장음표시 사용
221쪽
superfluit in Christo licet eadem objecta melius percilitat per
scientiam beatRID. 2. Oportuit gratiam habitualem esse in Christo Actus Supernaturales ex natura sua exigunt proe edere ex habitibus immanentibus hi autem a gratia habituali quae est veluti esse supernaturale animae oriuntur atqui anima Christi licuit aetus supernaturaleS; ergo portuit 8Se in Christo gratiam habitualem uti principium connaturale actuum Supernaturalium. Lugo l. , Ian. 93 98. Oh S. O argumentum Suadet quoque, quod et docet communis atrum et theologorum sententia, Christum ob initio habuisse gratiam habitualem plenissimum unde re proficiebat gratia apud Deum et homines s Luc. 2. 52 e tantum sensu quod, ut dicit S. Thomas 3 qu. 8, a. 12 ad 3 , si Secundum prodeSSum aetatis perfectiora opera faciebat , et si eum reVelaretur et manifestaretur quotidie magis ac magis in ipso divinitas, majorem quoque in dies sui admirationem in cernentium animis excitabat B S. Cyrili Alex. Τhesaur.). Vid. Frangelin thes.
47 n. ΙΙΙ pp. 406, Sqq.). II. Debuit Christus habere dona illa, quae ceu caput in nos
tanquam membra, volebat derivare idque significatur Jo. l. 16, si De plenitudine ejus omnes nos acgepimus, et gratiam pro gratia sci atqui gratiam habitualem in nos derivat, juxta Conc. Trid. Sess. 6, c. 161 anquam caput in membra, et tanquam
vitis in palmites, in ipsos justificatos jugiter virtutem influit ;ergo. - Ohaerenter ait S. o. Chrys. in Ps. 4 l), si omnis gratia est usa est in illud templum Christum .... Nos enim de ejus plenitudine accepimus illud autem templum integram et universum accepit gratiam. Dis. S. ho m. 3 qu. 7 n. l.
Setioli On. - Moralem infiniti dinem grati habitualis in Christo sic explicat Holgelaia n. 423, u Hae infinitudo moralis consistit in eo quod gratia habitualis in Christo, ratione
unionis, fiat principium proximum actuum infinite meritoriorum; utque essective sanctificare posset infinitas, Si darentur, creaturas, in has influendo gratias habituales .... juxta illud JO. l. l6,u de plenitudine ejus omnes nos accepimus ita tamen, ut nunquam ab Omnibus justis esset exhaurienda, vel ab illis etiam collective Sumptis, adaequanda .... Quod vero de gratia habituali
hoc loco dictum, idem parisormiter dicendum de habitibus supernaturalibus, qui Thristo eodem instanti . eadem se
222쪽
198 DE VERBO INCARNATOfectione infusi sunt , ut mox dicetur. Cf. S. LOm. 3 qu. 7 a. 10.
80. Praenotundum. - Distinguitur gratia actualis 1 inexcitantem et adjuvantem 2 in elevantem et medicinalem 3. in sufficientem et efficacem. De secunda et tertia partitionibus nihil inquirendum est: quia persectio Christi exigit ut gratia actualis, si quae in ipso fuerit, ne medicinalis nec mere sufficiens, sed elevans et efficax esset. Quaeritur proinde tantum, an in Christo suerit gratia excitans et adju Van S. 81. Propositio . Gratiam excitantem, quatenus illustrationem intellectus et inspirationem voluntatis includit, non habuit Christus. Ita censet Suare d. 18, . . n. 3 rem Sehabere de facto, quia Christus sui comprehensor aliter dicendum, si tantum viator eSSet.
Proh Gratia excitans esset in Christo vel ad illustrandum intellectum, vel ad voluntatem inspirandam ; atqui adi de inutilis esset gratia excitans in Christo, et aliunde repugnaret ergo non erat in Christo. Prob. Min per partes. - . nutilis esset gratia exstitans ad intellectum illuminandum : visio enim beatifica vel scientia infusa in Christo ostendebat quidquid necessarium erat ad hanc vel illam rectam et supernaturalem Operationem. 2. Inutilis etiam esset gratia excitans ad Voluntatem inspirandam : amor enim beatus quo Christi anima Deum dilexit semper satis movit et impulit voluntatem ad recte operan
3. Gratia ex gitans importaret aliquam imperfectionem in Christo ista enim gratia, cum ex natura Sua antecedat et Prae veniat deliberatos actus intellectus et voluntatis, supponeret in Christo actus in deliberal OS. 82. Propo Sitio II. Christus gratiam actualem adjuvantem habuit. - am necessaria fuit animae Christi ad supernaturale actus efficiendos gratia actualis adjuvans, Sicut nobis. Hae conclusio, quamvis non asseratur a heologis, quia de hac re nihil expresse disputarunt, tamen, suppositis principii de
Pro L. Intellectus Christi ad videndum Deum, et voluntas ad eum ex charitate amandum, indigebant actuali auxilio superna-
223쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERIO 199tturali atqui lao auxilium ex desii nitione recepta est gratia adjuvan S ergo. Major patet quia isti actus in Se sunt Supernaturales, et respectu animae Christi et potentiarum ejus sunt supra illarum Vires naturale ac Sola uni hi ypost alie ut sic nihil confert potentiis, quod operandi facultatem aut vires praestet aut immutet . ODS. x Suare l. o. n. 5ὶ ho actuale auxilium respectu Christi estis ita debitum ratione unionis, ut negari non OSSit, etiam de potentia absoluta , et proinde est quidem Ontologice
Supernaturale, non autem gratuitum.
3. De Christi Gratiis Gratis alis aliisque Donis 83. Propo Siti Christus habuit omnes gratias gratis
datas. - Communi S, juxta Suare sit. 1 f. 2 n. ). Proh I. Gratiae grati datae Omnes e tendunt ut doctorem fidei habilem sed dant ad explicandas veritates fidei et res deternas atqui spiritualis doctrinae ac fidei primus et principalis doctor est Christus ergo in ipso portuit gratias Sta e SSe. Cf. S. ho m. 3, U. 7 R. I. I. Christus, ex doctrina Scripturae et Patrum, ut caput corporis Ecclesiae influit in membra dona sex; atqui debuit in se
habere omnes gratias quas alii communicat ergo. II. Ex 1 Cor. 12. - 10 gratiae gratis alae novem enumerantur, nempe Sapientia, Scientia, si de S gratia Sanitatum, pe- ratio virtutum, prophetia discretio Spirituum, genera linguarum, interpretatio sermonum atqui unam quamque harum habuisse Christum, vel jure insertur ex ejus persectione et munere vel etiam distincte asseritur in Scriptura es Luc 24. 19, u Vir propheta potens in opere et Sermone , et S. 11. 1 in Prop. eq. ita nil.); ergo. Oh S. Operationem virtutum s quod attinet, latentur Omnes Catholici, humanitatem Christi, tanquam in Strumentum Onjunctum Verbi habuisse potentiam aciendi omnia miracula ordinabilia ad incarnationis finem I de modo autem quo humanitas fuerit instrumentum hujusmodi disputant theologi, ho- mistae adscribentes humanitati influxum physicum circa miracula, coli Slde vero influxum moralem, et alii cum Ourne lyagnoscentes physicum influxum lium anitatis in iis miraculis quae
224쪽
200 DE VERBO INCARNATO conlaelia aut actione physica perael a Sunt in reliquis autem moralem lantum. - s. Stentrii p. laes. 85
84 PPODOsitio II. Dona Spiritus sanet si ierunt in Christo. Prob. Dona illa Sunt persectiones quae dant facile moveri a Spiritu sancto ad actus heroico M atqui Christus a cillime adactus ejusmodi movebatur . ergo. Imo de Christo, Secundum intei pretationem Catholicam intelligendus est locus s. li, ubi haec dona enumerantur, si Requiescet super eum Spiritus Domini; spiritus sapientide et intellectus, Spiritus consilii et sortitudinis, spiritus scientiae et pietatis et replebit eum spiri ius timoris Domin n. - Praeterea dona Spiritus Saneti consequuntur et comitantur gratiam habitualem quae ex dictis in
Christo fuit. 85. Propositi III. Fuerunt in Christo tum caritus, tum
omne virtutes morales tam insu Sae quam aequisitae, ab Sque
lamen impersectionibus quae vel proprium est culum Supponuntvol statui beatitudini ad vel Santur. Pro L. Pimn nrs, de caritate Caritas, utrum Si quid unum cum gratia habituali necne de qua quae3tione disputant Scotistae et homistae vid commentur de Gratia n. 64, ), saltem juXla Omnes una cum ipsa semper in prae Senti ordine
insunditur atqui Christus habuit gratiam habitualem ergo et
Pro L. Secuniin nr simili argumento virtutes enim morale per se in fugae semper gratiam habitualem juxta Ommunem Sententiam comitantur.
Prol, teri in nrs de virtutibus aequisitis quae per accidens in suspe erant in Christo in primo incarnationis instanti). Appetitus sensitivus Christi forma superaddita indigebat qua
compleretur, ut prompte suaviter et humano modo in quacumque materia virtutum moralium actu eliceret; atqui haec forma non poteS eSSe alia quam virtus morali per Se acquiSibilis ergo. Major patet cum enim appetitus sensitivus Christi esset ejus dem rationis ac noster etsi nullo modo ad malum inclinatus, non erat ratione propria entitatis complete ac persecte inclinatus ad actum naturalem honestum sicut nec sui S Set appetitus sensitivus Ada ante lapsum, citra formam ejusmodi. Prob. in . scilicet, haec forma non poterat esse alia quam
Virtus moralis per se aequisibilis. Noti suit ini, hypostatica,
225쪽
DD IPSO INCARNATIONIS NYSTERI 201 quae eum non Si operativa non potest esse forma in glinans adactus honestos me e gratia habitualis, ne virtutes per se infusae quae eam On Sequuntur hae enim solum inclinant ad actus supernaturale M ergo. - id. Billuari , . , a. x SuareZ, d.
Ounrtu nPS, Acilicet, si abSque impersectionibu S. . . , patet ex dietis : Christus enim impegeabilis sui et visione beatisca semper dotatus. - in ne paenitentiam in quantum peccatum proprium, ne temperantiam in quantum omitem peccati respective supponunt habuit ChriStus. Unde etiam, e virtutibus theologicis sola charitas ei tribuitur, non vero id es quae est de rebus Obscure cognitis, nee Spe quae juxta communiorem acceptationem ossis est de bono nondum habito. - Cf. tamen Holgelau n. 25 3'.
86. Prae I Otundum. - Meritum sumi potest vel in Oneret Vel in abstracto. In concreto est Opus aliqua retributione dignum : in abstracto est dignitas operis ad retributionem. Meritum in conereto specifice sumptum pro opere bono est vel de condigno vel de congruo Meritum de condigno Stipia Sin quo habentur Omne conditiones necessariae, ut Sit e parte operanti et ex parte operis omnino et persecte dignum cui, adjuncta promissione divina, praemium ex justitia rependatur. Meritum de congruo est Opus cui deest vel aequalitas cum praemio, vel promissio divina et cui proinde non lebetur praemium aliquo modo ex justitia, sed convenit tantum ex liberalitate praemiantis. - Hie agitur tantum de merito de condigno, qu0d maxime et proprie dicitur meritum et resolvendum est distincti propositionibus,1 an Christus vere e proprie meruerit; 2 quando nam per quos actus; 4. quidnam et quibus per
87. Propo Attio I. Christus vere et proprie meruit. - Deside, ex clara Scripturae Oetrina, et ex Cong. Pid. Se SS. 6, cap. 7. Pro L. I. Ex Philipp. 2 8-11, si uetus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod διο et Deus exaltavit illum et donavit illi nomen. . . , -- Ulai exhibetur relatio causae et flectus inter opus et praemium, Verum liabetur meri-
226쪽
202 D VERBO INCARNA Totum atqii his verbis docet Apostolus, Christi obedientiam esse causam glorificalioni humanae ipsius naturae ergo Christus
Vere meruit. Minor patet 1 e Voce grae ea uto quae nunquam ordinem
temporis aut consequentiam ut volebat Calvinus sed semper causalitatem signissi qui 2 ex Oee u et . quae in hac con Structione idem sonat ac si vicissim . - Cf. Beelen in Oc. II. Omnis viator gratus Deo tui obediens, et Studiose peran propter ipsum et ex gratia ejus, meretur coram ipso atqui Christus assumpsit statum viatoris, et grati SSimia erat Deo gratia tum substantiali tum aegidentali, et Optime perabatur ergo. - SuareZ, d. 39, n. 12.88. Propo Sitio II. Christus a primo conceptionis instanti continuo et Sine intermissione ulla usque ad instans mortis
Prob. rimn ni quam tenent S. Thomas S. OnRV., Scotus, et u sere omnes theologi , ait SuareZ l. , S. 3 n. ). I. Actus voluntatis ad nostram sanctificationem sufficiens dicendus est meritorius ut qui Christus in ipso ingressu in mundum, in ipso puncto incarnationis habuit talem actum, ut patet ex Hebr. 10. - 10, u Ide ingrediens mundum dicit HOStiam ... Ecce venio... In qua voluntate Sanctineati Sumus DG ergo. 1 fi Christus mereri potuit in primo instanti, dicendus est meruisse atqui tunc mereri potuit ergo. Prob. Maj. 1. Id quod persectius est, Christo adscribendum est nisi aliunde repugnet atqui persectius esset, potestatem merendi nunquam in solo actu primo manere. - . Angeli e X communiore sententia statim in primo instanti creationis suae ad Deum Se converterunt et ita meruerunt ergo a sortior Chri
Prob. in . scilie et Christum lianc mereri potuisse Posita iliinteuectu sufficienti scientia et judicio, voluntas non indiget Successione temporis ad libere eligendum vel amandum et Proinde merendum; atqui potuit Christus in illo primo instanti habere actum scientiae infusae, quia in usu illius eientiae non Pendebat a corpore, neque a phantasmatibus, neque indigebat diSeui S aliquo aut successione tempori ergo potuit in eodem in Stanti liberunt actum voluntatis elicere circa objecta per illam Scientiam repraesentata. Itaque ait Suare l. e. n. 3 , Si uetucon Sideravit Dei bonitatem et beneficia suae humanitati collata,
227쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERI 203 potuit statim obedire, acceptando mortem ae voluntarie se pro hominibus Osserendo. Adde Christum ex sententia Patrum nunquam profecisse intrinsece in statu virtutis aut
meriti multum autem profecisset, si prius nullum habuisset meritum, et postea illud habere incepisset. Prob. Secundu RPS, Scilicet Christum continuo meruisse uiane conclusionem indicanto heologi cum Magistro, Alensi, Bon 8 V. Caj et ... nullum inveni Theologum qui contrarium do queritis rauare Z l. g. n. 4). - Ad persectionem Christi pertinuit, ut Semper mereretur, Si hoc possibile esset: alioquin enim virtutes dia fuissent aliquando otiosae et in actu primo tantum atqui potuit Christus singulis momenti Inereri, etiam in somno, per Scientiam Scillicet infusam quae non pendet a sensibus et phantasia ut nota Lugo, d 27 n. 49); ergo. Proti tertius RPS, Scilicet Christum ab instanti mortis nihil amplius meruisse uiae conclusi est communis theologorum, et ita certa, ut Sine temeritate in dubium revo dari non possit SuareZ, i. g. n. 5). - . x lege divina generali tempus merendi cum ita vita sinitur atqui Christus in hac regula generali comprehensus erat: nam l. de exceptione non con Stat, et
2. Christus ipse juxta interpretationem S. O. Cl1ryS. Aug., Hieron. et . Se in hac regula distincte includit dicendo Jo. 9. 4, Me Oportet operari. . donec die eSt venit nox quando nemo potest operari ergo. I. Postquam quis acquisivit perfectum et absolutum jus ad Praemium, non e St quod amplius mereatur atqui ex divino pacto et ordinatione factum est, ut tota Christi vita ordinaretur ad integrum jus obtinendum quasi per modum unius meriti in morte cruci consummandi ut constat v. g. X Luc. 24. 26, u Nonne haec oportuit pati Christum, et ita intrare in gloriam suam 's Philip p. 2. 8, 9, u Obediens Sque ad mortem. . . Pro pter quod et Deus exaltavit illum ...is Hebr. 2.14, Ut per OP-tem destrueret . . . diabolum Grib. 10. 12, u Unam pro peccatis offerens hostiam in sempiternum sedet, j ergo post mortem
Christus amplius non meruit. - SuareZ, . , . .
Otis Hie obiter ad intelligentiam notandum est, quod distinctius postea declarabitur ubi de satisfactione Christi: n. 115 sqq. , singulas Christi actiones propter dignitatem personae operantis in actu primo fuisse infimit valoris. Meritum vero Christi in actu secundo, ad quod semper requiritur operi obla-
228쪽
204 DE VERBO INCARNATOtio ab operante et acceptati a praemiante, non Si consumma tum et completum nisi per mortem crucis. - uando dicitur de Claristo Rom. 4. 25, Iraditus est propter nostra delicta et resurrexit propter nostram justificationem is, non significatur Christus post mortem meruisse : sed velis exstinctio vilae Ortalis corporeae proponitur ut typus destructionis egeatorum nostrorum, Sicut e resurrectio ejus est typus novae vitae justitiae; vel b resurregit utpote complementum et Onfirmatio peris redemptionis es. 1 Cor. 15 14 sqq. exhibetur ut moraliter unum cum morte. - Sensu item typico distunt Patres, sacramenta baptismi et Eucharistiae fluxisse in aqua et sanguine ex perio Christi latere. 89. Pro Dositi III. Christus meruit per omnes a tus liberos hianiani talis Suae non vero per ae tu divinae naturae. Proh Drimuin PS. - Meretur homo per illos actus qui proportionem habent ad praemium supernaturale atqui omnes actus humani Christi propter unionem hypostaticam gratissimi erant Deo et quocumque praemio supernaturali digni ergo. Cf. SuareZ, . , S. 2 n. 15. - Ηo extendit Billuari, d. 0 u. 1, etiam ad actus partis sensitivae et Vegetativae, quippe qui Voluntati et domini Christi suberant et ad fines honestos dirigi poterant: si ita ut meruerit Christus non tantum per auditionem, viSionem, ambulationem, gemitus, lucrimas, ete. Sed etiam per Oluna cordis, pulsum arteriae nutritionem, digestionem,
Pro L. See Incln nrS. - Ratio meriti involvit aliquam dependentiam a praemiariteri divina autem voluntas Christi nullam habet sul)eriorem a quo dependeat. Oh S. Xcipiunt theologi communiter a merito, actus illo Samoris Dei, quos ex visione beati sic eliciebat Christus Derant enim actu nece8Sarii, et quidem comprehensoris non Viatoris
aliter dicendum de aetibus amoris divini ex scientia infusa eliciti S. 90. PODO Sitio IV. Christus meruit 1 sibi novo titulo corpori gloriam et exaltationem nominis; 2 nobis autem omnia dona gratiae et gloriae I 3 angelis vero sanctis meruit non qui dena gratiam et gloriam essentialem, sed 4 dona tantum accidentalia.
Prob. rima Dur quam SuareZ, d. 40. s. 3, . , dicit esse Sententiam omnium heologorum qum S. Thoma pOS plu-
229쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERI 205res Patrum, et proinde negari non posse citra temeritatem ex Philip p. 2. - ut supra. n. 87). - Αlia Scripturae loca sunt, Hebr. 2. Videmus Iesum Proyter passionem mortis gloria et
honore coronatum , ubi nomen si corona , ut notat idem Sua-reg, satis indicat victoriam et praemium Is 53 11, si Pro eo quod laboravit anima ejus videbit et saturabitur Apost 5. 2, o Dignus est agnus qui Occisus est accipere divinitatem , etc. otis. Probabilis etiam est sententia B. Alberti M. et aliorum, qui tenent Christum meruisse etiam gloriam animae Sude, et alia dona gratiae et Scientiae contraria autem Sententia, teste SuareZ, est probabilior, quia ex jam dictis n. 79 , Christus ab initio ea dona interna videtur habuisse. Secundu ur de fide est, V. g. ex Cone. rid docentis SeSS. 6, c. 7, justificationi no Strae causam meritoriam esse dilectissimum Dei unigenitum, Dominum nostrum Jesum Chri-Stum, si qui, quum SSemu inimici, propter nimiam caritatem, qua dilexit Og, sua Sanctissima pa8Sione in ligno crucis nobis justificationem meruit, et pro nobis Deo Patri satisfecit item can. 10, uri. q. d. , homine Sine ChriSti justitia, per quam nobis
meruit, UStificari. . . . . S. D. - Haec par con Stat ex doctrina
postea n n. 112, Sqq. probanda de redemptione et satissa tione Christici qui enim nos redemit et pro nobis satisfecit, Omnia dona
Tertia Dur est sententia eorum omnium, qui cum S. Τhoma contra eo tum, et . docent redemptionem hominum esse motivum totale incarnationis ut postea n. 107, dicetur): inde enim equitur, gratiam et gloriam decretas fuisse angelis ante praevisionem lapsus homini et decretum incarnationis, ac proinde independenter a meritis Christi. f. de Lugo, d. 7,nn. 24, 25. Proh . uni tu IPS. - ChriStus ut caput angelorum Coloss. 2. 10 debuit in ipsos per merita sua gratias aliqua Sinfluere atqui ut jam dictum est ex sententia communiori)non inlluit in illos gratia essentiale ergo accidentales. Oh S. Fertur Origenes docuisse Christum mali angelis restaurationem ad gloriam meruisse : quae tamen opinio contradicit tum communiori sententiae de brevisSima angelorum probatione es de Deo Creat. n. 22), tum doctrinae catholicae de aeternitate poenarum. Doctrina proinde Apostoli dicentis Deum per Christum omnia instaurare quae in caelis it quae in terra
230쪽
sunt. Ephes. l. 10), omniaque reconciliare et pagi sicare sive quae in terris sive quae in coeli sunt Coloss. 1. 20), signis1 dat Christum redemptionem et gratiam hominibus qui ob Adami pee
catum e coelis X et V Si erant merendo, Sedesque coelestes vacuas
hominibus implendo, eo ipso quasi codegiSSe in unum regnum et domum θυακεραχα σασθαι raptaeS. l. 10 tum homines sive Judaeos sive Gentiles, tum angelos bonos, ita re ut sit in Omnibus ipse primatum lenens Coloss. 1. 18 .
91. Notatis variis libertatis distinctionibus commentar de Gratia, . 41, III), de libertate indifferentiae hic inquiritur.
1 an Christus eam habuerit quae quaeStio ad doctrinam Catholicam pertinet 2 quomodo cum Christi imp est antia libertas hujusmodi in actibus specialibus quibuSdam, nempe in operibus meritoriis et in morte pro salute hominum subeunda concilietur et de hae quaestione libere disputant theologi Hinc duplex para- graphu S.
l. An Christus habuerit Libertatem 92. . Christum habuisse libertatem humanam in aliquibus
saltem aetibus in determinate do de certa et atholica doctrina: quae his argumentis ostenditur 1. x Patrum doctrina Verbum assumpsit omne quod ad humanae naturae persectionem pertinet, et, si quod non St SSumptum, non est Sanatum G atqui a)libertas pertinet ad naturalem hominis persectionem, et bylibera voluntate abutendo homo praecipue peccavit, et proinde libera voluntas humana maxime Sananda erat ergo Fran Zelin thes. 44 n. I. - . Jam dictum est, Christum toto vila tempore meruisse atqui ad meritum, ut definitum est contra Jangenistas
pr0p. 3ὶ requiritur liberta Pergo. ΙΙ. Si nominatim de Christi libertate circa divina praecepta
inquiratur, distinguendum est inter praecepta Alia enim Sunt praecepta legis naturalis quae rem praeeipit quia Si per Se neceS- Saria ad amorem Dei, vel prohibet quia est per Se contraria amori Dei ita v. g. praeceptum colendi Deum): alia praecepta positio quae reddunt materiam in qua verSantur neceSSariam ad amorem Dei quia est praecepta vel contrariam amori Dei quia est velita ita praeceptum Sabbati servandi). - 1. Circa