장음표시 사용
241쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERI 217 diaboli exorta pugna perseverat . . . At Verbi incarnatio Secundum naturam Dei acta, neutiquam capax fuit illarum rerum, quae etiamnum haerent ex vetustate nobis nolita hoc . Cyrili. Alex. l. de recta fide adolaeodos. dicit animam Cliristi, eo si quod anima esset illius, qui peccare nescit, idcirco firmum, et stabilem habere in bonis omnibus, atque immobilem Statum, et peccato, quod Olim exercebat in nos tyrran idem, Sine comparatione validiorem . Item ex S. Hilario de rin. l. 10 , Christus . habe et nativitatem hominis, quia homo est nec est in vitio Sahominis infirmitate, quia Christus est . Similiter . Epiph. in
Ancor.) Ecquis Vero dicere audebit, pro eo quod carnem Salvator assumpsit, illecebra carnis abductum Etenim Deus Verbum e cael a Patre progressus cum in carne degere Suapte voluntate con Stituisset, corpus suum velut si aeno quodam moderabatur, et pro Voluntate sua continere ipsum ab omni carnis Ordinatione
poterat atque ubi libitum erat, libere ferri permittebat ad
corporea duntaxat ejusmodi ne dessitates, quae eonformes es Sentrectae rationi, et ipsius divinitati congruerent , Demum dicit S. Leo M. epist. 11) Nihil enim carnis suae habebat adversum, nec discordia desideriorum gignet, at compugnantiam Voluntatum Sen Sus corpore vigebant sine lege peceati, et veritas assectionum sub moderamine deitatis, et mentis, nec tentabatur illecebris, nec cedebat injuriis. v Concilium quoque Constantinop. II can. 42, damnavit eos qui cum heodoro Mops uesten Odicerent Christum e passionibus animae et concupiScentiis carnis molestatum n Den Zinger n. 183). III. Christus omnium suarum polentiarum perlaetum dominium habuit, et semper fuit in actuali usu alionis iniqui in Christo ita constituto fomes pede ali repugnaret nihil enim aliudes Set quam Christum permittere potentias suas sensitivas inclinari Seu proxime disponi ad prava et illicitari ergo in Christolam es peceat prorsus ex Stinetus e St. Coroll. - Hinc Christus ut nota Franget in thes 42, Schol. anno t. non ab intrinseco, sed solum suggestione extrin Secatentari potuit et quamvis diabolus uiitth. 4 non pos Se proponere objectum illicitum, quin in Christi anima aliqua ejus esset cogitatio seu apprehensio haec tamen apprehen Si non inclinabat seu alliciebat ad peccatum, sed illector erat Solus diabolus si enlari ergo per suggestionem potuit Christust sed ejus mentem peccati delectatio non momordit. Atque ideo omnis
242쪽
218 D VERBO INCARNATO diabolica illa tentatio oris non intus fuit. S. Greg. M. Hom. 16 in Evang. . Ita et S. Jo Damas c. l. 3, c. 20), a Malus daemon extrinsecus ingruebat, non per cogitatione S. . . Dominu autem incursionem istam repulit, ac fumi instar dissolvit. ΑRΤ. Q AN FUERINT IN CHRISTO PASSIONES 100. Praenotundu Passio est motus appetitus sensitivi ex apprehen Sion boni vel mali cum aliqua mutatione non naturali seu abnormi corporis, cujusmodi est v. g. pullo vel tremo Pquem quis ex timore experitur vid. S. ho m. 1. 2 qu. 22 a 3 corp. l. Pas Siones enim dicuntur ut notat Lugo d. 22 n. 1), si quia causant commotionem Velias Sionem in corpore, ut iracundia, timor, etc. D. Undecim Sunt a SSiones quarum Sex ad appetitum concupis stibilem pertinent, nempe, amor et Odium, de Siderium et suga, gaudium et tristitia quinque vero ad appetitum ira Scibilem, nimirum, pes, desperatio, audacia, timor et ira. s. S. Thom. l. in qu 23, prae Sertim . . . 101. Propo Silio Revera suerunt in Christo passiones, nostris quidem quoad substantiam similes, dissimiles vero quoad modum.
tristitia, ira, timor, dolor, Sunt a S Sion e S ergo. I. Hanc veritatem declarant Patres, v. g. S. Jo Chrys. ho m. 6 in o. quo Christi oratio J0. 12. 27), si Pater salvificam ex hac hora , si multum humanae affectionis indicat, et naturam mori detrectantem, a praesentis vitae retinentem. Quare Stendebat, non e ab humanis esse asseclionibus immunem. VA S. Cyrill. lex. lib. 24 Thesaur. Quia mortale et corruptibile corpus accepit et talibus assectionibus tristitiae timoris, maeroriS ObnOXium, necessario una cum carne carnis ipsius assectiones propria reputat et cum hoste illa sustinet, sustinere et ipse dicitur . Item S. Fulgentius ad rasimund . l. 3, c. 6), si Igitur quia totum hominem Deus ille suscepit, ideo totius hominis in se passiones in veritate monstravit De animam quidem rationalem habens, quidquid sui infirmitatis animae, sine peccato Suscepit, et pertulit is dum humanae animae passione Sin anima quam accepit, vinceret, nostra quoque anima Sab infirmitatibu liberaretis.
243쪽
DE IPSO INCARNATIONIS MYSTERI 219 III. Omnes naturae humanae assectiones communes tribuendae sunt Christo iis tantiam exceptis quae vel unioni hypostaticae vel incarnationis sini repugnent atqui passiones sunt hominibus in quocumque statu naturales sunt saltem plures irreprehensibiles, ac demum officio Redemptoris optime
inserviunt es Hebr. 2. 10, 17, 18, u Decebat enim ... auctorem salutis eorum per PasSionem consummare. . . Unde debuit per omnia fratribus imitari ... ergo. - egat L Grandi d. 0, a. 4, suisse in Christo desperationem, utpote Semper deordinatam. Secundu ars sequitur ex veritate humariae naturae a Verbo assumptae. Proh tertio Dur Communis sententia non solum theologorum sed etiam Sanetorum Patrum Suare Z d. 34, S. 1 n. 3 . - .cita docet Ioannes IV Rom. Pontis. in defensione Honorii In dispensatione Sanctae carnis suae dua nunquam habuit contrarias voluntates ne repugnavit voluntati mentis ejus voluntas carnis ip8ius a. tri Aug. de civ. Dei l. 14 c. ), Neque enim in quo verum erat hominis corpus, et veru hominis animus salsus erat humanu ast eius ... Verum ille hos motus, certe dispensationis gratia, ita cum voluit, suscepit animo humano, ut cum voluit actus est homo. Item S. JO. DamRSc. l. 3, c. 20), si Naturales assectione nostrae Secundum naturam, et supra naturam erant in Christo. Quippe secundum naturam in ipso movebantur, quando carni permittebat quae ejus sunt propria perpeti. Supra naturam autem, quoniam quae naturalia sunt, voluntatem minime praeveniebant in Christo Domino Nihil enim in eo expressum necessitate cernitur Sed Omnia
II. Si passiones in Christo non essent nostris quoad modum dissimiles appetitus inseriores in ipso moverent Ontra vel praeter intellectus et voluntatis consensum atqui hunc desectum, 1. non portuit ex aliqua necessitate in Christo esse quippe qui ex peccato originali Orituri, nec 2 decuit voluntarie assumi cum nee ad fidem incarnationis nec ad nostram utilitatem conduceret); ergo. - Otat ero . homas 3, qu 1o a. 4), paSSiones Christi fuisse nostris dissimiles 1 quantum ad Objectum, quum in illicita nunquam tenderent 2 quantum ad principium, quum judicium rationi nunquam praevenirent; . quantum ad effectum, quum judicium rationis nunquam perturbarent. Oh S. ex Lugo l. in n. 14l. - Dubitari solet, an dicendae
244쪽
220 DE VERBO INCARNATO sint simpliciter in Christo fuisse passiones. Nam HieronymuS... appellat illas propassiones quem loquendi modum equitur . Thomas... Alii tamen Patres simpliciter ea dicunt paSSiones... quare eam appellationem Simpliciter ample et itur Vasque eum aliis. . . Et quidem in Latino et proprio sermone non videtur eSSepericulum. In vulgari tamen non uterer illo loquendi modo, maxime apud plebem, apud quam passiones appellari solent affectus imm0rtificati et immoderati sicut e contra homine Spirituales dici solent esse absque passionibus, eo quod habeant illas mortificatas, et temperatas. , is Frangelin thes 42,
245쪽
102. Redemptio est servi restitutio in pristinam libertatemper pretii solutionem. Cum vero lapsi generis humani servitus subjectio fuerit sub peccato ejusque poena multiplici ae sub diabolo vindictae divinae exsecutore pretium quod ad hominis
redemptionem Deo Solvendum erat fuit utique satisfactionis exhibitio. Praemissa ergo explicatione aliqua satis saeti0nis, inquirendum est, 1 utrum et quatenus redemptio hominis fuerit finis incarnationis 2 utrum ad hanc redemptionem ne ee8saria fuerit incarnatio G utrum Christus Verbum incarnatum vere satisfecerit hominemque redem erit; 4. utrum lio praestiterit perfecte et plene deinde . agendum est de medio seu munere quo Christus Salissecit, idest de sacerdotio et sacrificio ejus ac demum G declaranda sunt munera et nomina alia titulo Redemptoris et Sacerdoti anne X a.
103. I. Distinguitur satisfactio tale et stricte dicta Prior est damni aut injuriae cujuslibet reparatio, seu soluti cujusvis debili pecuniae famae, honoris, elo. . Satissaetio autem proprie dicta est reparatio injuriae, seu redditio honoris ablati. - Iam plane liquet Deo, quippe qui essentialiter et infinite persectus est gaudetque bono gloria et beatitudine intrinsecis quae nec augeri nee minui possint, nullum danιnum fieri posse Dest enim damnum privali boni debiti, quod illius cujus est bonum melius esse constituit. Altamen per peccatum vere sit Deo offensa
et injuria, laesio nempe juris illius stricli quod velut principium
246쪽
222 DE VERBO INCARNATO et sinis omnium habet Deus, ut quaelibet rationalis creatura reddat ipsi honorem et gloriam extrinsecam, excellentiam ipsius supremam tum theo retice tum practice agnoscendo Satisfactio ergo in prae genti materia non pro damni Sedi= o injuriae reparatione stricte Sumitur.
II. Satissaetio p0rro proprie dicta Si vel cong='ua, cujus sellicet valor non adaequa gravitatem Offensae I vel condigna, cujus valor gravitatem ostensae persecte adaequat. - 1. Valor nempe est dignitas morali ac proportio operis et Obsequi cum injuria illata ; et derivatur a sol maliter ex dignitate personae salis facientis eliam ex opere et re ipsa quae ad satisfactionem Offertur. - . Gravitas autem ossenSae a formalis desumitur ex dignitate personae laesae, vel ex distantia inter laedentem et laesum )gravitas quasi materialis pendet ex atrocitate facti, quo injuria
insertur. Ex priori ratione legatum quodvis mortale est in ordine Suprem injuriae, ultra quem aliu nulluS Sse potest, et ad quem nullus alius ordo injuriarum poteS habere proportionem aliquam unde, ut ait S.Ilio m. 3, qu 1 a 2 ad 2), α peccatum habet quamdam infinitatem , non quidem ratione eritis, sed in genere morum. Ex altera ratione Sunt diverSi gradus pec
III. Adhue distinguitur satisfactio condigna in condignam simpliciter et rigorosam. - . Satisfactio condigna simpliciterea est in cujus acceptatione liberalitas aliqua intercedit. Ita V. g. in justorum operibus satissae tortis quamvis in operibus insit dignitas et alor ut poena remittatur tamen quia justi a Deo habent lum ut per gratiam habitualem sint grati et habiles ad Satisfaciendum tum ut per gratiam et ualem Opus bonum incipiant et perficiant, hinc satisfactio eorum est secundum justiliam simpliciter condignam. - . In Satissaetione autem ex rigore justitiae nulla intercedit liberalitas. Cf. Frangelin thes. 47 n. II. IV. Conditiones ad condignitalem persectam requisitae exprimuntur in solita satisfactionis condigna definitione, si Redditio Voluntaria honoris aequivalentis, ex propriis et alias indebitis, ad compensandam injuriam alteri illatam . De quibusdam aliis conditionibus, v. g. utrum satisfactio fieri debeat ab ipso debitore personaliter disputatur. Dicitur 1 si Redditio Q in quo convenit satisfactio cum aliis justiliae actibus, et distinguitur a mera donatione gratuita. -
247쪽
DE REDEMPTIONIS OPERE 2232 si Oluntaria BQ est enim vi generali a tione actus virtutis,
qui liber esse debet; speciali ratione est redditi honoris,
quae requirit submissionem voluntariam : hac particula distinguitur Satisfacti a salispassione. - . si Onoris aequiVR- lentis est enim satis sactio actus justitiae Ommulativae, quae exigit non meram aequalitatem geometricam seu ad debitoris incultatem proportionata in cujusmodi esset salis laetio congrua), Sed arithmeticam, qua tantu In honoris redditur, quantum fuit ablatum. - Ex propriis reddere enim alteri quiSpotest id tantum, cujus ipse dominium habet alioquin haberetur vel nova injustitia si sei Iidet res sit tertiae personae), vel mera condonatio si scilicet sit ipgius creditoris . - Cum hic
consideretur tantum reparatio honoris, haec conditio in praesenti Signisiicat, actum satisfactorium debere esse sub libero satis sa cientis dominio, seu esse liberum et voluntarium. 5. TX aliis indebiti s significatio hujus conditionis, tuam de cetero aliqui rejiciunt, per se patet. - Ad compen Sandam injuriam hae partieula distinguitur satissaeti tum a restitutione, quae damni reparationem speetat tum a merito, quo alteri quidem honor redditur, non autem praedis ad debitum vel ossen am reparandam, sed ad praemium consequendum. - id. Frangelin, ecl. 4, praenotione. pp. 474, Sqq. .
248쪽
UTRUM REDEMPTIO HOΜINIS FINIS FUERIT INCARNATIONIS
104. Licet Deus propria sua bonitate et ob suan gloriam moveatur ad Se communicandum creaturis, tamen inter objecta creata quaedam ordinat ad alia tanquam ad finem proximum. Illud autem ad quod Deus aliud ordinat ut ad finem proximum, dicitur motivum. Quare hic quaeritur quodnam sit illud bonum, ad quod Deus in sua intentione ordinavit incarnationem tanquam ad finem proximum, ita ut Deus incarnationem proxime propter illud volueril. - De hac re duplex praecipue est disputatio 1 utrum redempti hominis fuerit finis, saltem partialis, in earnationis, 2 utrum fuerit sinis ejus totalis et adaequatus Hinc duplex caput.
Utrum Rectemptio fuerit Finis saltem Partialis Incarnationis 105. Praenotundum. - De hac re erraverunt praecipue Pelagiani, hae lardus et Sociniani. - . Pelagiani, negantes peccatum Originale et necessitatem gratiae Christi ad salutem conSequendam, docuerunt Christum datum esse hominibus duntaxat in exemplum, doctorem et legislatorem, non Ut Redemptorem proprie dictum. - . hae lardus quoque, te Ste S. Bernardo, quamvis agnosceret peccatum Originale, negaVittamen incarnatum esse Verbum ad homines a peccato liberandOS. - . Ita et Socinus, cum pluribus recentioribus, uXta quos, si Ora Stiluit Deus esum, filium Mariae et merum hominem, Suum legΗ tum ac nuntium, per quem veritatem doceret homines D. Cf. Franget in the S. 51.l06. Propositio Incarnatio acta est ad liberandum hominem a peccato. De fide ex Conc Nic. I, si Qui propter nOS
249쪽
DE REDEMPΤIONIS OPERE 225 homines et propter nostram salutem descendit de caelis, et
Prob. Quod Scriptura passim simpliciter et Sine addito affirmat, ab Omnibus admittendum est atqui Scriptura de sinu et motivo incarnationis loquens, simpliciter et sine addit affirmat,
Christum venisse ad peceatum delendum ergo. Prob. Min ex diverSis Oei v. g. 1 im. 4. 15, u Fidelis sermo et omni acceptione dignus quod Christus Jesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere Rom. 3. 25 Quem proposuit Deus propitiationem per fidem . . . propter remiSSionem praecedentium delictorum o. . , si Scilis quia ille appartiit, ut peccata nostra tolleretis.
Clari Stu S. Q. Christum venisge propter peccatum tum Originale lum actuale, constat 1 ex Scriptura, quae omnino generaliter loquitur, v. g. it. 2. 14, u Dedit semetipsum pro nobis ut nos redimeret ab omni iniquitate IO 1 T, i Sanguis Iesu Christi emundat nos ab omni peccato b. 3. In Oeapparuit Filius Dei, ut dissolvat opera diaboli . - . Ostenditur ratione theologica Christus venit ad tollenda Omnia
impedimenta vitae aeternae nam venit ut perfectus redemptor et Salvator, qui nos ad vitam aeternam perduceret, ut PSetestatur O. 10. 10, a Veni ut vitam habeant et abundantius habeant atqui peccatum originale et peccata actualia Seu personalia sunt impedimenta Vitae aeternae ergo. II. Christum ante venisse principaliter propter peccatum originale his rationibus suadet Η0lZelaia, . 358 H. Principaliter incarnatum est Verbum, ne totum periret genus humanum Sed posito solo pest cato Originali adhuc periret genus humanum. 2 Apostolus 1 Cor. 11. 23 et alibi Christum ut Redem plorem totius naturae humanae opponit Adam O, ut totiuS naturae corruptori atqui Adam totam naturam corrupit per peccatum Originale ergo Christus Redemptor praecipue fuit per ejusdem peccati deletionem. Utrum incarnatio laeta suisset, Si, Adamo non peccante peccaSSen ejus posteri, omnino ingerium est.
250쪽
Utrum Rectemptio fuerit Finis Totalis Incarnationis 107. Proen in Ddn. I. Non quaeritur hic quodnam motivum Deus habere poluerit decernendi incarnationem, ne quodnam habuisset si praesens non haberet nam cum nihil sit de ea re revelatum, disputatio esset satis inutilis. Sed quaeritur quodnam destre lum et Olivum Deus re ipsa habuerit circa incarnationem, quantum cogno Sci potest e re Velatione certa, usi saltem probabiliori seu ut loquitur Hol Zelaia, . 359. quaeritur, an remedium peccati suerit incarnandi orbi motivum adaequatum et unicum sive sine quo non ita ut Christus in praesenti ordine non venis Set Si homo non peccasse l. II. Τriplicem sententiam distinguunt aliqui v. g. Antoine, Billuari Billo - 1. Prima est coli asserentis motivum decernendi incarnationem quoad substantiam fuisse ipsius instarna-Uonis excellentiam inde pendenter peccato. redemptionem vero a peceat fuisse rationem degernendi aliquas incarnationis circumflantias, nempe ut Verbum a s Sumeret carnem passibilem et mortalem ita ut Verbum vi praesentis decreti assumpsisset humanitatem, non tamen passibilem, Si homo non peessa S Sel. 2. Secunda eaque longe communior est sententia h0mpe dicentis redemptionem lominum Jui Ase motivum dedernendi incarnationem etiam quoad substantiam, ita ut Verbum vi praesentis decreti instarnatum non sui S Set. Si homo non peccasset. I. Τertia quae est Suare Zi d. . . , . IJ docet duplo suisse molivum o sale de sternendi incarnationem, nempe, et propriam illius excellentiam abstrahendo a carne passibili vel impassibili, et redemptionem a peccato cita ut incarnalio volita sit prius sui gratia et ante prae Vi Sionem se ecati, abstra-h0ndo a circumstantiis deinde iterum post praevisionem peccati et ex asse tu redimendi homines, determinando carnem passibilem. - Pro sententia coli, ad quam constat sententiam Suare opproximare citantur AleTander Halongis, . Albertus M. Catharinus S. Franei sens Sale Sila S pro seni sentia vero S. TnOmae S. Bonaventura, Dionysiu Carlliu Sianus Cajetanus, Valen-