장음표시 사용
101쪽
ex in procella confusis vestigiis coeli ct se , ali
quis portus offenditur prospero errore. no,num-qugm' in tenebris a diras . quidam re exitus d prehenduntur caeca felicitate via urae Moin suggerumur Pias de publigo ense Ἀμο animam Deus dotare dignatus es. Hunc nacta Phil
subia ad gloriam propriae artis inflavit prae sudio non mirum scisa dixerim LEAquii, quidvis fruem , atque deseruere erudigis magisque dicendo per fundoris, qua a docendo Ante pauca ero sit rat, Socratem roriturum, plura quidem de inmortalitate animae loquutum, sed ad injuriae seu syrationem ς illiusque sapientiam de industria senisse eo ultae aequanimitatis, non de sis compertur
veritatis Significare nempe Tertullianus satagebat , casu potius , quam vera scientia Philosophos in illas incidisse summas veritates aut eas e i potius' speciali mentis solertia, quam ex constatui hausisseis certissimo principio adeoque easdem rudioribus non potuisse demonstr re, Qua nam ratione revera ceteris eas demonstrassent, quum de illis ipsi adhuc dubitarent Τ Plinius frequentissime mundum aeternum , eum 'u R. Numen aeternum appellare solitus, immensum , neque genitum , neque interiturum Umquam ejusque cetera indagare, nec interesse hominum , nec humana mentis capere conjecturam, Libro tamen Historia Naturalis secundo Gis
102쪽
praeter mundum, re quacumque in parte retus est fensus, orus visus, νωus auditus, totus anymae, νε-- anism,omu fui Quae optima videretur clgitatio immaterialitati Dei demonstrandae , nisi de distinctione subiecti illius immaterialitatis a mundo dubitasset. Sic Lucanus , Libro Phari, Eae VIII. , Cilisum Visure solum γ' φρον
Illud autem ut vides, totum, ut jam diximus, destruebat aedificium quod, quaevio veteres Sapientes de altissimis renim harum disse, rebint principiis int esse perpetuo consueverat. Itaque de immortalitate ahimorum, deque s.- tura vita doctiores dubitabam, quid de Populo fuisset , nisi Religio tam necessarium illi suppeditasset vitae me ordinateque instituendae Hiladamentum
vero nos veterum erroribus Philosophorum abuti velle quis credat, aut humanae cor ruptionem naturae, I nanique inussem, tenus K tatem
103쪽
4, tarem nimiuna exaggerare otia via contra Cl. 2 aiamtua disseremus. Dabimus igitur liberaliteriis cogitant , suturae Dogma vitae unam ex illis esse veritatibus , quibus statim atque propo . sitae humanae menti sunt, ipsi acquiescat , ne que ulla valeat ratione, earum de existentia duribitare . Itaque futuram esse vitam homini pene omni certissimum principium esse, eo modo quo principia definit Cl. Zanottus, constituamus ita enim ille de honestate rerum loquens , principioriun naturam definitri Qui de Principiis disputant, haud satis eorum ideam , aut vocem
percipere se manifestant. Nil enim aliud eo donant nomine Philosophi, quam effata illa, quaestini: menti proposita. itiae mens eisdem adlila: ret , ut vel invitari nullo possit pacto de eis dem dubitare. Itaque statim atque aliqua de se, vel volens , dubitare non posses vel si contra dissererent Philosophi universi , principium dutibi esto; non enim argumentis , c disputationibus , sit intimo quodam sensu principiorum natura , veritas firmitas , percipitur. Neque enim , quo rem ita se habere dignoscas , opus est inquiras quid alii senserint , aut sentiant
quum semel atque rem intime certo teneas ,
positae Gorum opiniones efficere non possint
ut id, de quo dubitare non potes, tibi non sit ceritissimum principium . Quae quidem Zanotta
104쪽
definitio, etiamsi relate ad moralem rerum hinnestatem, turpitudinem admitti possit haud
Video tamen , an aeque certa dicenda sit , relate ad alias veritates, quae non suapte natura
rebus ipsis effluunt , sed suam habent e caussidostriniecisis liberis existentiam: uti ostri est futura vitae . Quamquam Willa definitio per se latius nimium patet quot enim sunt de quibus nobis videre videmur nulla posse ratione dubitare, quae tamen 'alia lunt, in dubitationem ab aliis revocantu i Hein quam in finita essent, aut innumerabilia , inter se opposita Principia i Dic homini e Vulgo ut dubi et terram stare , solemque moveri dic eidem
dubitet ignem in se calorem intrinsece non habere Te ille delirare consequetur. Qtio etiam
xae a sentibus non dependent , a nonnullis in a principiorum habentur , quae alii vera esse negant Quin propositiones is consequutio , ne omnes , de quibus dubitare aliquis non poterit, pro allegata Viri Cl. definitiones, homi , ni dubitare non ualenti principia evadent; quod nemo tamen dixerit. Non satis igitur axiom te citato, Principiorem naturam explicatam esse arbitramia . Sed nullius est usus quaecumque princquorum cognitio, tertitudo, ignorata applicandi illa principia ratione, uti a tot egregiisae a nostra Viris siemonstra n est
105쪽
xLI. Ninus adhuc tamen principium veluti esse irinii, cui in ue, Mai intellam vi in imita his: Religionis ratione , futurum se morte oblata superstitem. Quot adhuc desiderantur tamen, ut cognitio illa evadat practica , utque vim habeat tum retrahendi hominem si sumna in in Michate versetur, ab autocheiri es tum ut ne rationem petat mimiendi momenta infelicia 3 Plurima quidem adhuc lastarantur, 3 quae so-him a Religione possunt obtineri. Et quod ad primum quidem adtinet , Zanorium rogo praestantissimum , cur homo quicumque sibi certo persuadere debet suturum se, morte obita, perstitem' Caussam eius te ipsum. mi in me, dium protulisse novimus: inoro, scripsit, cur f-
denter adeo adferaris , humam ratro carens muἐ
ype futurae vitae quare, qui fortiter constanterquatyrissentis mala vita sustinmerit; irremium in altera πω psis evinno in ex argumento praeco . Ceptum a Zanotis vides id quod , hisce in ipsiusuis Animadversionibus , ipse non admiserat Dum enim Maupertuisius statuit , bonorum hac in vita summam a complexione malorum longe superari Zanottus , sui rum contra mentem sententinis Smicorum, inin num velati impor
106쪽
MAUPER TUIS IANAE. 77tentiae hanc querelam tribuit, ceu probi videri vellent, quod sint infelices , quum vulgo infelices, probi dicantur, improbi, selices aut aliorum commiserationem ciere potius vellent, quam invidia. aut exaggerationibus Oratorum , Tragicorum imaginibus , totus ille questus asserendus esse videatur . Et tamen tot illi Viri summi , qui de Religione , vel de Theologia puriori Gentilium scripsere, ea praecipue de caussia , mortales omnes futurae judicium vitae timuisse infinitis Veterum testimoniis ostenderunt, quod bona malis, mala bonis, hac illi in vita contingere cernentes, non aliam tuendae Divinae justitiae rationem excogitassent, quam si post mortem aliud adhuc supremumque statuerent udicium. Si justiis est, inquiebant, ut equidem est justus, ille rerum omnium summus Imperator altera prosecto post hanc reliqua est vita quum enim in hac prosperum ac felix scelus , virtus vocetur, sontibus pareant boni jus sit in armis; opprima Leges timor; nec ad latenter peccantes earum severitas se se exstendat alter necesse est
filium sit status , alterque Iudex, qui audiat castigetque dolos, subigatque fateri Suae quis apud fuero furto laetarus inani. Disuli in feram eommissa piacula mortem. lx quo si, quum res hominum tanta caligine vob
107쪽
ariquet pio, , quare pene labcsactata eorum caderet Religio ; alterius ante opinione vitae
ne de praesenti queruntudi Monomia, statuunt-que bonorum summam L, summa malorum ha in ira lans' 'Pegasi . .
VERuM, ut vidimus , ad allegatum consi, giendo argumentum . iam tandem praeconcipii ipse quove quod irriserat Irquirendum adhuc tamen, MyR sit Vi m qiu M. n m , si Religione non siiciatur. Qua inuiolaxi non ς x xx bin eis Mad GHimis Mui Q- omnes de origine mal quibω argumentum evertem illud velle videamur , neque animadvertemus haud omnibus adrisisse Lesbnigiana, ollianaque limis cinis. Ob .ctionibu . Reseonsa , qu ma
gas potius cherunt undiquit Quaestione ; quare inldeus, in Introducti ne avd 'tis eorum consequuta, si cur Viris ohis mala quum sit Providentu . ex la ratione, seposita Traditione . nullo modo posse ex--iii Non t --, mum, iussi'm
108쪽
ales , quae male animattim Philosophum turbare possunt, non bene affectos populares. Verum ut 'umentum adhuc illud apud hosce certum sit , re practica evadere possit ejusmodi cognitio', animiavertendum primum ducimus, Mid
satis esse , si qui ex Justitia Divina imaginetur
alterum futurum omnia compensantem statum
ast aeque necessum est , aliquam ut habeat sibi constitutam illius status notionem, quin la ce ite ratione, apud populum praesertim, figi , aQtuique non potest. Quomodo enim quis speret, aut timeat id , quod quale sit ignorat Nam quae possibilia sibi sutura fore quis conciri et
dein Academicorum phrasi subderet Horumsqumhram mm It Deus nliquis ideris P ut Socratis uteretur morituri verbis QSed tempus es iam hinc abire , t moria e Vos , ut iram agitis. Utrum autem sit melius, Di immortales scian :homunem quidon scire arbitror neminem Z Tiillius Libro inestionum Tusculanarum I. Ut porro firmissimum ducebant etiam Ethnicorum nonniilli alteram suturam vitam, permansurosque animos , consensu Nationum omnium , intimoque quodam natiirae sensu ast vero qua in sede maneant, qualesque futuri sint , ratione dignoscendum esse contendebant heinc , ut allegato videri potest ulli loco , linim ratio sedes illas
a commum Populorum voce ecantatas , com
109쪽
munique Traditione receptas, umer , cui seria indum in illa , lubus, dum permanem' tui, A consus hianani amnii cum anima mum di demonstraretur, diversi illi poenae, gaudiique evertebantur status; quod idem profecto erat atque situram visam verissime evertere , secun . diu quod concepta 3 statuta suerat ex argu
mento illo Divina Iustitia ramisto . vers S. sui Tartari, Erebique R Orci apud Ethnicos opinionibus , ablatus omnis fuit timor seculi futuri .exemplum non dicam Virgilii , Libro neidos sexto, Erebum describenti, 'es' mi ad Romanorum Forum , ui si x inmorixum sed ipsius tiam Salyatoris is an es, ah. bidentis, adque consuetudin , ad Iudices, cfe ges, is nota Judaeorum Tribunalia, in praemiis poenisque futuri Saeculi explicandis , sat evincit, necessariam atrii am fit δ' ' .crvd
unam ill um statuum notionem . senes onini --: sentes de sedibus alte as vitae, edocta suis a Sacerdo;ibus suere, nominibus ex analogia lincorum amoenorum , Vel horridorum derivatis quod inam sit ille fuisset prorsus, Populo persua in dari iMU NAUIim Pmnas, emi P et
soret locus , aliqua ratimst , esto pinguiori bnerva, explicatus iccirco Elysii Campi, tunatoruin Ipsi laebis Inser um n qna, neces
110쪽
olim diximus . In praetens piariora dogmata beneficio Numinis , Christiani contemplantur Quiquid tamen apud mortales mulino mines detatibus, rudibus alte en vitae rei lyi liri fuit, iocesi et interpola ta ratu' in , mucit isti verae debemus Religioni quicquid ri
de rebus ejusmodi conciPimus inlita mur
erat, quem iam ob finem Maupertuisus suitur. cognitionem vitae asserendam duxerit Resigioni nempe, quo cogitati illa raritae virtutis re ut vel hominent niaxima in inscitate onmmiam avocaret ab auloe Qua vel ipsis alim situri patini i-itatione moinem inimines in posset cognitio suturae vitae in homine nulla acto Religione. Homo quippe sola praeditus ratione, etsi futura nesse vitam instaret, in qua virili ui praemiis sora essent, ia eorutis que --ψε situ ἡ ψita iam is tuis, tria adhuc certissime teneat oportetri primunt qui dem , autocheiriam , ejusmodi esse actum , qui milio vivii ixi ii m uesti in num