장음표시 사용
411쪽
gneur, donneZ-lai Votrem Om. mulier. Quod quidem dupli diter accipi
potesta primo quidem, quia Velamen quod capiti superponitur, de Signat O testatem alterius Super caput existentis ordine naturae et ideo vir, sub De OeXisten . non debet velamen habere Super caput, ut ostendat se immediate Dei subesse mulier autem debet velamen habere, ut istendat se praeter Deum alleri naturaliter subesse. Unde cessat objectio de servo et subdito quia haec subjectio non est naturali S. Secundo, ad Ostendendum quod gloria Dei non est occultanda, sed revelanda gloria autem hominis est occultanda; Unde in PS. CXIII, V. 9 dicitum: monDObis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam u
412쪽
Cum mulier sit gloria viri, ideo velari debet. 8. . . . Non enim vir e muliere St, sed mulier e viro 9. tenim non S creatus vir propter mulierem, Sed mulier propter virum.10. Ideo debet mulier velamen habere super caput Suum, et propter ange-
11. Verumtamen neque vir in muliere, neque mulier sine viro in Do
12. Nam sicut mulier de viro, ita et vir per mulierem : omnia autem T
13. Vos ipsi judicat decet mulierem non vetatam orare Deum pl4. Nec ipsa natura doce vos quod vir quiae in Si comam nutriat, lyn0minia est illi p15. Mulier vero Si comam nutriat, gloria est illi, quoniam capilli pro velamine ei uati sunt 16. Si quis autem videtur contentiosus eSSe, o talem consuetudinem non habemus, neque Ecclesia Dei. I PRAEMISERAT Apostolus quod mulier est gloria viri, quod hic probare intendit. Et circa hoc tria facit primo ponit
probationem Psecundo, assignat rationem ejus quod dixerat, ibi is tenim non est creatus, te tertio, infert conclusionem intentam, ibi is Ideo debet, etc. n
413쪽
I. Circa primuin considerandum quod, sicut supra dictum est, mulier dicitur gloria Viri per quamdam derivationem et ideo ad hoc probandum , subdit
u on enim , prima Se rerum conditione u Vir est ex muliere, D S . OP-nlatus, re Sed mulier ex viro. Dicitur
enim Gen. II, V. 22 quod si disicavit Dominus Deus costam quam tulerat de Adam in mulierem n De Vir autem dicitur Gen. II. V. FormnVit O- minus Deus hominem de limo terrae. Il. Deiride, cum dicit is Etenim, etC., assignat rationem ejus quod dixerat. Ad cujus evidentiam constiterandus est talis ordo persecti et imperfecti, quod imperfectum in uno et eodem subjecto prius est tempore, quam Persectum. Prius enim aliquis homo est puer quam viri; simpliciter tamen perfectum est prius imperfecto, tempore et natura, nam Puer producitur ex viro. Haec igitur est ratio quare mulier producta est ex Viro, quia persectior est muliere , quod ex hoc probat Apostolus , quia suis est persectior eo quod est ad suem : vir autem est finis mulielis. Et hoc est quod dicit tenim non est creatus vir propter mulierem, Sed mulier propter virum n in adjutorium c. generationis: sicut patiens Si Propter ageIiS, et materia propter sormam. Unde dicitur 6en. II, V. 8 On est bonum hominem esSe Olum faciamus ei adjutorium simile sibi n
414쪽
m Deinde, cum dicit Ideo debet,
etc., n inseri conelusionem intentam, dicens Ideo is se quia vir est imago et gloria Dei, mulier autem est gloria viri u mulier debet habere velamen Super caput Suum n quando e Deo
assistit orando vel prophetando, Ut per hoc ostendatur quod nou immediate subest Deo, sed subjicitur etiam viro sub Deo, hoc enim significat velamen quod capiti superponitur. Unde alia littera habet quod si Mulier detitit habere
potestatem Super caput suum p et idem est Sensus, nam Velamen e St signum
potestatis, secundum quod in PS. LXV, V. 12 dicitur Imposuisti homines
augelOS, etc., u assignat tertiam rationem, quae Sumitur e parte angelorum,
dicens in etiam mulier debet habere
Velamen super caput Suum re propter
angelos Quod quidem dupliciter intelligi potest: uno modo de ipsi aD- gelis coelestibus, qui conventus fidelium visitare creduntur, praecipue quando Sacra mysteria celebrantur. Et ideo tunctam mulieres quam viri ad reverentiam eorum honeste et ordinate se debent habere . Secundum illud PS. CXXXVII, v. 1h: ara conspectu angelorum psallam tibi is Alio modo pol est intelligi secundum quod angeli dicuntur sacerdotes, in quantum di Vina populo annuntiant, secundum illud Malach. , II, V. Th: i Labia sacerdotis custodiunt scientiam, et legem requirent X Ore ejus, quia angelus Domini exercituum est siebet
415쪽
umquidnam igitur fideles seminae sexum corporis amiserunt Sed quias hes. IV V 23 ibi renovantur ad imaginem Dei, ubi exus nudus est ibi factus est homo ad imaginem Dei, ubi seXus nullus est hoc est in spiritu mentis suae. S. Aug. de Trinit. lib. XII, cap. VII. - Εdit. MigΠe t. VIIl, Patria l0g., XLII, p. 1005. - Sicut enim in illo manifesto conjugio , ita et in hoc quod etiam in homine uno geritur et dignoscitur, Occulto quod8m Secretoque conjugio carnalis, Vel ut tam dicam, qui in corporis sensus intenditur, sensuali animes motus, qui ergo mulier velamen habere semper in ecclesia propter angelos, id est propter
sacerdotes , duplici rationea primo quidem, propter eorum reVerentiam, ad quam pertinet quod mulieres coram eis honeste se habeant. Unde dicitur sic cli. VII, V. 33 Honora Deum ex tota anima tua, et sacerdotes illius. n Secundo,
propter eorum cautelam, ne c. XCODSpectu mulierum non velatarum ad concupiscentiam provocentur. Unde
dicitur Eccli. IX, V. 5 Virginem ne uspicias, ne sorte scandaligeris in decore illius. Augustinus autem aliter exponit praedicta. Ostendit uim quod tam mulier T. II. quam vir est ad imaginem Dei, per hoc quod dicitur Ephes. o V. 23h: G Re novamini spiritu mentis Vestrae , et induite novum hominem, qui renovaturi agnitione Dei Secundum imaginem ejus qui creavit eum, ubi non est masculus et semina. Et Sic patet quod imago Dei attenditur in homine secum dum Spiritum, in quo non est disserentia masculi et seminae et ideo mulier est imago Dei sicut et Vir. Expresse enim licitur Gen. I, V. 27 quod Creavit Deus hominem ad imaginem
suam; maSculum et ei uinam creavit
eos. AEt ideo Augustinus dicit hoc esse
intelligendum in spirituali conjugio,
416쪽
qui existe dans notre me, dans laquelle, ainsi'u' illa sit dit plus
une certaine retenue et une certaine reServe, 0ur ne pol ni se luisserentralner, li leur gard Dune assection excessive Cette reserve ne
et pie uso. 'est e qui ait dire lici Augustii liv. XXI ch. vi, de la usi
nobis pecoribusque communis est, secluSus eSt a ratione Sapientiae. Sensu quippe corporis corporalia gentiuntur aeterva ero et incommutabilia ratione sapientiae intelliguntur. . . Nec me fugitquOSdam. . . in uno homine. . . Virum mentem, mulierem vero dixisse corpori sensum. S. Aug. dg mnit., lib. XII, cap. XII et XIII.
- Εdit. Migne, t. VIII Patrolog. XLII, p. 100 et 1008. quod est in anima DOStra, in qua, Sicut
supra dictum est, sensualitas, Vel etiam inserior ratio se habet per modum mulieris, ratio autem Superior per modum
viri, in qua attenditur imago eiu et
secundum hoc mulier est ex viro et propter Virum , quia administratio rerum temporalium Vel sensibilium, cui intendit inferior ratio, Vel etiam Sensualitas, debet deduci e contemplatione aeternorum, quae pertinent ad Superiorem rationem, et ad eam ordinarici et ideo mulier dicitur habere velamem, Vel potestatem Super caput suum, ad
significandum quod circa temporalia dispensanda debet homo cohibitionem quamdam et refraenationem habere, ne ultra modum homo progrediatur in eis diligendis. Quae quidem cohibitio circa amorem Dei adhiberi non debet, cum praeceptum Sit Deut. VI, V. 5 Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde n am circa desiderium finis non apponitur menSura, quam neceSSe est apponi circa ea quae Sunt ad sinem. Medicus enim sanitatem inducit quanto persectiorem poteSt, non tamen dat medicinam quatit majorem poteS , sed secundum determinatam mensuram sic vir non debet habere velamen super caput. Et hoc debet propter angelo Sanctos, quia, sicut in Glossa dicitur : Grata est sanctis angelis sacrata
et pia significatio. Uude et Augustinus
417쪽
que dans a premisere institution v. 12 re a lamme a sit tire do
l'h0mme, o de mome, dans es generation Subsequentes, uri 'homine
dicit lib. XI de Civitate Dei, c. I
quod daemones alliciuntur quibusdam sensibilibus rebus , non sicut animalia cibis, sed sicut Spiritus signis. III DEINDE, cum dicit in Verumtamen neque Vir, etc., is excludit dubitationem, quae OSSet ex dictis oriri. Quia enim dixerat quod vir est gloria Dei, mittier autem est gloria viri, OSSetuliquis credere vel quod mulier non eSSet ex Deo vel quod non haberet potestatem in gratia. I. Unde primo, hoc excludit, dicen : Licet mulier sit gloria viri, qui est gloria Dei, Verumtamen neque vir est iu Domino, n id est a Domino productus , si Sine muliere, neque mulier Sine Viro; n utrumque enim Deus sedit, Secundum illud Gen. I, V. 27 Masculum et feminam creavit eos. n Vel aliter is eque Vir est sine muliere in Domino, n e in gratia Domini nostri Jesu Christi, meque mulier sine Viro, nquia uterque per gratiam Dei Salvatur, secundum illud Gal. III, V. 27 a Quicumque in Christo baptigali estis, Cliristum induistis , Et postea subdit u Non est masculus, eque semina, Dsc disserens in gratia Christi. II. Secundo, SSigua rationem , dicens am n Sicut in prima rerum institutione u mulier est de Viro, formata v ita et tu SubSequentibus generationibus u Vir per mulierem n productus est, Secundum illud Iob, xlv, v. 1 Homo natus de muliere. Nam
418쪽
I appartient, en esset, li 'audite urionida conscience est droite, de jugerie qu'il sentend. C 'est de hinu 'il est dit Iob, 1 v. 29 Dans
prima productio hominis sui sine viro
et muliere, quando G Deus formavit hominem de limo terrae, ut dicitur Gen. II, V. ); Secunda autem fuit de vir sine muliere, quando formavit Evam de costa Viri, nil ibidem legitur tertia autem est ex Vir et muliere sicut Abel natus est ex diam et va, ut legitur Geri. IV V 2); quarta autem est ex muliere sine Viro, ut Christus ex virgine, secundum illud Gal. IV, . . :
Misit Deus Filium suum Letum ex
m. Perlio ostendit rationem eSSe convenientem . dicens is omnia autem ex Deo is quia Se et hoc ipsum, quod mulier primo sui ex viro , et hoc quod Postmodum vir est ex muliere, Si ex
operatione divina. Unde ad Deum pertiuent tam vir quam mulier. Unde dieitur Bom. XI, V. 30 EX ipso, et per ipsum, et in ipso Sunt omnia. IV DEINDE, cum dicit Du Vos ipsi imdicate et g. committit judicium ejus quod dixerat auditoribus. Et circa hoc duo facit: primo, committit judicium rationalibus auditoribus; Secundo, comprimit protervos auditores, ibi se Siquis autem videtur, etc. I. Circa princlim quatuor facit.
10 Primo committit auditoribus judicium ejus quod di Xerat, more ejus qui considit se sussicienter probasse , dicens : Vos ipsi judicate, te Pertiti et enim ad bonum auditorem judicare
de auditis Unde dicitur Iob, H, V. 2η
419쪽
elle-msime ne uous apprend-elle pas s 'Apolre appelle ici nature celi inclination naturelle des em mes our entre teni leur cheVe-lure, qui estis voti naturet inelination qu 'o ne tro uve pas hegles h0mmes On rec0nnait que ceti inclinatio est natur elle parce qu 'elle se tro uve dans te plus grandis Ombre Orci faut nous laisserinstruire par a nature esse-msime, camelle est i 'in uvre de Dieu, commodans a pein ture nou sommes instruit parci' habitet du peintre.
Loquentes id quod justum est judicate; et Iob XII, V. 1 Nonne auris verba dijudicat - 2 Secundo, proponit sub quaestione id de quo debet esse judicium, dicens is esset
mulierem Don velatam orare Deum nHoc prohibetur in 1 Pet. III, V. 3), ubi
dicitur is uarum sit non exterius eapillatura. - 30 ertio . ostendit unde debeant sumere Suum judicium, quia ab ipsa natura, et hoc est quod dicit : Nec ipsa natura doget vos nat vocat hic naturam ipsam inclinationem naturalem , quae inest mulieribus ad nutriendum comam , quae St naturale Velamen, non autem viris. Quae quidem inclinatio naturalis esse Stenditur
quia in pluribus invenitur. Oportet autem ab ipsa natura doceri, quia est Dei opus sicut in pictura instruitur aliqui artifidio pictoris et ideo contra
quosdam dicitur sis , XXIV , V. 5 : Tran3gressi sunt leges, mutaVerunt jus , dissipaverunt foedus sempiternum n id est jus naturale. 4 Quarto Rutem, a natura Sumit rationem : A et primo, ponit id quod est ex parte viri dicens Quod vir quidem si comam nutriatis more mulieris, ignominia est illi, id est ad ignominiam ei reputatur apud plure homiues, quia per hoc videtur muliebris esse. Et ideo Ezech. XLIV V 20 dicitur Sacer
dote comam non utriunt , Nec St
instantia de quibusdam qui in veteri Lege comam nutriebant, quia hoc erat signum quod tunc erat positum in lectione Veteris aestamenti ut dicitur
420쪽
urasidisque in hodiernum diem, cum legitur Moyses, velamen positum est super cor eorum D 2 Cor. HI V. 15 . 2 Cor. III, V lo). - B Secundo, ponit id quod est ex parte mulieris, dicens u Mulier etsi comam nutriat, gloria Stilli, quia videtur ad ornatum ejus perlinere. Unde dieitur Cant. , VII, V. Oh o Comae capitis ejuSSicut purpura regi S.DEt assignat consequenter rationem, cum diei Quoniam capilli dati sunt ei, Se mulieri, uiro velamine et ideo eadem ratio est de capillis nutriendis, et de velamine artificiali apponendo
Cant. IV V. 1 Capilli tui sicut grex
I l. Deinde, eum dicit is Si quis autem
Videtur, et . n comprimit proterVOS auditores, die eus is Si quis autem Videtur conteutiosus esse, n ut SC rationibus praedietis oti aequiescat, Sed confidentia clamoris veritatem impugnet, quod pertinet ad contentionem, ut Ambro Sius dicit contra id quod dicitur Iob , vi v. 29 Respondete, Obsecro, absque contentione PD et Prov., XX, V. Honor est ei qui separat Se a contentionibus, nino sufficiat ad comprimendum talem, quod nos udaei,
in Christum credentes , o talem conSuetudinem non habemus, quod mulieres orent non elato capite u neque
etiam tota celesia Dei, n per gentes dissusa. Unde si una esset ratio, hoc solum deberet Susiicere ne aliquis ageret contra communem Ecclesiae consuetudinem. Dicitur uim in Ps. LXVII,