장음표시 사용
121쪽
que populari adeo in ierat tam detestabilis in Luaia , quod illi vitio ex imite semen esse voderetur. Ut, enim olim monebamus, et con
ceptu difficile videatur , quanam ratione depravatio consuotudinum , opinionumque varietas i a potuerit animum flectere , ut in mores in
scenderi justitiae honestatique repugnantes sic, de id intelligimus tamen , si animadvertimus quantum, erroris c re aliquasvio sileat simili tui. o Virtus erum atque justatia , tametsi illis 1 olum peniatur in aAibus . qu illud modo. quod suapte natura rectum, justum , honestum-pode est, ordinain re sequnt et vitio contra acue-ebes in, que saeut actumes allae silum quae ordini hon mi- Mersantur virtute adhuc timen, eas et ita exiuini rire thomine quae , ikta sunt legem opinionis , Utiolasqtae dixeros Stiones consuetii dini aliquando repugnantes Pum enim in Vita civili actus opinionis legi
mus cor fessi, digiti censeratuit,
rena perpotu sequatur, comes sultium contem
plus , heinc ob honestatis .gloriae similitudi-
122쪽
MAUPERTU Is LAM Jh. s 3 cum idea actus vera virtute praedit , deamque vitio adfecti, cum dea contemptibilis confundere perrexerunt; ὀnestumque demum credidere , quod consuetudini is legibus erat cons num opinionis Sola igitur Religionis meditatione poterit maxime infelix , sui ab occisione avocari, soloque Religionis Praecepto ipsi denunciato , cujus tantum imperio detrectans timere potest, deteriorem se in statum lapsurum . Debet siquidem actus ejusmodi necessario praeconcipi illa sub comminatione a Lege interdictus talem autem Legem ponere, nil aliud est, quam ponere Religionem, miserrimum hominem illo
Ur miserrimus autem homo necessitatem ipsam valeat constanter tolerare , necesse est ipse sibi certo risuadeat, voluntatem , imperiumque summi Legumlatoris esse , ut in infelici illo statu perseveret , donec Numinis ipsius beneficio vel ab angustiis, vel a misera illa vita, tandem liberetur . Id autem sola ut huma- na Ratione callere posset, humana atque Ratio ne ipsum callere oporteret naturamis originem malorum, eonimique Divinis cum adtributis ne-
xum; δ quare tandem justissimus sapientissimus
123쪽
oue Deus in isto miserrimo inuti Creaturae suae statu delectetur . una a Rutem sesum Ratione, ut ipsis utar Or eris verbis Iabro contra Cellamav et maiorin Originem eo incere Ἀοπα σοiam usi modo potes , nisi Deo aspirante Asar, iuesistatque, quid maia snr, c quom do orsa fuerin , quonam modo coler da snt Et de origine quidem si loquimur malorum
eorum ue permissioneis natura. x num putas .eum libenter patiente 'ue tollaraturum insortinnia perpetuam teterrima, qui mente versaret Lei itiana tantum aut olfiana , aut histe prope similia Veterum Recendorumque de origine termissione malorum argumenta Num hominis animum angoribus extremis laborantem putas futurum ut sedaret Senecae illa oratio Cum id ris,nos Viros, acceptosque Diis LMr re mare, per ard-m ascendere; malosatilem mseivire e mlumaribus fluere et cogis nos Atiorum desin Moctari, wrnularum licentia diseλplina risior contineri , bonum ali audiso am Sic enim ille in Iabro de Providemia mum , imqtram, nugis hisce putas sedaretur homo in an- ct ac ior stas constitutus ῆ vin potius omnia malo contigisse fato responde e illaque Cogitara , hominum esse otio Guveniliu deli
124쪽
MAUΦMh UIS AN α. perpetuisque circumclusus miseriis, alicuius hominis animus , quid , ut pam, eximium revera egregium cogitare aut suspicere unquam po-rest quid illo infelicissimo in starii, nulla prae- concepta Divinorum Decretorum Traditione imaginari apud Superos potest humanumin te mens , 3 erga vota di desideria humnas beneficum 3 liberale mirum prosect , ne seninc impotens abjiciat hominum natura, extrinmaque desperatione veluti percessa , humiceat , 3 odisse se Auctorem suum denique incipiat. Si enim , ue animadverti Origenes Libro eontra Celsum primo , tot Moriaim, ob ea quae cetriis hac lent in vita probi mini. probis contingere, lapsi in Epicurrismum sunt,rid de illis cogitandum , qui non aliena, ista sibi objicere coguntur mala 3 insonisnia veteres prosecto , recentioresque Atheos, angi mi potius , c sinistra nimium Arruna, quam argumentis in liberiarem, Prouidentiam Numinis inflatatos esse alibi ostendimus habet enim gener ossa e quandam humanu animus, qua magis ducitur , quam trahimi habetque humana mem nescio qui1 sublime altum imp tiens seperiori , nisi delectatione cujusdam reve rentiae, talaeeMX in oriis conditi mi , aut sposaItem seliciori statum D smarum expiaturiviae
125쪽
ternasque angustias hac pati in vita mereatur. 3Aut saltem, cur alios aeque sontes, aeque inses,ces quoque non intelligat; sed ex opposito , indigniores prospere agere, vita que , sibi ut vide tur, secunda,ic beata frui Ex tuentia autem ratis hoc in rerum statu ordinis, m alas in serre miritionem ordinis altera in vita manus intellectus verisimili aliqua ratione , sine Religione quidem potest , certa tamenis tutissima non potest. Qui enim rerum Auctor Ordinem moralem altera amare, Velle, exestu ,. in vita praeconcipitur , Gar in hodie φ
etiam non debet, plurina que fit orisine uis' Qvolens sesi Certe , qui Religisne gret φε
carentiae illius ordinis effectus periri se imagina'. tur, illa in dubitatione veluti haereat oportet
cialibus angustiis novit, .mm i recessita e Nari' ae Auctorisque rerum infirmitate is invidia sed exstrinseca de caussa is ratione justae poenae justitiae censetque omni Natiirae, quaeque
sertim patitur vitae durissima πη - , δε - esse
126쪽
esse humano Generi supplicia, quod a supremo illo Rege a Conditore suo tum sim de ecerit ma pruna olim aversum MD, ad impetus se
convertetis amini non ordinatos. Ingrata nem; pe ho nummatura , munus illud suave Oomdam adeo humanae Libertatis suum vertit in Muneratorem Deum; quo factum , ut homo
adversus Naturam operiuus suam , dissidium in non solium inter Leseri mentisin Legem corporis, set in ivumonia aeque minis Universi. Fuit hoc autem, estque in praestes, verae ant, quissimae Religionis Caput , naturaeis origini malorum explicandae te aeque receptum olim, Perpetuo, certoaue, reperitur quacumque in Religione , i longe dissita, liorum suo involucro iser ruri 3 fictorum eis unoque aliquorum additamentis eamdem est tamen praeterpropter sententiam, aut saltem illius imaginem sententiae, professa Post vulgatissimas enim
Scaligeri, Selaeni, Salmasii, Calaubom, Scotti Vossit, Spe eri Boesiarti, Usserit, Marshami, mniari , ormi , lanchini, sexcentorumque aliorum Ethnica de Theologia pertractantium
Elucubrationes, ea de re adhuc dubitare, idem sane foret, atque nullarum se Litterarum , nublius experiem se humanitatis profiteri . Vel sin lus Irinta minus Libro de Concordia Ratio
nis usi Eis adsensui sosset es ab invitissilisto
127쪽
LXrorquere. Verum , ut se Oli in animadvert, In is, Omnes longe superavit celebris Lafitavius,
qui, post diutumii Antiquitatis studiunx, At Ocanas in regiones prosinus, Americanoruni luo a ligionem ' in os serio meditatus, in quem demum, in quo diligentissime de illis pertracta
vi , evidentissime ostendi , locorum distantias revera analogicas esse distantiis temporum; ideo-- πυ-uin au ita a nobis Americanos' dis m, Muii veteres idololatrae ratiotu tempori quaere': uti spem potius , exque additammitis . tantum , Americani quo ad flamina pertinet Naturalis Religionis Capita, in diversas a nobis abeunt sententias, reipsa tamen admodum con Veruunt ita idem esse: ω Mol iris veteri
licendiim . In Misione, si quidem Ameris canorum non idem modo mi contempli ivina uisenisse se ait , nee moralem modo , verum etiam deam , ut ipse appellat, Theologicam 'eque aras modo is Templa , Lucosque sed Histori m Creationis mundi propagatam, uti diluvii, primique homines , nec non illacis historiam serpentis, mulierisque , quae unive sunt ipsiecit genus humanum cetera demum
vi ad or sine mali cum physici, tum etiam Maoralis xpli andam, pro systemate verae antiquis aeque imo prima Traditionis idonea sunt nec ria; uitetsi es orione se mim -
128쪽
mutata veluti, explicandi modo interpolata quare evidentissimis denique veterum Scriptorum testimoniis, cum rebus illis , quas oculis ipse sitis viderat, collatis, rectissime consequutus in, iunimas illac alicui- licet immixtas additae mentis, veritates ab ininterso humano Gehere , malorum origini cognoscendae, leniendaeque inis licitati hujus vitae fuisse usurpatas Natura a tem , origo permissio malorum ita olum explicata hominem vel in extremis anima cor
pomiti angustiis constitutum ab Auctoris, Na- - , α vitae M olio potest avocare, ipsis, que in angustiis constanter retinere . Religionis
tunc enim vocem audiens, quae poenas hac invita toleratas commissas luere docet sordes
poenasque minuere Saeculi futuri se tunc justis fima volimruti Numinis, si non ribris hilari patienti tamen animo accommodat; adeoque tu re post te bras lucem sperat, exactaque tempestate ineritum serenum is futureli meditatio ' gaudii in angustiis permanens is perseveram inselicitatis admiae vel momenta saltem minuit si pers tam inducere ita potest in animam tranquillitatem. '.
129쪽
Qu AM pacto tamen futurae expectatio vim minuere momenta infelicitatis potest , is certe homo speret, se statum altem in saeculum consequuturum Num quia sortiteris ium constanterque praesentis mala vitae sustinuerit, ut Cl. anothus arbitratur Verum quis illi tam beatam spem spopondit 'dea fistitiae Divinae , ait Niseriarius. Venin hac ipsamerdivinae justitiae idea humanam tuom: axationarem , nullam consequiituram se beatum alter in vita statum, nisi fuerit integrae vitae sceleris que pura Verum, qui concipi umquam potest, hominem omni Res ione arentem , integrum esse vitae , steteris aue purum Z: Etat hoc certea umenon, quod nulla adhuc vidit: aetas, ternumque non vis uti; si enim vix aliquis ejusmodi insen hosnines recensetur Religioni addictissimos, quo si amento talem imaginabi mur esse posse hominem to Rationis humanae lumine illustratum Z Statiui atque vero contra
Rationem gravite se quicumque honis peccata intelligit in animadvertit, nsu certo Religionis
decreto venia sibi promittanidi, vel si infinitas inexcogitabiles sortiter constanterque tolera
hac in vim Gisias, ocis imas , animum
130쪽
M AUPER TUIS LANAE ID Irtamen non posset lenire suum spe tuta alicujus praemii Secuti suturi. An Deum e cistimas omnem a te turbati ordinis memoriam , salva Sanctit, Deo esse voluntatem , unde , absque Religionis revelatione, poteris cognoscere Humana id profecto Ratio numquam valebit reperire quum lata haec Relisionis prirrogativa reapse sit , --,
de adlatuit, ἡ-ketur , 3cravimur ira denique Mimatum, ut possit . quod admisitam est. fieri ire
fectum. Namque ut post factum animadvertas actibusque , c habitibus oppositis emendare sa-ragas peccatum facies ea quidem agendi ratio'
ne , in mala. ninius have mi accumulem', utque
si si quasi in Milia privis illii su ceu numquam praestabis tamen, ut quod semel commistiam est, revera sit his hium 4 Scilicet hie ille labyrinthus , est , ubi Ratio Metiam Philosophia, cultorem destituit suum , atque ad sublimius alimo remedium postulandum untaxat , oce mutum ' homines dispo init Nisi' enim illia adsit , qui omnino integer vitae scelerisque purus non est , pereat oportet; quippe contra Rationem , injustumque esse non concipit ri uti patiani quisque quae meruerit Ammisi ui se angustiae Divinam lenis