장음표시 사용
201쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERIO TI
62. Praeno innit n. - Certum est contra Arianos. Nestorianos Sostinianos, et: Christum quatenus est hic homo adorandum esse adoratione absoluta latriae : nam hic homo Christus, seu hae hypostasi in humana natura Subsistens, est veruqDeus. De quaestione ero ulteriori, utrum etiam Christi hu=nanitas sit adoranda, et qua adoratione, triplex discerni potest sent lia vid. Perrone. n. 517 . - . ictiles docuisse sertur carnem seu humanitatem Christi a Verbo disjunctam adora tion latriae saltem relati Vae cf. Franget in p. 459, O t. venerandam e SSe. - . Oppo Sit errore humanitatem Christi etiam unitam non cultu latriae sed inferiori adorandam esse,
docuerunt non Ouim Nestoriani et Si subdole et juxta aliquos, Gilbortus Porret anus, sed et quidam Scholastici es Petav. l. 15, e. 3 4 . - . Doctrina autem catholica tradita in Cone. Ephes . . An 8 Den Zinger n. 80 et in Onc Constantinop. II. can. 9 1 docet, humanam Christi naturam, utpote substantialiter unitam Verbo divino eadem ab Soluta adoratione latriae qua
Verbum ipsum, et una cum Verbo dorandam esse. Damnata
etiam est a Pio V ut re salsa, captiosa, pio ac debito cultu humanitati Christi a fidelibus praestito et praestando detrahens et
injuriosas propositio I. Synodi PiStorien Si S, quae aggerit, adorare directo humanitatem Chri Sti, magis vero aliquam ejus partem sore Semper honorem diVinum datum creaturae D. In vera Osstrina, Objectum formale stultus absolutae latriae est excellentia increata Verbi divini Objectum materiale integrum est Deus Verbum in sua humanitate subsistens objectum materiale partiale est etiam humanitas hypostatisse Verbo unita. sola quatenus est humanitas Verbi. Ipsa caro vivifica Christi adoratur non quidem propter Se et tanquam nuda caro, sed prout unita divinitati s ut docet Pius Auctorem Fidei s in damnatione pro p. cit Synodi Pistor. . - Humanita praeterea, ecdietis, Si bjectum manifestationis, quo Deus Filius
1 u Si quis adorari in duabus naturis dicit Christum, e quo sensu scilicet os loriano duae ad Orationes introducuntur Seorsum Deo Vρrbo et seorsum homini aut . . sic adorut Christum sed non una adoratione Deum Verbum incarnati tu cum ejus carne adorat, juxta quod Sancta, t)ei Eeclesiae ab initio traditum est, talis inualbem Sit i Detiginger, D. 180 .
202쪽
478 DE VERBO INCARNATO se proponit nobis ut bonum, miSeridor dem, etci, nosque ad cultum et amorem excitat.
63. Pro DOSitio Christus ut homo, sive humanitas Christi prout conjuncta Verbo divino adorari debet cultu latriae absoluto.
Prob. I. Ex Philip p. 2. 9, 10 in Deus exaltavit illum et donavit illi nomen, quod est super Omne nomen, ut in nomine JeSuomne genu flectatur cloelestium, terrestrium et infernorum . Hic agitur de Christo se eundum humanam naturam in ea enim natura tantum exaltari potuit atqui Christo secundum hanc naturam Speetat debetur cultus divinus, ut Significatur verbis,
II. Ex Hebr. q. 6, urat cum iterum introdusti Primogenitum in Orbem terrae distit, Et adorent eum Omne angeli Dei s His verbis diditur Christus in introductione in mundum cultu divino adorari: angeli enim solum Deum adorant atqui ex interpretatione . JO Chrys. Τheophylaci. S. Greg. y8S. S. Cyrili. Alex et aliorum, Christus introduetus fuit in orbem terrae, quando Verbum carnem indutum est . ergo Christus quatenus est homo cultu latriae adoratur. - s. PetRU. l. 15. . . n. 1. Simile argumentum exhibet o 5 22, 23 ubi Christus secundum illam ipsam naturam laumanam in qua judicaturus est mundum, de elaratur honorandus sicut honoratur Pater. III. Doctrinam nostram Patres probant etiam ex iis toria
caedi nati J0. . 35 , et ex adoratione Magorum Matth. . l). Locum quoque Ps 98 5, odorate Scabellum pedum ejus D saepius exponunt de adoratione carnis Christi ita . Ambros. l. 3 de Spiritu S., c. 11ὶ Per scabellum terra intelligitur per terram autem Christi caro, quam hodie in mysteriis adoramus, et quam Apostoli in Domino Jesu adorarunt . Ex Patribus graecis, citari potest . Athanas. epist ad delph. , re Rem
creatam non adoramus: Bb Sit . . . Sed rerum reatarum Dominum
carnem actum Dei Verbum adoramus. Etsi enim ipsa caro SeorSum Spectata, par Sit rerum creatarum, attamen Dei factaeSi corpus. Neque vero hujuS modi corpii a Verbo dividentes adoramus, neque cum Verbum Volum US ad Orare pSum a carne removemus. D Item contra Apollin. l. Cur non consideratis creato Domini corpori non deserri adorationem, quae debeatur creaturae nam increati Verbi corpu factum est, et cujus corpus factum est illi desertis adorationem. Ergo debita et divina
203쪽
DE IPSO INCARNATIONIS NYSTERI 179 adoratione colitur corpusJ Deus enim est Verbum, cujn Orpus est proprium D A S. Joannes Damasc. de fide orthod. l. 3, c. 8), si On creaturae latriam deserimus neque enim ut nudam carnem adoramus, Sed ut unitam deitatiis et rem illustrat hae similitudine, Time carbonem tangere propter ignem, qui eum ligno conjunctus e St. Adoro utrumque quod est Christi Christi ambas naturas propter divinitatem carni eo pulatam. Alia testimonia exhibet Petavius, i. 15 c. 3 s. Card. Manning, Glorie sis the aere dieari , p. 32 sqq. V. In veneratione omni liumana, tum civili tum aera, tota serSOna Seu compositum unico ne tu ad Oratur, licet excellentia propter quam adoratio defertur, non it in omnibus personae partibus v. g. Octrina, Sanctita S, Sapientia, etc., Sunt tantum in anima); atqui una persona composita Christi ex utraque natura divina et humana constat ergo humanitas Christi divinitati substantialiter conjuncta cultu absoluto latriae coadoranda est. is SuareZ, d. 35 Seet 2 n. 4 Dalgairns, alie Sacre dieartis, p. 112, 113.
64. Praenotundu I. Ex dictis humanitas Christi est objectum materiale partiale cultus latriae, propter substantialem ejus conjunctionem cum Verbo adoratur in se non tamen propte= Sel. Ob eandem substantialem conjunctionem, Singulae humanitatis Christi partes sunt Objectum materiale ejusdem cultu latriae et pO8Sunt etiam esse, Sicut humanitas tota et singula aliqua Christim FSteria Objectum manifestationis. Hinc Eeclesia cultui publico fidelium proponit nunc sancta quinque vulnera et pretiOSissimum Sanguinem, quae ChriSti vitam ac passionem externam manifestant, nune Sacratissimum Cor esu quod vitam et passionem ejus interiorem reDrae Sentat. II De cultu aeratissimi Cordis Jesu distincte agendum est, cum haec devotio a synodo an senistica Pistoriensi si rop. 62)umo R, erronea, aut Saltem periculosa dicta Sit Ex cujus propositionis damnatione ut si talsa temeraria, pernici OSa, ia-
est, devotionem erga Sacratissimum Cor e Su, quatenus ab Apostolica Sede approbata est, pium ac legitimum SSe.
204쪽
sit devotio quam Ecclesia approbat. x diversis documentis quae indicantur . g. apud Militer, si heol. Moral. n. t. 2, Pp. 144, Sqq. Pe Sch, Ian. 211, Sqq. haee constant 1. Finis devotionis hujus sit publici esti institutiom in honorem Cordis Sacratissimi esu est ut memoria amoris Domini nostri renovetur 2 cultus qui in hac devotione exhibetur, est ullus absolutus latriae 3 objectum Drmale hujus adorationis est increata excellentia Verbi objectum materiale est Co Jesu corporeum, vivum et animatum, quod pro nobis in cruce vulneratum et transflixum fuit 5 est autem idem Cor objectum etiam manifestationis; et rati seu u Otivum n. cur potius adoretur Corquam alia Sacrae humanitati pars V. g. manu aut caput, Si quia cor humanum egi asseetionum interiorum sedes et Organum
cs. Perrone n. 561 Mid de r. p. 144), vel saltem apud omne est symbolum amoris. Hinc ut ait Perrone n. 539 α 6litur Cor Iesu in se a prout est amoris symbolum 1). - Εx dictis liquet
contra an senistarum calumnia S, nos non adorare cor carneum a divinitale separatum et praecisum sed una adoratione re cor
personae Verbi inseparabiliter unitum , ut loquitur Pius VI in damnatione pro p. 63 pi St. , et proinde ipsam personam Verbi. Cf. Pesch, Ian. 222 223 Peri'One,n. 544. 65. Propositio Cultus Sacratissimi Cordis Jesu, prout ab Apostolica Sede approbata est, pius et legitimus est. Proti. I. Pius ac legitimus est hic cultus, si Cor physigum Jesu in se sit qui tu absoluto latriae dignum. et si motivum sufficiens habeatur cultum specialem in illud determinate dirigendi atqui, ut dictum est, Cor Sacratissimum Jesu Ob ejus cum Verbo unionem hypostaticam est in se dignum cultu latriae absoluto, et cum Sit Sedes et organum vel saltem symbolum dilectionis Iesu erga homines cujus commemoratio est finis devotionis , motivum sufficiens habetur illud speciali adoratione venerandi;
II. Praelice probatur propositio e institutione sessi aera-
1 To avoid ali ambigui ty in the ver ouisetri Wil la domnos a lantheyon do ubi that the objeet os his devotion is the material ear os
205쪽
tissimi Cordis ex lata propagatione Ope Sodalitatum, etc.,l1ujus devotionis, quam etiam Ecclesia pluribus indulgentiis ditavit; demum ex virtutum fructibus quos haec devotio in dies in fidelium animi producit. Ἐs. Hurier n. 598 muller p. 147. Dices Cultus S mordis de suis novus est, et toti antiquitati christianae ignotus, ideoque cum primum introduetus est, commotiones fidelium ubique Xcitavit, imo e confirmatio illiuster a S. Sede denegata est demum d assumptioni salsae nititur,
quod cor humanum sit sedes aut organum assectionum ergo non est admittendus iste cultus, Res p. Dist. Anteced. per singula. - a Novus est cultus quoad festi celebrationem, conci quoad rem pSRm, ne90 indicia enim hujus cultus habentur . . in Scriptis vel actis S. Augustini, S. Bernardi S. Gertrudis ac praeterea, adverSariorum argumentum Omnem devotionem novam Xcluderet.
Ad b Apud liomines factiosos, ac praecipue JanSeniSmi fautoreS, conc. apud fidele univei Sim, nego. Oppo5itione quoque multo majore impugnata sunt festa Corporis Christi et mmaculatae Conceptioni S. Cf. Perrone n. 563. - Α Dilata est ob rationes prudente cultu approbatio, cono. declaratus est cultus illicitus, nego. - Ad d Nititur cultus assumptioni physiologice falsae,
transeat; Symbolice et moraliter salsae, nego apud Omnes enim gente cor habetur ut symbolum assectionum. Ad primum distinctionis membrum dicitur si transeat quia credunt phySiOIOSi plures, cor revera Sedem SSe assectionum en Sitivarum,
idque videntur confirmare historiae plurium Sanctorum V. g. SS. Philip Nerii. Ger trud. Pauli a Cruce). Vid. Perrone nn.
206쪽
DE CHRISTI HOMINIS PERFECTIONIBUS ET AFFECTIONIBUS
DE serieotioninus Intellectus humani Christi 66. Prpon Otnnun. - . O mi S8a quaestione, quam tangit Suare d. 24, S. 1, es Bili Oi, p. 150 , utrum in se intel-lsiclus Christi persectior sit intellectu angelico aut alio humano agendum est de scientia quam hubuit Christus homo. - Scientia autem creata, de qua Sola hic inquiritur, triplex est nempe beatifica, in usa aequisita. - 1. Beatisica ait Franget in thes. 42 n. Ι est ipsa visio intuitiva Dei et aliorum objectorum quae a Deo distincta sunt, visi in De Seu in divina essentia ut
in causa exemplari et efiiciente Omni Um creaturam et haec scientia vocatur etiam, OS S. AuguStinum es de Deo Creat. n. 12, p. 192 193 , cognitio si matutina . - Infusa est rerum, quae praeter Deum Sunt, cognitio in Se ipsis per species quae non a phantaSmatibus accipiuntur, Sed a Deo ipso intellectui induntur et imprimuntur et haec eientia, quae dicitur etiam si vespertina , Si infusa Vel a sedi se quando Scilicet ex natura sua aequiri studio et exercitio non possit, Sed sola divina communicatione haberi possit, uti V. g. praevisio futurorum liberorum, vel hinsus per accidens quae licet propriis naturae viribus comparari possit, a Deo tamen immediate communicatur, qualis esset alieni diomatis notitia subita, aut Scientia philosophiae citra studium aut magistrum habitae. Cf. Dalgairns, moly Communion , par 2 ch. 2. - 3. Acquisita Se empirica est Scientia quae comparatur naturali exercitio acultatum naturalium et cujus usus aliquo modo dependens S a phantasmatibus. Franget in the S. cit. n. II.
ΙΙ. De quaestione generali, utrum omnino uerit in Christo homine scientia aliqua creata diStinguit Suare l. e. s. )duos
207쪽
DE IPSO INCARNAΤIONIS MYSΤERIO 83 errores. Primus negat Christum per linmanitatem aliquid adtucognovisse : et ita videntur tenuisse Monothelitae. Alter docet Christum a tu quidem cognovisse, sed per scientiam increatam unitam intelles tui creato cita ex parte saltem Hug Victorinus, qui tamen non negat expresse ullum actum creatum in intellectu Christi fuisse. Contra hos errores duo censet Suare deside certa esse ex iis definitionibus praesertim Cone Constantinop. III id supra, . 58, not. quae docent universim, et ideo tam de intellectu quam de voluntate esse in Christo duas Ope rationes, divinam et humanam nempe, . Christum ut hominem, per intellectum creatum habuisse actualem aliquam scientiam seu cognitionem 2 istam et ualem Christi scientiam fuisse creatam. Haec ergo generalis doctrina prim Statuenda est, ac deinde distinctis propositionibus probandum est, Sse in Christo triplicem scientiam prae satum. 67. Propositi 1. Christus habuit actualem aliquam scientiam creutam.
Pro L. I. Scriptura docet Christum OraSSe, meritum SSe, etc. ut qui se actiones vel sunt ipsius humani intellectus actus creati vel si sint voluntatis ejus humanae silpponunt, cum Voluntas sit caeca facultas asstu intellectu ejusdem animae ergo. II. In Christo fuit perfecta natura humana cum Omnibus Suis proprietatibus naturalibus iis Solis exceptis quas non decet in Christo esse, vel non oportet Ob Ostram utilitatem atqui actus intellectus sunt maxime consentanei pSi nati irae, ne ex alia parte dedecet eos in Christo esse, cum Otiu requiruntur ad persectionem, ne stili det facultas maneat in polentia meque demum officiunt utilitati nostrae sed potius necessarii sunt ad
meritum, etc. ergo. Otis. Dicit Suarer, d. 24 s. 2 n. 6 communem e SSe Sententiam theologorum cum . Thoma contra Hugonem Victorinum, animam Christi nihil formaliter intellexisse per ipsam cientiam increatam divinitatis propria enim operatio unius naturae fieri nequit operatio alterius
68 PPODOAttio II. Christus ut homo 1 habuit scientiam boatificam et quidem 2 a primo instanti conceptionis : non habuit tamen 3 scientiam Dei comprehen Si Vam.
Prob. I in rhin PS quam sicut et Secundam partem Suare L d. 25 S. 1, . . putat non quidem de fide, sed adeo certam ectheologorum et fidelium consensu ut contraria Senientia non
208쪽
184 DU VERBO INCARNATO solum temeraria sit, sed et erronea et haeresi proxima I xJO. 3.11 si Amen amen die tibi quia quod scimus loquimur, et quod vidimus testamur . - Mysteria quae Christus hi 1 tradit Nicodemo scivit ut homo ; atqui ea non potuit scire ut homo nisi per visionem beatificam ergo habuit scientiam beatificam. Prob. Maj. Christus hie loeutus est ut homo, humano Sermone : Oculic autem humana oriebatur necessario e notitia et voluiitate humanis es Lugo, d. 19 n. i. Prob. in Scivit Christus ea quae ido demo hic tradidit vel
per scientiam infusam vel per visionem beatificam non autemper scientiam acquisitum agitur enim de mysteriis Supernaturalibus scilicet de dile etione Patris erga mundum de sua divinitate, de regeneratione per aquam et Spiritum Sanctum, etc. neque scivit ea per Scientiam insusam, cum dicat se te Stem esse de visu ergo per Scientium beatificam. Argumenta desumuntur quoque ex Jo. 8. 55, u go autem novi eumn nempe
Patrem ut Patrem, et clare) et alii locis vid. Ιb. 1. 18). I. Ex Patribus, dicit . . . Fulgentius epist. 14 ad Ferrand. Perquam Ver durum est et a funitate fidei penitus alienum, ut dicamus animam Christi non plenam suae deitatis habere notitiam, eum qua naturaliter unam creditur habere personam . Jam antea Scripserat S. CFrili AleX. contra Nestor. l. 3 c. 4 , si Credimus enim ex ipSo ventre atque uter virgineo ipsum Emmanuel eum Deus S Set hominem prodiis Se plenum
procul dubio sapientia et gratia, quae illi naturaliter inerat. Quodnam i incrementum susciperet in quo Sunt Omne thesauri Sapientiae, qui Supernae gratiae Simul cum Deo et Patru largitor est Quomodo igitur proficere dictus St Ut ego arbitror quia Deus Verbum pro incremento et elate sui corporis divinorum illorum bonorum quae ibi inerant manifestationem ad metiebatur.
III. Christus homo dum in terris degeret, utpote Filius Dei naturali Supra, Ian. 53 sqq. 9OSSidere debuit haereditatem neque enim intervenire debuit mors Patris iniqui pereditas illa, qua titulo adoptionis jam gaudebant ungeli consistit in visione intuitiva et si uitione beatifiea Dei, neque eam per se impediunt Organa corporalia Pergo dicenda est lium anitas Christi inlicitate
et perfectione illa adeo conveniente non caruiSSe. - Cf. SuRPeZ, d. 25 S. 1, . .
Proti. Secundu ur. quam negabant recentius Guillhe-
209쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSΤERI 185riani dicentes Chiis tum visionem beatificam suis meritis sibi decursu temporis comparaSS id Fran Zel in thes 4l, p. 409, annot.). - ullum Vitae momentum ex ciuili debet a laad scientia, nisi 1 ob aliquam repugnantiam in illo tempore aut 2. Ob Scripturae auctoritatem fundamentum enim istius visionis, scilicet uni hypostati ea semper aderat atqui non repugnat Christum habuisse scientiam beatificam etiam in primo isto instanti, ne hoc excludit Scriptura, imo potius Suadet: ergo. Prob. in per parte S. - . Sola repugnantia esset ex corporis statu infantili atqui hinc nulla repugnantia : usu enim illius scientiae a Sensibus et Organis corporeis nullatenus pendet
2. Non excludit Scriptura primum instans, imo potius suadet dicit enim de Verbo, eo ipso quod caro tactum Sit, si lenum gratia et veritutis ci atqui primo instanti conceptionis, verum
erat, si Verbum caro factum St ergo.
Proti tertia sui S quae fidei dogma est ex Cone Later.
IV et denuo ex Vatici). - Scientia comprehen Siva ea est quare cognOScitur quantum cognosci potest atqui nulla intelligentia creata potest Deum cogno Scere quatenu cogn0Sci poteSt, cum infinitus sit ergo Christus ut homo non habuit De Scientiam comprehensivam, - s. leutgen, si de Deo D nn 391, sqq-69 SOLO Iion o Christi scientinientificu cum passi hi litui ipsius concilini clu. - De passibilitate
sensitio non est permagna diffficultas potest enim quis etiam naturali partis superioris gaudio de Oesiis. g. gaudere, dum dolore cruciatur in corpore. Difficultas ergo praeeipua est Quomodo ipsa Christi anima quoad potentias ρirituales potuerit dolores et tristitiam v. g. de peccati hominum, de fuga et desertione discipulorum pati, dum dolata esset visione beati- sic et ad hanc rem componendam certe admittenda est in quacumque explicatione singularis aliqua Dei interventio. 1. Rem sic explicat Melchior Canus de locis l. 12 c. 12 sin.), quem Sequuntur Greg. de Valentia Salmeron, alii: Supposito, gaudium beatificum cum dolore quocumque conciliari non poSSe, concipi potest Deus dum in Christi intellectu visionem beatissicam relinqueret, ab illius voluntate cohibuis8e, saltem passioni tempore, gaudium quod naturaliter quidem ex visione illa profluebat sed ab ipsa tamen separabile erat. Ex hac vero expli-
210쪽
186 DE VERBO INCARNATOcatione, quam communiter rejiciunt theologi Christus curuisset habilia aliter et ordinari vel gaudio beati ilico, vel tristitia omni et angore : quod utrumlibet non videtur admittendum. - . Alii ergo theologi communius, dum admittunt repugnare, Ut in ejusdem animae superiore seu spirituali parte coexistant de eodem objecto et ex eodem motivo gaudium et dolor, Sicut repugnarent simul in eodem intellectu asistimatio et negatio de eadem prop0Sitione : negant tamen rem essentialiter ita se habere, si agitur de objectis diversis aut disparatis, quae diverSi cognitionis modis apstrehenduntur. In horum ergo explicatione Ver sabatur gaudium beatificum Christi circa increatum bonum lumine gloriae apprehensum dolor vero et tristitia circa hominum peccata solentia infusa aut aequisita cognita et lisset connaturaliter gaudium beatificum omnem dolorem in eadem anima impediret, hie tamen essectus non est essentialis et in casu Christi suspensus est; ad ipse proinde simul comprehen Sor et viator fuit. - id Franget in thes 42 Sehol. 2, p. 430, Sqq. Oh s. Multiplici Dei cognitioni intuitivae et ob Scurae, tactu habuit Christi intellectus 1 0spondebat in vita riu moriali duplex amor, comprehensoris nempe qui necessariu suit, et viatoris, liber et meritorius, auxilio gratiae congruae eli
70. Propositi III. Christus ut homo a primo instanti suae
conceptionis habuit scientiam per se in fugam. Est communi Ssententia, nec videntur contradicere S. Bonav. et Ale X. Halen S.,
qui pro contraria citari solent es Pesch n. 263). Pro D. I. EX Hebr. 10 5 sqq. si de ingredien mundum dicit Hostiam et oblationem noluisti corpus autem aptaStimihi. . . une dixi: Ecce venio... ut faciam Deus, ouantatem tuam D. - Oblationem sutipsius quam Christus ingrediens mundum, Seu in primo incarnationis instanti secit, praecessit scientia proportionata ciuit enim ista oblatio actus liber et meritorius, et proinde e intellectu et voluntate iniqui ista scientia non fuit aequisita aut beatissica ergo fuit per Se insu Sa. Prob. in per partes. - 1. Non sui scientia ista aequisita haec enim pendet a sensibus et organis corporis tunc autem temporis Christus eis uti non potuisset. - Nec fuit . scientia beata quia hae non est regula proportionata actus liberi et meritorii. II. Omni persectio, quae non habet Oppositionem, Vel cum