R. P. Francisci Suarez ... De vita Deiparæ Virginis, & Christi Iesu opus exactissimum, nuper in compendium redactum, opera et studio D. Iosephi Hernandidæ ..

251쪽

propriam creationem ex neri.

. Circa dotem impassibilitatis dissicile est explicare, in quo con

sistat. nam cum elarum sit remanere in corpore nato primas qua

litates in gradu illo,qui ad perta

ctum temperamentum est necessi rius, atque adeo remanere etiam

aliquam actionem harum qualitatum,quia calor, V. g vere reddet calidam illam partem,cui inhaerebit , & sic de aliis qualitatibus. Nam alias essent otiosae hae qualistates , si carerent sitis effectibus sormalibus, imoreuera non essent in ipso corpore. Dissicile, inquam, est explicatu, per quid sit, ut haenualitates non agant inuicem, a certum esu ut una non agat in illa Scota

t ae

252쪽

o Christi Domini. 2IT

Maior. d. '.q. IK. corpus beati

se impassibile propter 1Olam exte nam Dei protectionem, quia scilicet statuit Deus non concurrere

cum aliquo agente ad alterandum illud,cum sit reuera sussiciens, α facilis, retinenda est. Nec obstat primo quod illud seCor. IS. inor tet monais hos induere immortaII. tatem, in rigore aliquid ampIiu significet, quam extrinsecam protectionem Dei impedientis extrinseca agentiae: nam respondetur per hunc modum impassibili tatis nedum tolli omnem conatum, ὀc alterationem extrinsectagentis, sed etiam intrinsec illarum scilicet qualitatum, quae in corpore beato sunt,quae, ut dixismus,praeter formalem illum essectum, quem habent in temperatura proprij membri, cui inhaerent, non possunt adinvicem agere, nemque Pterare: sed perpetuo in ea O s rem

253쪽

temperatura quam efficiunt, conseruantur: Deo scilicet non concurrente, ut aliquid amplius agant in ipso corpore , & sic reuera corpus ipsum intrinsece induet impassibilitatem , quia in se ipsa me-bra non habebunt intrinsecam alterationem, vel actionem ad inui-cem. Ex hac sententia Scot. sequitur hanc impassibilitatem a qua-em esse in omnibus beatis, quia aequaliter gaudent diuina protectione, impediente omnem vel internam,Vel externam corruptiuam alterationem. Dices, ergo corpus beati ex iis consideratum erit corruptibileὶ Respondetur, id etiam

sequi ex aliorum opinionibus. Negatur itaque id esse inconueniens: nam licet in corpore beato maneat eadem materia, idemque teperamentum ex quali tari bus contrariis , inde sol sim sit corpus illud in nuda sua natura consideratum esse corruptibile, & in beatitudinatri

254쪽

ia ista' l

a. l. a.

es christi Domini. 2I 9

tudine retinere quasi causam re- motam, seu naturalem radicem corruptionis , nihilominus tamen ex hac Dei protectione,qua inter-ΠC , & externe custoditur esse incorruptibile. Vel secundum Ricc.& Capr.) ex illa superaddita qualitate proxime e se incorruptibile. Nec secando obstat , quod hoc modo non magis erunt impassibilia corpura in beatitudine, quam fuissent in statu innocentiar, quod est contra Aug. ep. Negatur enim seque lauaam intercedit multiplex differentia. Prima quod in statu innocentiae aliquid poterat corpus pati ab intrinseco ; poterat enim augeri, & nutriri, quod non fit sine alteratione ; & ideo indi, gebant cibo ligni vitae,quo restaurarentur. Secunda quod in eo statu

agentia externa non erant omnino priuata virtute, vel concursu ad alterandum humanum corpus rna' si,v. g. corpus Adar concidisset in

255쪽

22 o De vita B Virginis,

in ignem,utique combustum fuisset , sed diuina prouidentia ita erant omnia disposita, ut cauere huiusmodi casus, &c. ἀμωrespectu corporis beati ignis non habet vim comburendi. Tertia quod illud priuilegium amittapoterat zat vero dos impassibilitatis amitti non poterit; & ideo per illud donum non poterat dici homo immo talis .at per hanc eo- rem potest dici immortalis isse

beatus.

s . Alij itaque modi,nisi ad hunc

reducantur, non sunt probabiles. QDd enim ait D. Thom. d. . I.f. I. corpus fore impassibile propter plenum dominium animae in corpus ; nempὸ quod sicut omnes actiones corporis subdentur voluntati anima: ita &omaes passiones,& ideo sicut corpus non agit nisi quando animavult, ita nec patitur,nisi ipsa vo

256쪽

o christi Domini. 22 T

que velle potest,&c.Haec,inquam, sententia coincidit cum praecedenti : nam sicut dominium Beati super actiones suas non potest explicari, nisi per suspensionem diuini concursus.; videlicet quod quando Beatus non vult agere, Deus non praebet illi concursum ad agendum , ita,imo multo minus , potest intelligi hoc dominium ad non patiendum per se-lam voluntatem , nisi quatenus Deus non praebet concursum aliis agentibus, ut passionem inserant

tali corpori ; quod si ita est , sine

causa tribuitur hic effectus animae dominio supra corpus : nam non est positus in animae voluntate, Visc,sed certa lege Dei definitus independenter ab animae voluntate, eo vel maxime quod cumolpsa aliud velle non possit,impertinens est hoc dominium. Illi etiam quipnnunt corpora Beatorum impass-hilia per qualitatem aliquam a Deo

257쪽

Deo infusam , ipsisque inhaerentem , ratione cuius sunt incapacia omnis alterationis corruptiu quod afferunt Ricc. d. 4'. art. ψ. Capr. d . q. t. an. 3. Palud. Hi, inquam, multas habent obiectiones. Quorsum enim

potest intelligi, ut una , & eadem qualitas resistat qualitatibus contrariis calori, scilicet, & frigorii Deinde illa qualitas simul erit in

corpore cum calore,&frigore urergo resistet, ne ab extrinseco imprimantur Z Tandem cum haec dicatur esse superioris Ose,non apparet, cur sormalites pagnet cum quibusvis aliis qua-tatibus. Illa denique Soli sententia . 49. q. 6. an. s. prouenire impassibilitatem ex perfecto mo do , quo anima in eo statu in sor abir corpus , qui talis erit, ut a nullo naturali agente superetur, haec, iRquam, opi iam non est proba- .

bilis, tum quia per selam hanc inserina

258쪽

os G

IOrmationem non potest prouenixe impassibilitas, quia haec cum sidde essentia hominis, eadem essentialiter est in corpore glorioso ,δc non glorioso. Item eadem est non solum essentialiter,ut dixi,sed et iam substantialiter, & entitatiue: nam & ipsa anima indivisibinis est,& tota singulis partibus unitur,& vnio etiam ad singusas partes est indivisibilis , secundum intensionem,quia est modus substantialis. Ergo in ipsa informatione substantiali praecise sumpta, vidistinguitur ab omnibus accidentibus, di qualitatibus, non potest intelligi in ior,& minor perfectio.

forma iὴnis, quia indivisibilis est

intensiue , non potest intendi , aucremitti,nec magis , vel minus persectε informare materiam, quoad ipsam substantialem unionem. Stet igitur primus ille in hac re

dissicili philosophandi modus.

259쪽

Dos agilitatis.

c. Quod moueatur corpus Beati livel motu progressivo in maxima velocitate,vel motu simplisi quo

scilicet totum corpus non Vna parte post aliam,vi in progressivo, sed totum aeque primo,& uno i petu movetur , ut mouentur grauia, leuia,& proiecta vel mutatione instantanea, qua corpus ab uno in alium locum transferatur abiaque ulla successione, vel spatio medio: id fiet per donum agilitatis,uel quoad primum genus motus per ablationem grauitatis, ut dicunt Bon. . ' .art. Inq. 2. ad I. quod probabile censent Dur. Palud. Maior.& alij, vel sut alij ee

sentes grauit tem , velut natura tem proprietatem necessario consequentem corporis complexi

nem auferri non posse , alioqui corpus esset incastrosum) per ad

ditis i

260쪽

ditionem virtutis activae motus, siue haec auctio fiat per infusione alicuius qualitatis, sue,& tandem melius siluuntur enim eorum facile obiectiones, & deseruit non solum primo & secundo, sed etiam tertio generi motus , ut dicitur infra n. Oper solum maiorem Dei concursum utentis anima,vel corpore Beati, ut instrumento ad hunc effectum naturales vires superantem. Intelligi autem potest, hanc virtutem a Deo eo modo communicari , quo intelligitur communicari virtus miraculorueffectrix, videlicet , ut statuerit Deus uti hac voluntate, ut instrumento ad hunc effectum essiciendum,dando ei concursum ad hunc agendi modum accommodatum, quoties ipsa voluerit. Dices, ergo haec agilitas non erit aliqua dos intrinseca Beato , sed tantum externa motio Dei, velut certa legerr Parata, seu promissi. Respon- a P . detur