장음표시 사용
311쪽
DE SINGULORUM HOMINUM N0VISSIMIS 28TII. Idem docent Patres. Ita . Greg. J88. Orat 1 de pauper. amand . , o qualem studii. laborisque sinem consequentur misericordia opera I Nunc quidem praeclaram spem, et laetitiae plenam ex Spectationem, postea autem, quando istius assidue fluentis carnis spoliis exuti immortalitatem induerimus, vitam beatam, militum Inem habituram, nullis malis Obnoxiam, in summis et admirandis, quaeque hic a nobi cognitione comprehendi non possunt, versantem gaudiis et Voluptatibus . Et S Ephra em de compune t. c. ), si Plorate, ratres, in conspectu Domini, ut gaudere nos faciat in regno suo, in vita illa immortali, ubi fugatur dolor, tristitia, et gemitus ubi ne lacrymis aliquis, ne poenitentia indiget; ubi non est mors et corruptio; ubi non est adversarius, et impugnator D. - EX Latinis vero saepius . August. cita enar 2 in Ps. 26) ualis erit contem platio incommutabilis boni aeterni, Semper eodem modo manentis' is ac postea, O bona Domini dulcia, immortalia incomparabilia, sempiterna, immutabilia Pet qualido vo videbo bona Domini h Similiter enar. in . s. 49 Omnia ibi Summa sunt, Vera Sunt, Sancta sunt, aeterna Sunt Panis noster ibi justitia est potus noster ibi sapientia est; vestis nostra ibi immortalitas est domus nostra aeterna in caelis, firmita nOStra immortalitas.
Numquid aegritudo subrepit numquid lassitudo ad somnum trahit nuda mors nulla lis ibi pax, quies, gaudium, justitia nullus intrat inimicus, nullus labitur amicus o Familiaria sunt verba Greg. m. hom GT in Evang. Quae autem lingua dicere, vel quis intellegius capere sufficit, illa supernae civitatis
quanta Sint gaudia... prae Sentem me Vultum cernere. . . nullo mortis metu affici, incorruptionis perpetuae munere laetari n. III. Beatitudo ut vere nomen mereatur, talis S se debet, ut sit sufficiens ad satiandum appe citum hominis, et ad excludendam anxietatem Omnem et timorem, quae mala certe sunt et tristitiam ingerunt atqui hoc non praestaret ipsa visio intuitivue fruiti Dei, si perpetua non esset eo enim pSO quod Deus clare videretur ut Summum bonum jam OSSeSSum, eo magis ad animae quietem et tranquillitatem necessaria es Set plena, bene fundata et certa securitas de ipso non amittendo ergo. s. Lessius, i. 3, c. 9 n. 108 OS S. ho m. 1. 2. u. 5 a. l.
Hanc rationem jam tradideiat S. Aug. de Trin. l. 13. c. 8), si Nec nisi viventes beati esse possunt; nolunt igitur perire. quod vivunt. Immortale ergo S Se Volunt, quicumque vere beali
312쪽
288 DE DEO CONSUMMA TORE sunt vel esse cupiunt. Non autem Vivit beate, cui non adest, quod vult nullo modo igitur esse poterit vita verastiter beata, nisi uerit sempiterna D
ligenda est tantum de iis beatorum actibus in quibus consistit essentialis beatitudo, vel cum illi habent intrinsecam con-n6xionem ; et in his, ut ait Suare de sine ho m. d. 14 S. n 4 edit. Vives, . , p. 139 erit perpetuitas et incommutabilitas in ipsis me actibus, etiam individuo Semper manentibus, absque ulla mutatione, quae in illis stat et hoc modo intelligenda est proprie aeternitas illius vitae, et si dicuntur angeli semper videre assiem Patris, et de illo gaudio dieitur Gaudium
vestrum nemo Ollet a VobiS et Supra. . . Ostendi ho actus essene eessarios ergo idem numero Semper perSeVerant, nec OS-
sunt augeri, vel diminui . Quam Oetrinam exprimit esch l. 3. n. 485 dicendo beatitudinem per quamdam aeternitatis participationem tu haberi simul, si ut nulla in ea sit successio realitatum et nihi sit suturum, quod non actu adsit n. - Ulterius quaeri Solet, utrum ex natura rei an ex sola Dei voluntate haec ita sint Breviter dicendum, quod ex potentia Dei absoluta lumen gloriae et visio beatifica subtrahi possent, si sicut OSSet etiam Deus ut ait Suare Z l. S. 2 n. 7 corrumpere caelum, Seu annihilare angebam posita autem utique ex beneficio Creatoris beatitudine vera, debet Deus Suae sapientiae ut eam
conservet, ac proinde beatitudo cum nullum habeat intrins cum corruptionis elementum, dici poteS ex natura Sua perpetua neque e potentia Dei ordinata magis corrumpi aut destrui P0 te St, quam angelu S.Corollairitim de eo torum im Decenti ilitate. - De hac quoque refertur Origenes quod et aliqui negant errasse
dicendo angelos peccare OSSe per negligentiam in Ostici suo et ministerio es Lessius, . , c. 22 n. 70). Omnino autem asserenda est beatorum impeccantia : neque enim aliter esset
beatitudo juxta Apostoli verba 1 et r. 1 4 , si haereditas
incorruptibilis, et incontaminata et immarcescibilis . Unde S. Aug. de civ. Dei l. 22 e. 30), o Erit inamissibilis voluntas pietatis et aequitatis, quomodo e Si felicitatis . se quoque impeccabilitas iuxta communem loquendi modum post S. Thomam 1 2 qu. 4, a. 4 contra Scotistas, dicenda est intrin- Seca et ratio est, quia cum a beata anima lumine gloriae
313쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMIS 289 sussus nequeat non videre clare Deiam, quemadmodum nequit oculus apertu rem illuminatam non percipere Dei cum Deus clare visu nece Asari cognoscitur ut bonum supremum et insinitum, in quo persectiori modo quam in seipsis quaevis bona particularia et tota boni plenitudo conlinentur con Sequentere voluntas sic ad Dei amorem determinatur, ut ab ipso diligendo cegsare nequeat vel aliud bonum ipsi praeseri e Cs. S. I ho m. 1, qu. 62, a. 8 contra gent. l. 4, c. 2 aeSSila S l. 2, c. 22 n. l74.
6. Praenotniadn. - . Ovinianus saec. IV ac postea Lutherus, ex diversi tamen principii S, docuerunt beatitii linem
coelestem in omnibus beatis es Se aequalem. Ovinianus se ilicet censebat virtutes omne e S Se aequales, ac ii proinde aequalia retribuenda esse praemia. Lutheria quidem non negabat cum Joviniano virtute S V. g. fidem et caritatem, majore Sesse in uno
homine quam in alio, sed noluit homine propter hujusmodi virtutum inere mentum eSSe alium ali justiores, cum ex ipsius plastitis unica esset in hominibus justitia nempe Christi imputata in Omnibus proinde aequalis es de Gratia, . 6). II. Beatos vero si pro meritorum diverSitate, alium alio persectius o intueri Deum et proinde inaequali frui beatitudine docuit Conc Florent. decret unioni SQ Den Zinger n. 588), quod etiam colligitur ex Cone Trident definiente Se 8S. 6. an. 32 justos per bona opera mereri gloriae augmentum. - Non significat catholica haec doctrina beatitudinem ex parte objecti principalis esse in beatis inaequalem cum istud Objectum sit semper unum et idem, nempe ipse Deus, ut dictum est; sed tantum ex parte subjecti et ratione modi et gradus, eo scilicet quod juxta verba citata Conc Flor. alii ex beatis persectius quam alii Deum beatitudini Objeelum, Videant. 17. Pro Dositio. Beati fruuntur beatitudine inaequali pro meritorum diversitate. Proti. I. Scriptura docet Deum redditur iam esse uia leuique secundum opera ipsi u et labore in Matth. 16 27, u Reddo tunicuique secundum Opera ejus Ilom. . , a Reddet unicuique secundulia Pera ejii s 1 Cor. 3. 8 Unu Squisque alitem propriam mercedem accipiet Secundum Suum laborem is opoc. 22 12 4 Reddere unicuique Secundum per Sua id quo-
314쪽
290 DE DEO CONSUMMATOREque parabola decem Ser Vorum Lue. 19, 16, Sqq. . atqui opera justorum sunt inaequalia ergo et retributio. II. Gloria aeternu exhibetur in Scriptura ut corona, bravium, merces quae tribuenda Sunt a judice et quidem justo uall. 5. 2, merces vestra copi08a est in caeli η Philip p. 13.14 eraddestinatum per Sequor, ad braVium Supernae vocationis Dei in Christo Iesu ; Iim. 4. 8, si Reposita est mihi corona justitiae,
quam reddet mihi Dominus in illa die justus judex n); atqui
de ratione mercedi e St, ut proportione respondeat meritis;
III. Verba S. Pauli 1 Cor. 15 44 42. Alia claritasgolis ulla
claritas lunae, et alia claritas Stellarum stella enim a stella inseri in claritate : Si et reSUrrectio mortuorum D, Significant inde qualem suturam 8 Se corporum gloriam ; atqui ex communi Sensu, gloriae corpori re Spondebit gloria animae ergo. IV. Hortatur nos Scriptura ad persectionem Semper Sectandam Matth. 5. 48, si stote ergo vos persecti, Sicut et Pater vester coelestis perfectus e St OlOSS. 4. 12, Ut stetis persecti, et pleni in omni voluntate Dei poc. 22. 1l, u ui justus est iustificetur adhuc et Sane tu S, Sanctificetur ad huc ) ad ardua et magna suscipienda Matth. 16 24. Si quis vult post me venire,
abneget semetipSum, et tollat crucem suam, et Sequatur me a 19. 21, a Si vi perfectu eSSe Vade, Vende quae habeS... et Veni Sequere me D Luc. 14 26 Sqq. si Si quis venit ad me, et non odit patrem Suum ... adhuc et animam Suam, non poteSt esse meus discipuluS... D), ad ad VerSa quaeque sustinenda Matth. 10. 22, uirilis odio omnibus propter nomen meum qui autem perSeverav0rit usque in finem, hic SalVu erit Rom. 8. 35, Sqq. , si Quis ergo nos separabit a caritate Christi tribulatio an angustia 2 n ames .... ο), laudatque eo qui talia sustinuerint Hebr. 11. 36 sqq. et Ludibria et Verbera experti, insuper et vincula et arceres lapidati Sunt, Secti sunt ... atqui Si aequalis esset omnium ju Storum retributio, hae omnia frustra, imo et injuste, dicta fuissent ergo. V. Patre hoe idem argumentum proponunt. Ita . Hieron. L ct contra Jovin.), u Si nulla Sit meritorum diversitas, si nihil distet inter virgines et mulieres conjugatas, Si aequalis meriti sint leviora virtutum opera et martyrum con Stantia, Vanum erit persectionis Studium laediosus omnino erit virtutum labor, omnes a persectione retrahentur. Quid perseverant virgines
315쪽
DU SINGULORUM II OMINUM NOVISSIMIS 291 quid laborant vidii se cur maritatae se continent Peccemus omnes et post poenitentiam idem erimus quod Apostoli sunt. Nec aliter antiquiores. Sic S. Polycarpuc epist. ecci Smyrnens. de martyrio), Merita mea dolori aestimatione pensabo. Quanto gravi Ora pertulero, tant praemia majora percipiam. S. Irenaeus l. 4 c. 13 , si Plia Deum diligamus. Quanto autem plus Deum dilexerimus, hoc majorem ab eo gloriam accipiemus. o
Saepius de hac beatitudinis inaequalitate intelligunt Patres Christi verba Jo. 44. J, In domo Patris mei mansiones multae sunt . Scribit v. g. S. AuguStinus tract. 9 in o. , vi Et si alius est alio sortior, alius alio Sapientior, alius alio ustior, alius alio sanctior, si in domo Patri mansiones multae sunt nullus eorum alienabitur ab illa domo, ubi mansionem pro Suo qui Sque accepturu8 Si merito. . . oanquam Stellae quae in claritate disserunti, sancti diversas mansiones diversae claritatis, tanquam in coelo, Sortiuntur in regno. Die A. Repugnat doctrina nostra a parabolae Operariorum, quorum singuli denarium unum receperunt Matth. 2), ne non
b ipsi beatitudinis notioni utpote importans invidiam in iis qui
minora praemia acciperent ergo ejicienda est. Resp. Nego Anteced. - Etenim a Scopus parabolae est ut ostendat, nulli homini vere Se convertenti unquam occludi in praesenti vita viam ad salutem et beatitudinem supernaturalem sed hanc, quae essentialiter consistit in ejusdem divinae essentiae visione et fruitione et exhibetur Sub unius denarii sigura, omnibus tum Judaeis tum Gentilibus osterri. - Α&b Nego. Nam, Expersecta beatorum caritate tum erga Deum tum erga socios, divinae voluntatis dispositioni libenter se subjiciunt, gau lentque de aliorum honori ae 3 unu Squisque eorum eo ruitur beatitudinis gradu, qui plene capacitati illius respondet ita ut nihil omnino illi desit. Remque ex l)licant auctores exemplo magni alicujus prandii, in quo ne in O, dum pSe Satur St, alteri Onvivae plus cibi vel potus umenti invidet et similiter, homo sta turpe parvae qui bene et apte eStitus St, grandioris vestes non desiderat. - Sed ut res amplius declaretur, sit
Causam moralem hujus inaequalitatis esse justorum merita diversa, ex dictis palet. Causa vero physica est participatio major vel minor luminis gloriae, pro caritate intensiori vel remissiori ita communi u theologi post S. Thom. 1 qu. 12,
316쪽
a. ), contra Scotistas, inaequalitatem istam Saltem partialiter a minori vel majori perspicacitate naturali intellectus repetentes. Omnes videlicet te ali, juxta Mefinitionem Cone. Florentini clare ipsum Deum trinum et unum D intuentur 1), ita ut nihil ejus sit quod non videatur, idque postulat umina ipsius simplici las. Ut digit S. Prosper de vita contempl. c. uod hic
crediderant, cibi videbunt raui Creatoris Sub Stantiam mundiscordibus contemplantibus et c. 13ὶ goam rerum omnium notitia, quam ipsa Dei sub Stantia plene et persecte videbituris Quam vj autem omnes beati ita Vident meum totum, nempe divina attributa et tres Pergonas, nullia e ii Videt eum tota- .liter seu ea visionis persectione qua cognoscibilis est, sed modo tantum sitiito, alii aliis persectius. Hanc beatorum inaequalitatem quoad perseetionem intensivam 1 cionis Dei multimo de illustrant theologi Possunt V. g. diScipuli propositionis alicujus, nune primo in schola traditae. Subjectum, praedicatum et copulam cognoscere, et ita propOSitionem totam intelligere ejus autem veritatem et ad alias propositione relationes non tam clare percipiunt quam ipse magi Ster. dierum, Si , plures eandem depictam 'abulam intuentur. Omnes Mandem vident et totum contemplantur: at qui meliu pingendi artem callent, multo plura vident se in considerant quam alii hinu periti, e X. gr. aequissimam omnium partium proportionem, umbras rapte luminibus intermixtas, colorum dispositionem et harmoniam, desectus, Si qui Sunt, aliaque ejuS modi, quae ceteros fugiunt, aut nonnisi imperfecte ab iis di Scernuntur Perrone n. 629).
1 Hinc dicit Cate et, Rom. p. 1, c. 2 beato in aeterna tabernaeula receptos videre u quae tanta sit Dei Patri se eunditas, ut se ipsum intuens atque intelligens, parem et aequalem Sibi Filium gigilat, quove Diodo duorum idem plane et par cari tutis amor, qui Spiritu Sanctus est, a Patre et Filio procedens, genitorem et genitum aeterno atque in dissolubili vinculo iniser se cou uectat utque ita divina Triuitutis uua sit esse uti et trium P0rsonarum persecta distincti O . 2 IIce exemplum tradit Boudre aura. d. x olli Happines os leave uti, c. 15, p. 10, 14lὶ, i, Letis eudeavota tota Dderstandaliis, by suppos inga graud concert ive in a litarch. . . Here o have the sume objectis pleas ure sor ult. Every one present he ars the hole ougeri as Phe merethere a love raudo et, hat a disseruue in the leas ure en joyed by ea clioue .... S it S in heaven n
317쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMIS 293
DE Beatituctine Acoictentali 18. I. Ex S. I homa 1 qu. 95, a. 4, Orp.), praemium beatorum aesti dentale S u gaudium de bono creato et ad illud referri solet Omnis beatorum actus, Sive intellegitis sive voluntatis, qui extra objectum beatificum essentiale nempe Deum ut clare et intuitive vi-um versatur cujusmodi sunt V. g. actus de rebus ipsis divinis scientia insusu aut acquisita cogniti S. - Dari, etiam naturaliter praeter beatitudinem essentialem, multiplicem aliam pellectionem in beatis, docet ipsa ratio idque de ordine supernaturali ut certum tradunt omnes theologi cf. Suarer de fine ho m. d. 11 S. 2 n. in . nec Obscure indicat Seriptura ubi dicit v. g. Luc. 15. 10j, si Gaudium erit coram angelis Dei superuia peccatore poenitentiam agente , ac Rom. 2. 10), quasi distinguendo, si Gloria, et honor et pax omni operanti bonum .
Cf. Catech. Om. p. 1, c. 43 n. 11.
II De accidentalium horum bonorum amplitudine, pauca distincte tradu titur in revelatione u Sed tamen ait Catech rom. , l. e. n. 12 hoc fidelibus perSuasum 88 debet, quaecumque nobis jucunda in hac vita contingere vel etiam Optari queant,
sive ea ad mensis cognitionem sive ad corporis perfectum habitum pertineant, earum rerum omnium copiis beatam caelestium vitam circumfluere quam vi hoc altiore quodam modo, o quam Oculus vidit, aut auris audivit aut in cor hominis ascenditis fieri
Apostolus 1 Cor. 2. has firmat. 1. Intellectum imprimis quod spectat a Universim statuit S.Ihomas 3 qu. 10, a. l, si nulli intellectui beato deest, quin
cognoscat in Verbo Omnia quae ad ipsum spectant . Proinde licet in ea lorum intellectu sit ignorantia negativa neque enim omnia Sciunt beati , non est tamen ignorantia privativa seu desectus scientiae debitae et convenientis , aut error. - Nominatim de scientiae beatificae objecto sed undario et ac eidentali haec probabilius affirmantur Vident beati sine velamine omnia mysteria quae fide crediderunt in Via v. g. incarnationem Verbi generis humani redemptionem, Sacramentorum virtutem,
318쪽
294 DE DEO CONSUMMATORE etc. 1). Vident totius universi magnitudinem, ordinem, pulchritudinem modo generalior quantum Opus est ad gloriam Dei in attributis ejus sapientia, etc. manifestandam. Exaetissime
cognoscunt ut loquitur essius condives Omnes coelestis Ieru Salem, tum angelos tum homines. δ Seiunt preces et petitiones ad eos a viatoribus directas nec non, sed Sine inordinatione, ea, etiam sutura, quae ad eorum familiam, patriam, amico S, etc. pertinent. Et in horum omnium visione potest pro Singulorum capacitate esse inaequalitas tum quoad extensionem tum quoad intenSionem C s. Lessius, 2 c. 9 Franget in de Deo, thes. I, n. II pp. 212 sqq.). - sed omnia cognose in Verbo, Seu in essentia divina, docet communis sententia eum S. Thoma ac scientur saltem scientia infusa, aut per Se quo ad Supernaturalia, aut per aegidens quoad naturalia. - Censentur per- man Suri Supernaturales omnes habitus intellectuales, iis exceptis
qui obscuritatem importent, et si juxta doctrinam S. Pauli 1 Cor. 1 3 et definitionem Bened. XV consi cit en Zinger,n. 456), cessabit fides, ae consequenter scientia theologica, quatenus fidei principiis innititur. 2. In beatorum voluntate, a permanebunt habitus virtutum infusarum, iis ex geptis quae impersectionem important cumque possideant beaticinamissibiliter quidquid optare pOSSunt excluditur spes juxta Const. it.). - Caritas nunquam excidit n 1. Cor. 13. 8 et cum ipsa probabiliter remanent non tantum dona plurima Spiritus sancti, sed et habitus virtutum moralium, et ad has reserri posset gaudium quod habet beatus de actibus V. g. sortitudinis aut poenitentiae in via positis. - e Non tantum de propriis, sed et de aliorum sanctorum bonis, et des illorum societate gaudebunt beati es Lessius, . 2 c. 15 nn. 32-l34 : quod gaudium nulla tristitia, vel de amicorum aut On Sanguineorum damnatione, turbabitur cf. Id. ibid. , c. 18 l. 3. Ex corpore lorificato, quippe quod nihil conferre potest ad visionem intuitivam Dei, a non augebitur animae beatitudo
intensive bene vero extensive eo quod anima ad conjunctionem eum corpore naturaliter ordinatur, ejusque gloriae et Ope
rationum et particeps. - Ipsum ver corpus debitam membrorum persectionem et integritatem de ilibus Catech.
si Ita . Aug. de civ. Dei l. 20, c. 2l Ibi videbimus, et gaudebit
cor nostrum. Nec expressit, quid videbimus. Sed quid uisi Deum. . . ethmnia illa, quae nunc non videmus, credentes autem cogitamus Τ n
319쪽
DE SINGULORUM HOMINUM NOVISSIMIS 295rom. H. e nn. 9, Sqq.), tinctionesque non quidem egetativas,
sed citra mulationem ullam aut corruptionem in corporiS materia sensitiva habebit, ac praesertim sensationes Vi Sli et auditus, quibus de universi visibilis pulchritudine et de musicae caelestis dulcedine gaudebunt eali juxta verba Ps. 149. 6,u Exultationes Dei in gutture eorum n) C s. 08Siu S l. 3, c. 8, Iin. 96, 99, 100. III. Praeter gaudia hae communia, aliquibus beatorum quaedam excellentiora tribuuntur, qui ut a corona aurea beatitudinis essentialis distincta, vocantur aureoloe cf. EX Od. 25. 25 . Aureola autem ex S. Thoma Suppl. qu. 96 a 2 ad 3 eS praemium de operibus persectionis quibus homo maxime Christo
conirmatur secundum persectam victoriam sci ac datur Praemium hujusmodi triplex pro triplici virginum, martyrum, et doctorum victoria. - Etenim 1. Obtinet quis specialem victoriama de concupiscentiis interioribus, per virgini latem: b contra passione et pugnas exterius illatas, per martyrium c contra diabolum, eum non solum a se Sed etiam ab aliis expellendo, per praedicationem et doctrinam e Sic quoque 2 redditur quismaaeime conformis Christo, qui si verissime Virgo, martyr, et doctor , fuit S. ho m. i. g. a. 8, ad 2), a carnis mundi et diaboli victor. - Cum hanc aureolam jam ante corpori reSurrectionem possideant in caelo virgines martyres, et doctoreS, non St, ut quidam Voluerunt, aliquid in corpore v. g. cicatrices splendentes sed, ut dicit S. homa S l. e. a. 10, Orp. , si proprie est in mente , nempe juxta ipsum S. Doctorem,u gaudium de Operibus illis, quibus aureola debetur hujus tamen aureolae decor post resurrectionem probabilius in corpus redundabit.
320쪽
19. Pro notarii n. - Ι. Purgatorium definiri potest si Status vel logus in qu animae juglorum purgantur a culpis levioribus, Solvuntque poena temporale pro peccatis jam quoad culpam remissi debita n. De purgatorio duo unanimiter tra
nempe existere purgatorium, . animas ibi detentas deli iam suffragiis adjuvari. Reliqua de loco, duratione poenarum qualitate, etc. non uni definita de ii tamen quaedam adeo communiter enunt theologi et fideles, ut sine temeritate negari
II. Praeter erium, qui saltem utilitatem Suffragiorum prodestinctis impugnavit, existentiam purgatorii negaverunt medio aevo et robustant, Waldenses, ibi gens es, uSSilae acto Stea praecipue Ovatores. Utherus enim, cum primum Oetrinninde purgatorio liberam esse dixiSSet, O Ste eam rejicere Oactus est propter necessitatem principii ejus fundamentalis de corruptione essentiali honi in is lapsi et de justificatione tantum
1 Decret unionis Den ginger n. 588J, u lem, Si Vere poenitentes in Dei caritate decesseri ut, antequam dignis poenitentiae fructibus de commissis satisfeceri ut et omissis eorum animas poeni purgatorii post mortem purgarici et ut a poenis hujusmodi releventur, prodesse eis sideli uni vivor uim sulffragia, Missarum scilicet sacrificia, rationes, et elee mosynaS. et ulla pietatis offigia, quae a fidelibus pro aliis fidelibus fieri consueverunt Secundum cclesia instituta n 2 Sess. 6, can. 30, si Si quis o At acceptam justificationis gratiam uilibet peccatori poenite uti ita culpam remitti, et reatum aeternae poena deleri dixerit, ut nullus remaneat reatu poenae temporalis exsolvendae vel in hoc saeculo, vel tu suturo in purgatorio, antequam ad regna coelorum aditu patere possit a. s. ' ac SeSS. 25 decret de purgatorio , si Purgato rium esse a uiua usque ibi de te utas fidelium suffragiis, potissimum vero acceptabili ullaris sacrificio juvari n. 3 a Constanter teneo, purgatorium esse, animasque ibi detentas fidelium Suffragiis juvari u Deu 2 iugeri . 866ὶ.