장음표시 사용
401쪽
inhaeret temporalibus disponendi , mu i ΕT0d. XXV V 40 InSpisse et sue se-lieri comparatur viro autem ratio Su cundum Xemplar quod tibi in monte perior, quae Vacat contemplationi aeter monStratum St. n Dicitur autem caput norum, quae caput inferiori dieitur Viri ChriStus, quia sola ratio secundum quia Secundum ratione aeterna Sunt Superiorem Sui partem , De inhaeret.
temporalia disponenda, secundum illud l
402쪽
honore a tote. Il aut ei observe que out h0mme qui donne son origo urs hin juge est tenui manifester Sa conditioni salignitd; plus forte aison, elui qui donne sonion Ourili Dieu juge deuout . Celui dono qui prendiari au jugement de Dieido it se condui re dans la perfectio et quant lici 'ordre et quant licia c0nvenance, SuiVant cette parole Ecelsi. IV V. 17 Veille Sur os pas en entrant dans
Ostendit quomodo vir et mulier se habere debent in publicis orationibus et prophetiis. 4. Omnis autem vir orans aut prophetan velato capite, deturpat caput
5. Oi in is aulem mulier orans aut rophetan non elato capite deturpat copui Suum imuin est enim ac Si
6. Nam etsi non velatur mulier, londeatur. Si vero turpe est mulieri tonuet i aut decalvari, velet caput
T. Vir quidem non debet velari caput Suum, quoniam imago et glaria Dei ea tu mulier autem glomia viri est
I PRAEMISSO documento subjungit admonitionem, cujus ratio Sumitur ex documento praedicto. Et circa hoc duolacii : primo, ponit admonitionem ex parte viri Segundo, e parte mulieriS, ibi is omnis autem mulier, etc. I. Dicit ergo primo : Dictum est quod caput mulieris est vir is omnis autem vir ornu aut prophetanS. Velato capite, deturpat caput Suum n Circa quod considerandum est quod quilibet homo judiei assistens suam conditionem Vel dignitatem debet prosteri, et Praecipue aSSisleus Deo, qui est Omnium judex et ideo qui De assistunt, ordinatissime et convenientissime se gerere debeut, Secundum illud Eccle. Iv V. 17 si Cus-
403쪽
honore ausite, i, 'est-k-dire saltine cho se qui est pou tui inconvenante. En esset, de meme que dans te corps, a beauid sis ulte de laproportio necessatre entre les disserent membres avec la tumidre et
todi pedem tuum, ingrediens domum
Dei. Dupliciter autem homo Deo assistit inno modo humana iiD0um referens, quod quidem fit orando, Secundum illud Eccli., XXXIX, V. 6 uri Conspectu Altissimi deprecabitur, aperietos suum in oratione, et pro delictis suis
deprecabitur noli modo, divina ad homines deserens, quod quidem sit prophetando, secundum illud Ioel, Π, v. 28 4 ussissundam Spiritum meum super Omnem carnem , et prophetabunt filii VeStri a Unde signanter Apostolus dicit Vir orans et prophetans ni is enim duobus modis vir De tanquam judici vel Domino assistit. Dicitur autem prophetans dupliciteri uno modo , in quantum homo aliis annuntiat quae ei divinitus revelantur, secundum illud Luc. Ι, V. 6 u Zacharias pater ejus repletus est Spiritu Sancto et prophetavit, distens : Benedictus Dominus Deus Israel, te noli modo, dicitur homo prophetans, in quantum profert ea quae Sunt aliis revelata unde illii tui in ecclesia dicunt prophetias, Vel alias sacra Scriptura legulat, dicuntur prophetantes. Et sic accipitur in i a. XIV, V. Qui prophetat Ecclesiam aedificat et ita etiam hi accipitur. Pertinet autem ad dignitatem viri, ut infra patebit, carere Velamine capitis; et ideo dicit quod Omnis vir orans aut prophetans, Velato capite , deturpat caput suum, id est rem inconvenientem sibi agit. Sicut enim in corpore pulchritudo dicitur ex debita proportione membrorum in convenienti
404쪽
le coloris convenabies, in si, dans te actes humains, late aut so manifeste par a proportio lsigitime dans te paroles et les actions, o doli resplendi la resson. C 'est de ili que par Oppo Sition, n e connait qu'un aete est honteu quandri est contraire Dia aiso ou quandianque la proportion si cessatre entre les paroles et les actions C 'est ausSi pou celte aison que ci-dessus v v v. 36hil a sitsidit et Si quelqu' u regarde comme honteux our tui quem sille, sitant en age d 'etre marisie, ne te faSSe Oint, etc. I
claritate vel colore , ita in aetibus humanis dicitur putetiritudo ex debita proportione Verborum Vel faetorum, in quibus lumen rationis resplendet. Unde, et per Opposituna turpitudo intelligitur quando contra rationem aliquid agitur, et non observatur debita proportio iuvρrbis et lactis Unde supra VII, V. 36)dictum est Si quis turpem se videri existimat super Virgine sua, quod sit
Sed contra hoc Objicitur: nam multi, velato capite, in ecclesia orant absque
omni turpitudine, secretius orare Olentes.
Dicendum est autem quod duplex est orati : una privata, quam se qui Deo offert in propria persona alia publica quam quis offert Deo in persona totius Ecclesiae, ut patet in orationibus quae in ecclesia per sacerdotes dicuntur; et
de talibus orationibus Apostolus hic intdiligit. Item Viditur de hoc , quod dicit Glossa, quod prophetans dieitur Scriptura reseran et Secundum hoc, ille
qui praedicat, proplietat Episcopi autem praedicant, capite te et mitra. Sod dicendum est quod ille qui praedicat vel docet in Scholis, e propria persona loquitur. Unde et Apostolus Rom. Π, V. 16 nominatis Evangelium
Suum, a S . Propter itidustriam qua
utebatur in praedicatione Evangelii; sed ille qui sacram Scripturam in ecclesia recitat, puta legendo lectionem , vel epistolam, vel EVangelium, e perSona totius Ecclesiae loquitur. Et de tali prophetante intelligitur quod hic Apostolus dicit.
405쪽
Sed tunc remanet objectio do his qui
cantant psalmos in choro capite tecto. Sed dicendum quod Salmi non cantantur, quasi ab uno singulariter se Deo PraeSentate, sed quasi a tota multitudine. II. Deinde , cum dicit omni autem mulier, etc., n ponit admonitionem quantum ad mulieres, dicens : Omnis autem mulier orans, aut Prophetans, η ut supra, umo Velat ca- Pite quod repugnat propter conditionem ejus , et deturpat caput Suum,
id est rem inconvenientem iacit circa sui capitis detectionem. Sed contra hoc objicitur quia APO- stolus dicit 1 Tim ., H, v. 12 Docere in ecclesia mulieri mou permitto. Quomodo ergo competit mulieri ut oret aut prophetet publica oratione aut doctrina' Sed dicendum est hoc intelligendum esse de orationibus ac lectionibus quas
mulieres in sui collegiis proserunt. II DEINDE, cum dicit u Unum est enim, etc., n Probat admonitionem praedictam. Et primo, inducit probationem; Secundo, probationi judicium auditoribus committit, ibi Vos ipsi judicate, etc. n Circa primum duo facit :primo, inducit probationem; Secundo excludit objectionem, ibi is Verumta
men neque 'ir, etc. n Circa primum
ponit triplicem probationem, quarum
prima Sumitur Per comparationem ad humanam naturam; Secunda, Per com-
406쪽
parationem ad Deum, ibi in Vir quidem
non debet, etc. n tertia, per comparationem ad angelos, cum dicit : AEt propter angelOS. I. Circa primum OnSiderandum est quod natura, quae caeteris animalibus providit auxilia sufficientia vitae, hominibus praebuit ea imperfecta, ut per
ficerent, sicut tauris dedit cornua ad defensionem : homines autem arma defensionis sibi praeparant manuali artificio rationis; et inde est quod ars imitatur naturam et perficit ea quae natura sagere non potest. Si igitur ad tegumentum capitis natur homini dedit capillos Sed, quia tio legumentum insuffieiens est, per artem praeparat homo sibi aliud velamen. Eadem igitur ratio est de velamine naturali capillorum et de velamine artificiali. aturale autem Si mulieri quod comam nutriat habet enim ad hoc dispositio-uem Daturalem, et ulterius inclinatio quaedam inest mulieribus ad comam nutriendam. In pluribus enim hoc accidit, quod mulieres magis student ad nutriendam comam, quam viri. Videtur ergo conditioni mulierum conveniense SSe, quod magis utantur artificiali velamine capitis, quam viri Circa hoc ergo tria sacit. - 1 Primo ponit con-Venientiam velaminis naturalis et artificialis, dicens : Dictum est Mulier nou Velans caput, deturpat caput suum;
unum est enim , is c. Unius rationis
privari e Velamiue artificiali u ac si decalvetur id est ac si privetur natu-
407쪽
Ceci parali contredit parda pratique des religi euges qui d6p0sent
rati velamine capillorum, quod in poenam quibusdam praedicitur sis. III, v. 17 Decalvabit Dominus verticem
filiarum Sion , et crinem earum nudabit. - 23 Secundo, ducit ad inconveniens, dicens am etsi Don velatur mulier, tondeatur; n quasi dicata si abjicit velamen artificiale , abjiciat pari ratione etiam naturale, quod est incon
Sed contra hoc videtur esse, quod sanctimoniales tondentur. Ad quod dupliciter potest responderi: primo quidem, quia ex lio ipso quod votum viduitatis vel virginitatis assumunt, Christo deSpODSant , Promoventur in dignitatem virilem utpote liberatae a subjectione virorum, et immediate Christo conjunctae secundo,
quia assumunt poenitentiae lamentum, religionem intrantes. Est autem ConSuetudo viris quod tempore luctu comam nutriant, quasi hoc sit suae conditioni conveniens mulieres autem e contrario tempore luetus comam deponunt. Unde
dicitur Ier. VII, v. 29 Capillum tuum tonde et projice, et sume iudi rec
30 Tertio, conchidit propositum dicens Si ver turpe n id est indecens, est mulieri tonderi aut decalvari. id est privari naturali velamine arte vel
natura, u Vel et caput Suum n utens Se Velamine artificiali.
408쪽
II. Deinde, eum dieitci Vir quidem, etc., D ponit Seeundam probationem, quae aestipitia per comparationem ad Deum. Et primo, indugit ad probationem SecuΠdo, probat quod Supposuerat, ibi is ΝΟ nenim St Vir etc. n Circa primum duo ne ita primo, ponit rationem ejus quod ES EX parte viri; secundo, illud quod est e parte mulieris, ibi is Mulier autem, etc. n1 Dicit ergo primo Dictum est quod turpe est mulieri tonderi, sicut et non velaria vir autem noti est turpe, cujuS ratio est haec is Vir quidem non debet Velare caput Suum , quia est imago et gloria Dei is Per hoc autem quod didit:
Est maia Dei , n X luditur quorumdam error, dicentium Iuod homo solum
est ad imaginem Dei, O autem est imago, cujus contrarium hic Apostolus dieit. Distebant autem quod solus Filius est iu ago, secundum illud Colos. I, V. 15 Qui est imago invisibilis Dei. nΕst ergo dicendum quod homo imago Dei dieitur et ad imaginem. Est enim imago imperseeta : Filius autem dicitur imago, O ad imaginem, quia est imago perfecta. Ad cujus evidentiam
considerandum est quod de ratione imaginis in communi duo sunt. Primo quidem , bimili ludo , non in quibuscumque , sed Vel ipsa specie rei, sicut homo filius assimilatur patri suo Vel in aliquo quod sit signum Speciei, Sicut ligura in rebus Orporalibus. Unde qui liguram qui describunt, dicuntur ima-
409쪽
pelleat ire de Die la clari qui mane de Lui, vivant cette parole deri' Exodo XL, v. 32 ua gloire u Se igneu remptit a terre, x et 'est dans ce sens qu'il est dit ici queri 'homme est a glo ire de Dieu, en tant que les clarisis divines resplendissent immedia tement fur tui, Suivant cette parole Ps. IV , V. Th uia lumihre de votre vis age est
graVsi Sur nous, Se igne Ur. Imago est rei ad rem coaequandae imaginata et indiscreta similitudo. S. Hilarius, de Synodis, seu de Fide Orientalium n. 13. Edit Bened.)ginem ejus depingere. Et hoc est quod
dieit i larius in libro de Sydonis ,
quod imago est species indisserens. Secundo, requiritur Origo : Don enim duorum hominum, qui sunt similes specie, unu imago alterius dicitur, nisi ex eo oriatur, sicut filiu a patre, nam imago dicitur ab exemplari. Tertio, ad rationem persectae imaginis requiritur aequalitas Uuia igitur homo similatur Deo secundum memoriam intelligentiam et voluntatem mentis quod pertinet ad speciem intellectualis naturae; et hoc habet a Deo, dicitur esse Dei imago quia lamen deest aequalitas, est Dei imago impersecta. Et ideo dicitur uod imaginem n Secun dum illud Gen. I v. 26 Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem noStram n Sed Filius , qui est aequalis Patri est imago persecta, non autem ad imaginem. Considerandum est etiam quod gloria Dei dupliciter dicitum uno modo , qua Deu in Se glorio Sus est; et sic homo non e- gloria Dei, sed potius Deus est gloria hominis, secundum illud PS. HI, u uDomine, susceptor meus es et gloria mea noli modo, dicitur gloria Dei claritas ejus ab eo derivata, secuti dum illud Laeod. x , v. 32 Gloria Domini implevit illud n t hoc modo hic dicitur quod vir est gloria Dei, inquantum claritas Dei immediate super virum res alget secundum illud PS. IV, v. Signatum est super nos lumeuvultus tui, Domine D
410쪽
2 Deinde, cum dicit is Mulier autem, etc., n ponit id quod St e parte mulieris, dicens is Mulier autem est gloria Viri, etc., n quia aritas mulieris derivatur a viro, Secundum illud Gen. II, v. 23 Haec vocabitur Virago , quO
Sed contra hoc objigitur quia imago Dei nitetiditur in homine secundum spiritum , in quo non est disserentia mari et seminae, ut dicitur ColoS. III, V. 10h; non ergo magis debet dici quod vir dicitur imago Dei, quam mulier. Dicendum est autem quod vir dicitur hic specialiter imago Dei, Secun
dum quaedam Xtel Ora me quia Vir e St
principium totius sui generis, Sicut Deus est principium totius univerSi, et
quia st latere Christi dormientis in
cruce fluxerunt Sacrametita Sanguinis et aquae, a quibu fabricata est Ecclesia. Potest etiam quantum ad interiora dici quod vir specialius dieitur imago Dei Secundum mentem, in quautum in eo ratio Diagis Viget. Sed melius dicendum quod Apostolus Signanter loquitur. Nam de viro dixit quod si imago et gloria Dei est de muliere autem non dixit quod esset imago et gloria Viri, sed soliam quod est gloria viri, n ut detur intelligi quod esse imaginem
Dei, commune St Vir et mulieri esse autem gloriam Dei immediate, proprium est Viri. Restat autem considerandum propter quid vir non debeat velare caput, Sed