장음표시 사용
301쪽
DD SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMI 2ITl I. Priusquam de hac visione beati sit a diglinetius dicatur commemorasse juvabit duas Sententias antiquiores et huic decreto minus consor mes, quarum altera Iugoni Victorino, altera ΙΙenrico Gandavens tribuitur. - 1. Docuit videlicet Victorinus hominem conjungi cum Deo Summo hono per ipsam visionem Dei increatam qua seipsum Deus videt, seu beatitudinem subjectivam congistere in visione Dei increata homini communicata. Haec tamen sententia quam renovavitatio massinus: vid. Franget in de Deo no thes 16 p. 20 i), Si erronea et rejicienda Petenim ut ait Lessius Op. it. l. 2, c. 2 n. 11 Si Vi Si increata qua Deus seipsum comprehendit, et infinita in se id et communicatur animae, ipsa Deum comprehendit et omnia videt quae ipse Deus, imo ipsi Deo Sapientia est par et aequalis :Praeterea b ex hac sententia, nulla esset inter beatos inaequalitas vid infra, . 17 demum e beatitudo est operatio vitalis beatorum i vita aeterna uatili. 25. 46 GO. 3. 45 T. Rom. 6 22 s. Matth. T. 144 18 8 nequeunt autem beati vivere visione Dei increata, utpote ipsis extrinseca. - 2. Ocul SSe sertur enricus Gandavensis, beatitudinem formalem consistere primario in quodam illapsu essentiae divinae in animam, quo anima transformatur in Deum, et sit quid unum cum ipso DSicut serrum transformatur tolum in ignem. Sed hae quoque Sententia ejicienda est cum in illapsu isto qui ab extrinsecO Sset,
ergo sententiis obsoletis ejectis, jam de visione Dei intuitiva quod nomen explicatum est in tradi de Deo no n. 10 inquirendum S l. an detur, saltem supernaturaliter et in suturavita visio hujusmodi AE an in ipsa consistat beatitudo coelestis et quatenu 3. quaenam sint beatitudinis hujus qualitates.
10. Praeno in D in. - Hanc visionem negaverunt saec. XIV
graeci aliqui schismatici Palamitae De Gregorio Palama, episcopo lieSSalonicensi), asserentes beatos si non viSuros esse Dei eSSentiam, quia nulla creatura eam videre poteSt, Sed visuros esse claritatem Dei, quae ab ejus essentia manat, sicut lux Solis manat a Sole et tamen non est solis Ilecentiores Armeni schismatici, teste Rudolpho archiepiscopo Arma cano si de quaestionib. armen o l. 14 c. leundem errorem amplexi sunt. Simi-
302쪽
liter ju Storum anima non visuras esse Dei essentiam ante corporis resurrectionem, Saeg. XIV, juxta aliquos docuerunt Franciscant supra, . , Distes 2 . Vid. Perrone n n. 587, 638. - Ε do finitione vero citata Bened. XII Omnino tenendum
est, quod Sanctorum animae persecte purgatae si etiam ante resumptionem Suorum corporum et judicium generale... post D. N. I. C. Passionem et mortem viderunt et vident divinam essentiam visione intuitiva et etiam suciali, nulla mediante. . necnon quod ex tali visione et ruitione eorum animae qui jam decesserunt, sunt vere beatae et aabent vitam et requiem aeternam, et etiam illorum, qui postea decedent, cum eamdem divinam videbunt essentiam, ipsaque perfruentur ante judicium generale s. Desinivit quoque Cong. Florent . in decreto unionis , anima persecte purgatas si in caelum mox recipi et intueri clare ipsum Deum trinum et unum, Siculi est, pro meritorum tamen
diversitate alium alio persectius Den Zinger, m. 588). inci . Propositio. Beati in patria Dei essentiam intuitive
vident. Prob. I. Ex 1 Cor. 13. 8-12, si Caritas nunquam excidit sive prophetiae sunt evacuabuntur; sive linguae sunt cessabunt; sive scientia est destruetur. Ex parte enim cognoSeim US, et ex parte prophetamus Quum autem venerit quod persectum
eSt, eVacuabitur quod ex parte St. Quum essem parvuluS loquebar Ut par Vulu S. . . Videmu nunc per speculum in aenigmate tune autem sucie adlaciem. Nunc cognosco ex parte nune autem cognOScam Sicut et cognitus sum D mi verbis declarat Apostolus, hujus vitae Scientiae omni, vel persectissimae et per dona Supernaturalia aequisitae, succeSsuram esse in patria cognitionem Dei plane diversam, quae careat praesenti temporis impersectionibus atqui talis cognitio est intuitiva ergo in patria habetur cognitio seu visio Dei intuitiva. Prob. Min. - . Ex Apostolo, Scientia praesentis tempori S, quae destruetur, est a per speculum, idest tantum mediata et per alia, b in aenigmate, Seu Ob Scura, c e parte tantum, Seu impersecta atqui cognitio quae huic opponitur, immediata clara et persecta sit oportet; ergo. - 2. Diserte docet Apostolus cognitionem patriae futuram esse u facie ad saciem G atqui haec locutio in contextu significat non tantum immediatam praeSentiam quam semper signifficat), sed etiam propter verba SubSequentia, o cognoscam si ut cognitus sum n cognitionem in Sust
303쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMIS II genere perseetam ut immediatam. Neque 3. Omittendiam est
quod ex textu graeco notat Cornely in loci , scilicet Apostolum
in hoc ultimo membro cognoscam sicut cognitus sum is non
verbum imple γογυωσκῆ tu), quo anten Sta erat, Sed Verbum compositum ἐπογιυωσκε ιυ accurate et plene cognoscere adhibere
hocque non in modo activo quo labor significaretur sed in
medio εἰτιγιυωσκομαι), quo cognitio, quae plene OS Sidetur, innui
oti A. Contra vim probativam hujus loci merito urgeri nequit illud Exod 33. 11, ubi de Moyse dicitur, si Loquebatur autem Dominus ad Moysen acie ad faelem non enim ibi dicitur Moyses vidisse Deum saei ad faciem rimo Deus rogatus a Moyse, Ostende mihi faciem tuam n v. 13), u ostende mihi gloriam tuam v. 18), respondit, si Non poteris videre faelem meam; non enim videbit me homo et vivet n. Et juxta haec intelligenda quoque sunt quae dixit Deus de Moyse iam. 12 8 si re enim ad os loquor eici et palam, et non per aenigmata et figuras D0minum videtis 1 Neque aliquid objicere lic0 ex Gen. 32.20, narrante Jacob loco ubi cum angelo in visibili mi maluctatus
erat, nomen imposuisse, si Vidi Deum saei ad faciem non enim viderat Iacob essentiam Dei sed formam sensibilem hominis sub qua, Sicut et in aliis veteris Testamenti theophantis juxta plures, non ipse Deu immediate, sed angelus nomine et persona Dei loquebatur. II. Ex 140 3 2, a Carissimi, nune filii Dei sumus it nondum apparuit quid erimus. Scimus quoniam cum apparuerit, simile Sei erimus quoniam videbimus eum sicuti est. - Videre Deum , Significat proprio sensu visionem ipsius essentiae divinae
1 Putant tamen aliqui cum S. Thoma 2 2 qu. 175 a. ), 9 Sum Moysen et S. Paulum habuisse aliquando sed transeunter visionem Dei intuitivam i hac vita quod et de . Virgine majore probabilitate assirmat Suare et de Myster. d. 19, s. , . in . Solus autem Christus, juxta Omnes gaudebat permanenter visione beatifica in hac vita et si viator simul et comprehetis o fuit vid. de Inearu . nu. 68, 9 . - Ηue spectant propositiones quaedam Beguardo vim et Beguiuarum damnatae a Clemente V in Cone Viennensi Quod uomo potest ita finalem beatitudinem secundum omnem gradum persectionis tu Pr e Seuti assequi, sicut eam in vita obtinebit beata. - . Quod qui libet intellectualis uatura ius ipsa naturaliter est beata, quodque Dima nou iudiget lumine gloriae, ipsam elevante, ad Deum videndum et eo beate fruendum. Deu Ziuger,nn. 402 403. Vid. S. Thom. 1. 2 qu. li, a. 3.
304쪽
280 DE DEO CONSUMMATORE ea enim dicimili proprius videre, quae immediate et clare in se ipsis perspicimus atqui Apostoli verba de suturae vitae scientia, si videbimus eum n proprio et naturali sensu accipienda sunt; ergo in patria habetur visio Dei intuitiva. Prob. Min ex ipso contextu. - teni 1 non dicit simpliciter postolus a videbimus eum n, sexu videbimus eum Sicuti estis atqui haec verba intelligi nequeunt de visione in aliis rebus. - . Visio Dei in patria diversa omnino est ab ea quam
in hac vita habent etiam filii Dei adoptivi si Nun filii Dei
SumUS et nondum apparuit quid ... D); atqui visio Dei tum naturali per creaturas, tum supernaturalis Sed obscura persidem competit filiis Dei adoptivis in terris ergo in patria
habetur cognitio seu visio Dei clara et immediata. III. Ex 2 Cor. 5. 6-8 Audente igitur Semper, ScienteSquoniam dum Sumus in corpore peregrinamur a Domino per fidem enim ambulamu S, et non per Speciem audemu Rutem, et bonam voluntatem habemus magi peregrinari a corpore, et praeSente esse ad Dominum D. - HO loe u peregrinari a Domino , et si ambulare per fidem D in Vita prae Senti Opponitur ei quod in vita sutura erit perpetua et praesentia ad Dominum et u status visionis atqui haec comparatio et Oppositio facta
de iis qui fidem habent et se ipso Apostolo, qui raptus fuerat
ad tertium coelum et audierat arcana verba cap. 12 2, 4), omnino Ostendunt dientiam Dei claram et intuitivam futuram esse in patria ergo C s. S. Thom. 1. 2 qu. 4, . , Orp. IV. Patres non tantum dum lodacit:it S. Pauli et S. Joannis X ponunt, sed et alibi doctrinam nostram abunde declarant.
Antiquissimum est testimonium S. Irenaei l. 4, c. 20 Videbitur autem Deus et in regno coelorum paternaliter Spiritu quidem per visionem prophetarum praeparant hominem in Filium Dei Filio autem per apparitionem in carne adducente
ad Patrem, Patre autem incorruptelam donante in aeternam Vitam, quae uniquique evenit ex eo quod videat Deum. Quemadmodum enim videntes lumen intra lumen sunt et claritatem ejus percipiunt sic et qui vident Deum, intra Deum sunt percipientes ejus claritatem. Vivificat autem eos claritaS percipiunt ergo Vitam, qui vident Deum. Et propter hoc incapabilis et invisibilis visibilem se et comprehensibilem et capacem homini-hu praestat, ut vivi licet percipientes e videntes , Dicit quoque Clem Alex. Strom. ) Perspicuum est enim, nullum unquam
305쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NovIASIMIA 281 vitae Sude tempore posse Deum perspicue comprehendere. Qui autem sunt mundi corde Deum videbunt, postquam X tremam persectionem attigerint orata et S. Greg. ag. Orat. 34 Deus, cujusmodi natura et substantia sit, nullus unquam invenit hominum, neque Porro reperiet. An vero aliquando it repertur u S, quaeret 1 O qui volet. . . Atque illud mihi esse videtur,. n OS aliquando tantum cognituros, quantum cogniti sumus. D Neque
aliter . JO Chrys. quem aliqui cum Vasque in Primam Partem d. 3T, c. 2-4 nobis opponunt ait enim ad Theod. laps.) si Si Petrus in transfiguratione obscuram quandam viden Simaginem futurorum, Omnia statim ejecit ab animo ob inditam tali visioni voluptatem quid dicetur, quando ipsa rerum
veritas aderit, quundo apertis pedibus regiis intueri licebit regem ipsum, non amplius in aenigmate neque per speculum, Sed acie ad saciem, non amplius ei sidem, Sed per speciem . Et SaepiS-sime ex Latinis . Augustinus, ut epist. 112 ude videndo Deo , c. 8), umeSiderium autem veraciter piorum, quo videre Deum cupiunt, et inhianter ardescunt non opinor in eam pestiem
contuendam flagrat, qua, ut vult, apparet in theophaniis quod
ipse non est, Sed in eam substantiam, qua ipse e Si quod e St. . .
Non autem ipse apparebat Exod 33 in natura propria, quam MoySe videre cupiebat. Ea quippe promittitur sanctis in alia
vita. Unde quod responsum S Moysi, verum Si quia nemo potest aciem Dei videre, et vivsere id est, nemo pol est eum in hac vita videre vivens, sicuti est is Demum S. Bernarduc Serm. de Sanctis ripliciter in aeterna illa, et persecta beatitudine fruemur Deo, videntes eum in omnibus creaturis, habentes
eum in nobis ipsis et quod his omnibus inest abiliter jucundius
Sit, atque beatius, ipsam quoque cognos entes in SemetipSa Trinitalem et gloriam illam sine ullo penigmate mundo ordiSocul contemplantes. In hoc enim erit vita aeterna, et persecta, ut cognoscamus Patrem, et Filium, cum sancto Spiritu, et videamus Deum, sicuti est, id Si non in Odo Sicut inest, nobis videlicet aut ceteris creaturis, Sed Sicut est in Semeti PSO. Vid. Pela v. de Deo l. 7, c. I Franget in de Deo Uno the S. 15,
n. II I p. 188 sqq. . Dices. In Scriptura Deus dicitur plane invisibilis sic. J0. 1.18 4 Deum nemo videt unquam n H im. 1. 17, u Regi autem saeculorum immortali, invisibili b. 6. 6, u ui., lucem inhabitat inaccessitialem. que in nullus ti Omilitim vidit, sed nec
306쪽
videre potest n); atqui huic invisibilitati contradicit propositio
nostra ergo. - Confirmatur ex Patribus, qui saepe negant Deum ab ulla creatura, Vel ab angelis, videri posse cita praesertim S. Jo Chrys. o. g. ho m. 5 in JO. , si id quod est Deus, non modo prophetae, Sed nec angeli nec archangeli Vident. . . creata quippe natura quomodo increatum videre possit is Resp. Dist. In Scriptura dicitur essentia divina non tantum invisibilis oculis emporeis sed et intellectibus creatis naturaliter, nec non omnibus creaturis plane incomprehensibilis, cono. vid de De Uno nn 10 sqq. l. negat Scriptura Deum posse intuitio videri supernaturaliter in sutura vita, nego, ut ex argumentis traditis constat. Dicit S. Ambros. expos in Luci l. n. 25), Q de Deum nemo vidit unquam quia eam, quae in Deo habitat plenitudinem divinitatis nemo eon Spexit, nemo mente aut oculis comprehendit . Ad confirmationem. Contra doctrinae alicujus veritatem non praevalet semper auctoritas unius vel paussorum Patrum fieri enim potest ut re non satis discussa et eliquata, de doctrina etiam revelata erronee vel minus accurate loquantur, idque in praesenti quaestione plures auctores tenent v. g. de Theodoreto. De S. o. Chrys. autem et de quibusdam aliis V. g. S. Greg. NaZ. quos putavit Vasque negasse beatis visionem Dei intuitivam, liquet ex locis in probatione citatis difficultatem esse tantum hermeneuticam. Dicendi sunt proinde hi Patres, sicut et Seriptura, rejecisse solummodo visionem Dei aut sensilem, aut intuitivam naturalem, aut praeeipue in disputationibus adversus Eunomianos, visionem Dei comprehensivam quam haeretici
illi sibi arrogabant Et si S. Joannes Chryso St. in contextu Objecto post verba citata statim subjungit, se intelligere Dei ViSionem e cognitionum talem qualem Pater habet de Filio D. Selio Iiora de lium in floriae. - Ι. Cuin visio intuitiva Dei nulli intellectui creato naturalis sit vid. de Deo no nia. 1l, 12), sequitur juxta definitionem Conc Viennensis contra Beguardos et Beguinas supra, p. 279, not.), animam indigere lumine gloriae ipsam elevante ad Deum videnduna et e beate fruendum et describitur hoc lumen gloriae a Maggella n. 852,
ΡOS SuareZ, de Deo l. 2 c. 14 n. 2), si Virtu quaedam creata, Supernaturali S a Deo insusa, per modum habitus, intellectum eleVans, AEumque reddens proxime potentem et habilem ad
307쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMIS 283
videndum Deum intuitive . Cf. Franget in thes 16, in. p. 205 ;
II. a Lumen istud ait Lessius, . , . , . . est Suprema quaedam irradiatio, et purticipatio lucis illius, qua Deus seipsum Videt per quam intellectus ad statum divinum elevatur et sit dei formis. v Munera ejus exponit n. 52 Elevat mentem ad statum divinum, eamque essi ei dei formem ut S. Dionysius loquitur et similem Patri. - . Expandit mentis capacitatem
in immensum ... Sicut enim lumen Studeorporale adit ut oculus corporis se extendat ad hujus mundi vastitatem, eamque intra Se miro modo gomplectatur cita lumen illud spiritale et divi num facit, ut mens cui insederit se possit extendere, et intra Sequodammodo complecti totam Dei immensitatem. I. Mentem sic elevatam et expansam determinat et rapit in visionem eam eminenti modo juvando, et simul concurrendo ad illius visionis productionem : et simul essentia divina inlime praesens intellectui, concurrit instar sigilli ad eam visionem formandam et sibi aSSimilandam. Deinde, . 53 concludit, tria principia ad visionem Dei eliciendam concurrere nimirum intellectum, ex quo visio est actus Vitalis lumen gloriae e quo Si supernaturalis et clara Visio ; et essentiam divinam quae essicit ut sit visio Dei potius, quam alterius rei. Cf. S. hom conir gent. l. 3, c. 53.
12. I. Probato acto visionis Dei intuitivae in patria, jam visionem hanc esse, ut dicitur, beatificam seu in ipsa juxta definitionem Bene l. XI consistere saltem partialiter beatitudinem formalem, eo ipso constat, quod 1 ut ait LeSSiu OP. et t. l. 2 c. 4 n. 23), si beatitudo nihil sit aliud quam summi boni apprehensio et possessio. Nam visione veluti manu complexu apprehendimus, firmiter tenemus et possidemus ipsum Deum tanquam bonum nostrum nobis ad fruendum datum D quemadmodum ut ait alio loco, c. 6. n. 32 u auditus Symphoniae est possessio symphoniae : quia ita per auditum tenetur, ut omnem oblectationem et Omne commodum ejus percipere queas . - . Hoc ipsum probant loca Scripturae alia citata
1 Cor. 13. 12 140 3. 2), necnon Matth. 3. Beati mundo
308쪽
28 DE MEO CONSUMMATORE corde, quoniam ipsi Deum Videbui it , cum plurimis Psalmorum locis, v. g. 16 15, si Satiabor cum apparuerit gloria tua . f. Lessius i. c. - . Nec aliud docent Patres. Sic in loco amellato dicit S. Irenaeu S, aeternam Vitam Unicuique evenire ex eo
quod videat Deum. S. Greg. Nag. Orat. 20 S. Basilium defunctum sic invocat, o Vero e caelo, quaeSO, OS Spice ...
nosque, OSteaquam e hac Vita migraverimus, illi quoque tabernaculis tuis excipe, ut simul viventes, et Sanctam ac beatam Trinitatem ... puriuS, pleniusque cernentes, desideriis nostris finem ponamus, ac bellorum eorum, quae intulimuS, Vel pertulimus, Oe praemium referamus . Dicit quoque . Aug. de Trin. l. 1. c. ), In ViSione merces tota promittitur delectationis et desiderii nostri et postea c. 3), si Visio quae est facie ad saciem summum praemium promittitur justis . Fusius
de civ. Dei l. 22, c. 29 j, si Sic facie ad faciem jam vident
Sancti angeli. . . cum quibus nobis erit sancta atque dulcissima, de qua jam tot libros scripsimus. De civita ipSa comm Uni S. . .
Sicut ergo illi vident Matth. 18 40 , ita et nos visuri SumuS, sed nondum ita videmus. Propter quod ait Apostolus quod paulo ante dixi: Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad sagiem Praemium itaque fidei nobis visio ista servatur. D Similiter . Greg. M. fio m. 14 in Evang. , a Pascua
namque electorum Sunt, Vultus praesens Dei qui dum sine desectu conspicitur, Sine fine mens vitae cibo satiatur. In istis pascuis de aeternitatis satietate laetati sunt, qui jam laqueos voluptuosae temporalitati eVRSerunt. II Constat proinde beatitudinem consistere saltem partialiter in visione Dei intuitiva si autem quaeritur, an beatitudo consistat essentialiter in visione ista an in alia beatorum operatione, V. g. in amore aut gaudio, non convenit inter theologos, sed quaestio videtur potius esse de modo loquendi. - 1. Aliqui
affirmant beatitudinis essentiam intelligunt metaphysicam, quare in Sua specie constituitur, et ex qua aliae persectiones emanare concipiuntur in sola visione consistere, et reliquos
actus amorem et gaudium , qui a visione inseparabiliter Oriuntur, pertinere ad beatitudinis perseetionem aut integritatem tantum cita v. g. Bellarm. Billuari Be canus, MaZZella, eSch, qui hanc sententiam tribuunt . homoe l. 2, qu 3 R. 4 , eamque Medina ad lo c. cit. S. ho m. opiniora sic exprimit, si ita beata non est amare quod habes, sed habere quod ama D
309쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIM1 285Lessius vero de Summo Bono l. 2 c. 5 n. 24, edit Paris. p. 54ὶ dicit S. Doctorem satis varie et obscure de hac re locutum esse 2 Scotistae dicunt beatitudinem consistere essentialiter in solo actu amo= is, quo diligitur Deu propter Se dicuntque visionem intuitivam esse tantum conditionem sine qua non 3. alii cum
Charines p. 457 ponunt essentiam beatitudinis in gaudio de
III. De hac vero questione, quam Neu bauer Wirgeb. n. 5)censet plus habere pedulationis quam utilitatis, videtur praeserenda sententia quam essius log cit. proponit et tribuit S. BonaV. Dionys Carthu S. Molina, Greg. de Valentia aliis, quamque e recentioribu Sequuntur Hurter et diangmann quae sententia duo statuit 1 beatitudinis essentiam saltem physicam non consistere in sola visione, sed etiam in amore et gaudio 2. unum quemque horum actuum, pro diVerS reSpectu, tenere primas in beatitudine. . Beatitudinem consistere etiam in amore et gaudio, ostendit
Lessius a ex desinitione Bened. XII seu quod tali visione et fruitione beatorum animae sunt vere beatae et habent vitam
aeternam et requiem docet enim Pontifex beatitudinem consistere in visione et fruitione fruitio autem complectitur amorem et delectationem seu gaudium ἰ quia frui est ex re amata et praesenti fructum se oblectationem capere l). - Beatitudo desideria omnia rationabilia plene satiat visio vero sine fruitione non plene saliat. - Beatitudo utpote Summa creaturae intellectualis persectio includit maximam assimilationem cum De tum quia omnis persectio creata est assimilatio quaedam cum divina persectione, tum e natura Speciali perseetionis coelestis, juxta verba do. 3. 2), si Cum apparuerit, similes ierimus DG atqui sola nuda aridaque ViSi non facit animam perfecte similem Deo, sed solum ex parte qua Si dimidia, nempe secundum intellectum non Secundum assectum. 2. Ad horum vero actuum relativam praestantiam quod attinet a In persectione physica potior est Visio, ex qua pendent amor et gaudium, sicut arbor ex radice, ita animalis ex cord 0,
1 II inc S. Aug. de civ. Dei l. 8, c. 8ὶ Num beatus est qui eo quod
amat nou fruitur Dum et hi, qui res non amandas aut aut non se beatos amando putu ut sed ruendo. Quisquis ergo ruitur eo, quod amat verumque et Summum bovum amat, quis ulti beatum nisi miserrimus negat
310쪽
286 DE DEO CONSUMMATORE numen ex sonte ra relate ad divinum honorem potior est amor, quo beati omne bonum Deo cupiunt e relate ad creaturae ipsius bonum pol tu e S gaudium, ut patet. s. Le8Siu S l. ,
DE Beatituctinis essentialis Qualitatihus 3. gendum est duplici articulo de beatitudinis perpetuitate in se, et inaequalitate in diversis Beatis.
ART. 1. DE BEATITUDINIS INAMISSIBILITATE
44. Praeno innitium. - Origenes teste S. Augustino de haeres. c. 43 beatitudinis inamissibilitatem negavit docendo
continuum animarum transitum per perpetuum quemdam circulum a beatitudine ad miseriam et vicissim : alii tamen Origenem Xeusant vid. Lessius, de Summ Bono l. 3, c. 9 n. 405 . Fidem vero catholicam, quae profitetur in Symbolo si Vitam aeternam , solemniter declaravit Bened. XII const- si Benedictus Deus D desiniendo quod si postquam inchoata suerit vel erit talis intuitiva ae saeialis visio et ruitio in eisden animabus, eadem visi et ruiti sine aliqua intercisione Seu evacuatione praedictae visionis et ruitionis continuata exstitit et continuabitur usque ad finale judicium et ex tunc usque in
15. Propositi O. Beatitudo est aeterna. Pro L. I. In Seriptura dicitur Sap. 5. 10. Gusti autem in
perpetuum viventis Matth. 6. 20, si hesauriga te autem vobis thesauros in coelo ubi neque aerugo, neque linea demolitur, et ubi fures non effodiunt nec urantur o. 6. 22, u Gaudium vestrum nemo tollet a vobis 1 Thess. 4. 6 strat si semper cuni Domino erimus is item saepissime beatitudo dicitur u vita aeterna v. g. Matth. 25 46 1 JO. 3 15 ROm. 6. 22), nec non ara Petro 1 Epist. l. Q cs. 5. ), u haereditas incorruptibilis, et incontaminata, et immarcescibilis , a S. Paulo 1 Cor. 9 25)si cor in incorrupta o et ab Isaia 35. 10 51 11 u laetitia sempiterna Super capita n sanctorum atqui haec omnia naturali et obvio sensu docent beatitudinem SSe deternam erg0