriam, res est, quae negari nequit. In eorum ritualibus nullum consecrationis chrismatis vel unctionis eo peragendae vestigium exstat, sed et sorma ad confirmationis sacramentum pertinens evanuit. Hujus igitur loci erit, antequam de partibus confirmationis singulis praeludamus, reliquias hujus sacramenti quantulascunque in eorum ritibus indigitare otantiquiora eorum monumenta, quae confirmationis memoriam adhuc contineant eamque describant, colligere, ut inde, quantum fieri poterit, anu- quos istius nationis ritus confirmatorios delegere valeamus. Non occurrunt post baptismum in ritibus Nestorianorum nisi haec i, quae ad confirmationem esse reserenda salis apparebit. Baptizati processionaliter ad portam sanctuarii, in quo est altare, deducuntur, quod sane supponit, actionem quamdam novam et a baptismo distinclam peragendam esse; praesertim, cum post hos ritus peractos ad baptisterium redeant omnes. Sacerdos egreditur ex sanctuario habens secum crucem, evangelium, thuribulum, Iampades et cornu olei. Post quaedam praevia manus unicuique imponit, recitans orationem prolixam: ἡMagna sunt, Domine, etc.' Tunc sequitur rubrica; ἡEt signat unumquemqus eorum in fronte pollice suo dextero ab imo sursum eι a dextera ad sinistrum, dicens: BaptiZalus est et perseclus est N. in nomine Patris etc. 0uae persectio antiquum nomen est Confirmationis, quae baptismum quidem non perficit quoad esse sacramenti, sed quoad effectum, quem quidem non ex imperfecto et manco integrum facit, cum baptismus per se, quod suum est, praestet, sed ad majorem plenitudinem perducit, christianum ad vitam spiritualem vere renatum, sed adhuc uli dicam puerulum, ita virum persectum evehendo. orationes etiam, quae hac occasione recitantur, de Spiritus Sancti susceptione loquuntur, quam tamen ut jam peractam et ipsae tractant. Sed et unctionem hoc loco olim peractam fuisse, quae persectionis
nomine decoraretur, cuique effectus confirmalionis sacramento proprii adscriberentur, ex certissimis monumentis Nestorianae sectae constat Georgius Arbelensis' quaternam ex eodem olei cornu unctionem fieri
reseri, pro tertia illam habens, quae sit per immixtum aquae baptismi oleum; quartam autem post baptismum ponit, persectionem vocat, eique
Parti H. sino. s. p. 92. m. - a Trael. 2. de baptismo o. 5. Bibl. Or. T. III. P. I. p. 536.
Dan Elngor, ritua Orientalium. 4
67쪽
confirmationis effectus adscribit: ἡ0uare cum ex eodem cornu Signamus,
ungimus, baptigamus et perficimus, id non semel facimus, sed quater' et, si oleum, quod in cornu est, sanctum est, quid opus, ut aliud oleum sacerdos consecret et aquas baptismi ' quumque Spiritus Sanctus super aquas descendat, cur indigent, ut oleo, quod in cornu est, obsignentur' Sed vide, in consignatione et unctione etsi verbo dicii: Signatur et ungitur talis in nomine P. etc., non vero simul atque id dicit etiam perficit, quemadmodum etsi Deus typum Trinitatis personarum suarum in Vetere Testamento) ostendit, non tamen id persecte et opere implevit Hic vero in baptismo simul atques in nomine Trinitalis baptigatur, terque baptigal, et verbum ostendit θt rem opere perficit. In persectione autem designat, Spiritum descendere tanquam linguas ignis ei sedere super unumquemque eorum Propter haec igitur ex uno eodemque cornu signat, ungit, baptigal et perscit. Non autem haec omnia uno loco facit, quia non una simul omnia persecta sunt, sed unoquoque tempore aliquid Spiritus peragebat, aliquando promissionem, quandoque mandata camis, aliquando baptismum in aqua pi alicubi baptismum in Spiritu. Timotheus vero II. patriarcha in suo de causis septem sacramentorum libro oleum aquae immixtum omittens, sicut proprie eo non fit unctio treSque proinde tantum unctiones numerans, quarum prima fit in fronte indice, ultera in pectore, terita in fronte pollice, haec ait: - Tertia eademque postrema consignatio persectio est in Spiritu Sancto, . quae in baptismo Domini nostri conligil, alque haec est consummata persectio Elias denique Anbarensis λ expresse testatur, post baptismum et proseS-sionem, qua ad Sanctuarium baptizati deducuntur, sequi unctionem in fronte peragendam: , oleum, quo sacerdos in fronte baptizatos ungit, mystice significat fiduciam, quam ibi sancti accipient . Quaeri etiam hic
poterit, cur secundum rubricam ex sanctuario cum cornu olei egrediatur sacerdos' Quid porro sibi velit rubrica apud Badgerum, ut post immersionem vestes baptigalis induantur, caput vero nudum relinquatur, t quedum Sacerdos tegumentum capitis ejus nectat post ultimam consignatiouem' Nonne haec reliquiae sunt illorum, quae apud caeleros Orientales occurrunt ad servandum chrisma, ne post confirmatoriam unctionem prosanetur. Porro in ordine poenitentiae des ubi patriarchae, qui potissimum apostatis et in haeresim lapsis reconciliandis inservit, quaedam videntur esse confirmationis ex ritu Chaldaico reliquiae. Cum enim ex decreto concilii Constantinopolitani l. haeretici pluros ad fidem revertentes chrismate sint ungendi sub hac forma: δοῖρεας πνεύματος αItou, quae ipsa est confirmationis forma apud Graecos: vero simile est ejusmodi in Ordinem reconciliandorum haereticorum universim a Nestori unis suisse inductum. Praescribitur autem, ut si voluntarie in haeresim lapsus fuerit vel fidem denegaverit, sacro oleo in fronte sacerdotis pollice ungatur cum his Verbis: ἡ Ν. signatur, sincliscatur ct renovatur in nomine Patris
et Filii ut Spiritus Sancti μ uli sunt spud Benaudolium ', vel uli apud
Badgerum in hoc ordine poenitentiae: ἡ Ν. signetur, innovetur, sigilletur ei sanctificetur in nomine etc. , vel denique uli apud Assemanum :
68쪽
, Esignatur inlis et sanctificatur atque pergestur talis in orthodoxa fide nostra orientali, in nomine Patris μ etc. Ista sunt, quae de ritibus confirmationis apnd Nestorianos occurrunt, ex quibus intemm antiquitatis Chaldaicae ritum componere licet.
g. 2. Do maioria unotionis oonfirmatoriae.
A controversiis, quae de materia confirmationis agitantur, hic a strahentes supponimus, a temporibus apostolicis ab omnibus ecclesiis in eonfirmatione adhiberi unctionem sanctam, de cujus materia uti dicunt remota ex Orientalium rilibus hic agendum erit. In quo a caeteris discedentes iterum deprehendimus storianos, qui puro olivae oleo pro materia unctionis utuntur, cum caelerit comitae, Aethiopes, riri, Armeni oleum admixtum balsamo aliisque rebus o seris, quod nos chrisma dicimus, ipsi graeco vocabulo μυρον ad suum idioma inflexo vocant, adhibeant. Nestoriani enim unctionem in dionis post baptismum, quam olim confirmatoriam suisse vidimus, Oleo eodem, quo unctiones apud baptismum, et ex eodem cornu peragebant, ut ex testimoniis Timothei lI. et Geogii Arbelensis pulet, qui tunc scripserunt, cum unctio ista postrema adhuc vigeret. Olenni autem istud, ut ex Timotheo lI. 3 patet, est simplex atque immixtum, et Ebelesu Sobensis de chrismate unctionis ait : ἡ 'us materia oleum purae. olivae est: forma vero benedictio apostolica. Eorum etiam scriptores contraehrismatis ex oleo et balsamo confecti usum expresse pugnant, ut est illud Johannis B. Zugbi, presbrteri et monachi, saeculo XIII. inelinte, in carmine de baptismo et sacramento: ἡIn oleo olivae tradiderunt nobis Apostoli cornu baptismi, non in myro optimo, ut in ecclesia Occidentis ... 0uod si dicant haeretici: in inrro, hoc est, oleo pretioso Oportet baptigare in Ecclesia, non in oleo olivae: noverint, non in rebus Optimis et pretiosis Deum solere Virtutem suam hominibus ostendere In quo eos ab antiquo Ecclesiae usu abire et chrisma omnino cum oleo catechumenorum confundere, non est praepropere et praelaacle dicendum. Neque enm arite saeculum IV. chrismalis sive μυρου nomen in testimoniis antiquorum occurrit, sed et in controversiis Augustinum inter et natistas materia unctionis confirmatoriae olei nomine constanter usu venit. Per abusum a Malabaricis oleum nucis Indicae vel sesami adhibitum fuisse jam supra nota imus. Coplitae ad chrisma conficieiulum oleum Olivarum adhibent, quod nunquam in pellibus fuerit asservatum, ad quod accedit cinnamomum, essis, storaX, Spiose aromatum, esΠοphyllon, opobalsamum, lignum indicum et crocum, uti enumerantur in Pontificali quodam Coptico Vaticano vel ut habet Renaudot , qui ad Gabrielis patriarchae rituale, Abulbircatum et auctorem libri Scientiae ecclesiasticae provocat: Oleum,
69쪽
balsamam, cannamomum, elocutum, lignimi aloes, spisam Iim di, nue moschatas, carrophyllum, rosas rebras ex Iris aliosque floros nobis i cognitos, aliaque. De cujus praeparatione Moc ait Bernatust: - n-secratio Metron magnos exigit sumptus , nsque sit nisi multis cerem ntis a patriarcha, assistentibus episcopis; ita per annos viginti quatuor non innovaverant, cum anno 1703 ante festum Paschae episcopi, plures presbyteri ei diaconi huc ex toto Aeopto convenerant ad conficiendum Metron. Componitur non solum oleo olivarum et balsamo, sed etiam
multis aliis presiosis et odoriseris pharmacis: pauiarchae et vi oporum est ea parare et ad invicem miscere. 0uae praeparatio in ecclesia fieridqbet ei inter psalmodiam, dum nempe presbyteri psalliint, nihil auiam tes; mihique assirmarunt, eos praeter proprias ritui preces in psalmodia sua omnes libros Veteris et Novi Testamenti recitare; quod liuelligi non potest nisi de quibusdam uniuscujusque libri partibus, vel quod face
doles in plures choros divisi diversos libros assumant Sane ex Vans-lebio ' qui haec particulatim descripsit, quinquies infinita pharmaca coquuntur cum oleo, donec immisceatur balsamum, et ad primam coctionem integrum psalterium recitatur. Ad quem remittimus, quem minutiarum non taedeti Narrat autem auctor quidam coplicus Abd-Olla it Esciab in libro ar bice scripto de Miron sive chrismate, quem Vanslebius ex Aegypto in bibliothecam regiam Parisiensem misit, chrisma suisse institutum ab Apostolis et compositum ex aromatibus, quae in sepulchro Domini reperta sunt, oleo Palaestinensi immixtis. consecratum in coenaculo aequaluerinter se divisisse, et, cum viderent ad finem usque mundi durare non posse, ut sacerdotes id conficere valerent, statuisse, dummodo iisdem pharmacis uterentur. Nihilominus defecisse tempore S. Athanasii chrisma, eumque ad papam Romanum scripsisse, ut modum novi conficiendi edoceretur. Angelum etiam Theophilum patriarcham XXIII. pharmaca ad hibenda et modum decoquendi cum loco et tempore consecrationis edOcuisse'. Balsamum desumunt ex arboribus, quae in horto Maiareae,
ta prope antiquam Heliopolim siti, crescunt et aqua ex puteo ejusdemi desumta rigantur, in quo lavatum suisse Dominum vel ejus pannos a B. Virgine tradunt, cum in Aeopto degeret. Contendunt, etiam barusamum nonnisi in dericho et Malareae emuere, et hoc quidem in loco,
nisi aqua ex puteo eodem hausta rigentur arbores, non produci balsamum vel saltem nulliui tam eximium, de quo etiam miraculosa narrant. Quae narratiunculae etiam ad Muhamedanos auctores transierunt L in eo tamen non spernendae sunt, quod quam alte illis nationibus infixa sit ea de sacramentis aestimatio, qua gratiam non tantum significare, sed et continere, et vi institutionis suae producere, catholice creduntur. Syros Iacobilas contra Nestorianorum usum quoad materiam unctionis puεuantes deprehendimus, non secus ac hos contra illos. Johannes Telensis in quadam resolutione' hac de re tractantes inducit discipulum
3 Ap. Legrand. Disa. 11. p. 313, et ex eo et Blehoto Sollarius p. 14s. n. 197. m. -- a Auno illo I 703 imponsa sunt ab illo, qui sumptua socii. ex Sollerio, Plus quam in Brita, ex Boritato ad mille mutata Romana. . Sonorius ait, per ducentos. ε Hahentur lectionea in eo ecratione Ginamina ta oodice Copti--Αrahieo Vaticano 28. Bibl. Or. T. In. P. I. p. 64l.) - 4 Vanaleb. mati p. 90. sq. - . Ibid. p. 86. sqq. - Ibid. at Renaudoi Biat. p. 523. - . Rosci. 30.
70쪽
et magistrum: ἡDiscipulus: an potest perfici bs smus absque sancio civismate per oleum orationis tantum ' Magister: absque oleo saneto, id est chrismate, baptismus nullatenus perficitur'. De modo componenditarismatis haec sunt apud Barhebraeum i: ἡDe condimenis et consectione unguenti suave olentis. Directio. cinnamomi L draehmae, spicae Ladrachmae, cariophTlli, nucis myriacae, croci, gingiberis, piperis, ex un quoque XX drachmae conterantur et purisse tur et commisceantur CCCC drachmis unguenti puri olivae. Et mittatur id in ollam magnanivisti, ac igni superponatur olla magna aenea, quae plena sit aqua, et collo Ossae alligetur rutabulum serri, et appendatur intra aquam, quin perungat ad landum ollae, et succendatur ignis, no ebulliani a me tribus horis: tunc demittantur in ollam stacus humidi LX drachmae, et quatur ima hora. Dei Θ totum ignem removeant desub olla, et eum frigent aquae, tollant ollam et relinquant ungu tum, donec eliquetur, ipsumque fundant in amphoram sanctificationis. Armenos quoad materiam unctionis eonfirmatoriae quondam graviter errasse, negari nequit. Si monumenta hujus ecclesiae percurras a G Iano in suae Conciliationis Ecclesiae Armenicae cum Romana Parte Lool scis, invenies in epistola Gregorii VII. ad Veeajaser patriareham, qui 1080 Iohannem presbyterum legatum Romam mar averat, Armenis e probrari, quod butyro lom chrismatis uterentur, quod tamen legatus ille negabat . certissimum vero ret, Armenos olim oleum sesami loco olei olivae pro chrismate adhibuisse. Quod in disputatione Niersetem interet Theoriauum, Manuelis Comneni legatum, anno 1173 habita Graeens Armeno exprobrat β, neque a Niersete negatur ' sed usum in oriental, Armenia ortum respondei, in qua frigidioris plagae causa oleum olivae rarum sit β. sed et in concilio Tarsensi 1177 a Graecis et Armenis habito eadem accusatio et excusatio occurrit, respondentibus Armenis: -Ex paupertate quidem huic derogamus traditioni, oum in plaga septentrionali dissicillime ea reperiatur materia, quae continet figuram gratiso Spiritus Sanes. Si tamen deinceps inventu facilis fuerit, haudquaquam traditionem istam ha udabimusμ. Modo vero oleum olivae adhibere stantur Serpos β et ipse Galamis r. chrisma vero, iisdem testibus, quod surp Meron vocant, eodem plane modo ac Graeci componunt: vinum Meo miscent, in quo varia prius odoriserorum genera decoxerunt, inter prae praecipuum illud esse, quod Balassan Iague, hoc est florems C. 3. Meti 3. p. 16. - Quodat veram fuit, aiatem quoad sacerdoiso quo dam, quod Pontifiei relatum fuit, hujua ab us ratio forsan in aequivocatione quadam nominum deprehendere est. In canone quodam Johannis Maniscunensis do Hunis ean. 3. p. is ): . ne de oleo dicemus. Seripturae butyrum et oleum idemisso du-t: Nam Isaias ait: Lignum iugh butyri; David autem: aeneotna mea in oleo pingui. Item evangelu liber, eum do quinque satius virginibus sermonem sistat, alte oleum Meum non sumpserunt. Date nobis ex iugh vestro. Ergo late patet, quod oleum ae butyrum idem stat M. Ad haec translator Maenius Angiarisian oleum ud Armenos proprio nomine noth, butyrum gar ah dici ait, sed iura pro utroque