장음표시 사용
131쪽
Nec ex placata um Divitia iustitia sequit
felices nos in vita altera futuros , quum quae cumque circa hominum felicitatem sola Ratio Juiman commitvscitur non sint ausi coniectu
quippe omnia , qua non ex ipsi rerum a tura effluunt, sed , sive essentiam eorum, sive modum consideremus , ex libero aeterni Numinis cons-lio racta suprema sum te , originem .ia bent, suam, .eius siniti conditioni , , , ut ea quidem vintisimili quadam sagacitate divinari simulamus ast sic certo intelligere, cognoscere 3 tenere
num*iam, sine Religione, valeamus. Hoc igietur universum Iustificationis peccatorum genus
divina Pendet pontisom, adeoque a denuncia ta divina voluntates hocque veniae peccatorum Caini tanta necessitatis notumllis Christatus Pa tribus visum est, ut in eo praecipue notam , rae Religionis collocarent , ut apud Lactantiumi videre in posteriore capite Libri Divinarum In
stitutio ma.quarti quamvis hac etiam in re
selia Religione veram fuisse simulatam cinis te in ec sis, in Sacris, audis ciet --e expiationum tabuisse, vincla aestima veli& promissiqne veluti Divina factum insectum fieres autumarent quod infinitis de Religiolat Gentilium Commemini' palam est aliis tetri
132쪽
in persuasione, oino, summis in annistii constitutus, dolorem certe ei lire potest suum, spe& imagine gaudioni futurae vitae quod nunquam praestare sola os t humana Ratio , an veniam admissi semel sceleri obtinuerit, inceret . Reapte quomodo se quis consoletur expectatione divini beneficii , nisi certitini inem D beat beneficae ejus volimtatis Qii fundamento ex tot malis hujus vitae , bona in serre poterit alterius Facti ne argumenta pendebim ab opinionibus contemplativis, aut potius hae pendeantet,portet a facti argumentisci An acquieilaemus inmitione fustenti Leibnitiam is Wolfiana ,
a cerebro duorum Septentrionalium lio minum veritas suum tandem consequetur fundamentum 'An praemium sperabimus , quod quale futurum sit Ratio sola non suppedita 8 Nam si immaeterialis est anima, quo nam poterit sensibili gaudio inci Si materialis quomodo immortalis θ imam im nisi orpoream inmadhuc aeue
'nam tamen , ceu indivisibilem monadem poris carentem , quid aliud quam nullo fulta
praesidio opinio Quare incertum erit quidquid
in Religionis lumine de itura concipiemus vita , ambiguiam , obscimim. Patet igitur nullius esse consolationis posse futuri expes mionem Saeculi in unico Ratiotas lumine fundatam ' quum tametsi illud laturam esse vitam certo
133쪽
etiam persuadere sibi posse imaginemur ejus ope sola tamen is absque superiori Religionis
luce, aliquam non habere possit homo sat sibi constitutam diversorum futuri vitae statuum notionem neque angustias lenire valeat, seque evpectatione illa consolari, ni a Religione inceatur , Voluntatem, imperium summi esse Numinis, ut sortiter ipse constanterque in meritis miseriis agat secue abi eisdem voluntaria morte subducentem, actum praestare ejusmodi qui ipsum deteriorem in conditionem sit den, que ducturus veniam denique cujuscumque com' missi obtinuisse sceleris, quo beatum altera in vita ad statum possit pervenire I.
SED iam descendamus oportet ad Collationem moralis Stoicorum Philosophiae cum Philosophia morali Christianorum, ut pateat quam dicte Mavpermisius rei late ad hujus vitae societa' tem c elicitatem, palmam tribuerit posteriori. Quam autem oppositae sint ejusmodi Philosophiae , impervium non fuit Maupertuis demonstrare . Inter ipsos enim primum Stoicos Deorum de existentia 3 Providentia, animorumque immortalitates, non satis conveniebat
illas imo veritates, diversosque vitae suturae sta'
134쪽
lus proprie Stoici negabant quare in eorum actus, eorum futurae vitae opinio minime influebat. Erant illi fato inevitabili addicti , felicitatemque hujus solum vitae , virtutis auxilio medio, quaerebant vitae autem infelicitatem morte auferre dicebantur . Moralis ex opposito Christianorum Philosophia docet , Deum certo esse , ipsumque aeternum, immortalem liberum, justum aeque liberalem, omnipotentem, providentem , omnia pro imperio suo voluntate decernentem , ipsumque rerum omnium factorem , laudibus & honore prosequendum Homines vero animos sortitos esse immortales,
post fata superstites ipsosque misera aliquando in conditione esse, non necessitate Naturae aut imbecillitate actoris, sed exstrinseca omnino de caussa is ratione justitim virtuti prae- mium , supplicia certissime respondere vitiis atque peccatis mento aliquando gradu Divinam procedere iram, tarditatem tamen supplicii gravitate pensare Deo igitur parendum, ab eo sive bona, sive mala hilari semper animo acceptanda ; mitigari ipsum obedientia nostra ,
patientia mitigari amore non modo erga ipsum, sed etiam amore' auxilio ceterorum hominum, quos a nobis diligi praecepit nec hujus vitae selicitatem flagitiis quaerendam, aut morte infelicitati finem imponendum, sed beatas alterius vitae
135쪽
IO VINDICIAE vitae respiciendas sedes , Numinis promissione parituris concedendas . Haec moralis est Christianorum Philosophia , illa Stoicorum . Non arbitror autem tenebris lucem, noctique adeo oppositum esse meridiem, ut earum una alteri or
posita es , c contraria . Illa desperationem adfert, haec con lationem ad mortem illa impellit, haec in vita retineta illa infelicitatera vitae imminuere non novit nisi privatione vitae, haec infelicia imminuit momenta spe sortis felicissimae in illa felicitatem tantum suam homo quaerit , in linc felicitatem homo suam invenit infelicitate reliquorum illa Societati demum adversatur, haec societatem fovet, optatam in .
ducit in animum tranquillitatem. Qurn contra haec tam certa, tam constituta, tam evidentia Cl. Zanotius Fatetur se tam amplam intelligere non posse duo illa inter systemata oppositionem . Capite quidem suarum Animadversionum . notare pergit aupertui sum, quod Philosophiae moralis Stoicorum comspectum efformaturus, non animadverterit, ipsos
id speciale proprium habuisse, ut felicitatem
in virtute collocarent . Verum cur id animadvertisset Maupertaesius, qui toto in Opere de
136쪽
MAUPER TUIS IANIC. Io augenda felicitate, aut infelicitate sermal im, minuenda sermonem habet , non de selicitate Objectiva, pro variis Philosophorum sententiis, diversisque hominum desideriis, varia perpetuo, diversa 8 Verum relate ad praecipuum syste, malis totius Caput quid eodem in loco disse,
rat praestantissimus Zanotius videamus. Nil mirum, inquit p. 27α soleos adeo com ni se in regula actionum re morum, quum nil tamen certi Diυι-na de Misentia' proquidentia , immortalitateque animorum statuissent. In morum siquidem regulis
figendis nil respiciebant aliud, quam immutabilem quamdam empiternamque honestatem , qu se se,
auctoritate re impe io , ctorum oculis objecerat imperabatque nulla Deo m habita ratione, eo
ob praemii spem, aut metum poenae, sed suum Vae pretium obediri cupiebat .... Honestatem Vini igitur Stoici sequuti , nemque hominis in ipsa collocantes , non indigebant allegatis Dogmarisus quae peciosa quidem videri ipsis poterant, Didera
autem necessaria non porci an . Sua quidem in is , non adeo 'fos , t aliqui imaginantur , a
Chrisianorum ostemate abfuisse arbitramur . uidenim aliud , honestas aerem immutabilis, ne-Wessaria, nisi Deus ipse quem Chrisiani venerantur Illum quidem Stoici non agnoscebant , . quilis solum sempiterna de bouesare cogitabant, non ani' madvertentes eamdem , intellis rem aeque esse
137쪽
eiusmodi ex honestaris ausinritate, inperio
orta Zanorius ait ceteras Stoiconim virtutes sique tranquillitatem animi indipiscitur Christi nus quaerendo Deum, non videre se iubjicit pag. 284. cur tranquillitatem indipisci non pos sit aeque Stoicus quaerendo honestatem . Chris
digere medii , virtutem M sequantur: tuncque
se flum perfectos ducere Chrisianos , quum ita fun lecti. Quibus hoc, ut arbitratur , modo constitutis; ignorare se consequitur , cur stes' cos debeam Christi iiiii 4M Stoicos, immun, honestatis illius sectatores , cuius sellas ope e ne ordinateque agerent Christiani , si praemii
iri ' suppliciorum Braudini carerent . Est
138쪽
MAu PER Tu Is IANae. 1 ihaec summa eorum , quibus dum , Stoicorum
doctrina , tranquillitatem obtineri posse animiostetulere se credit manifestat ex opposito, Vir hic cetera doctissinius homini Rel uiem, hypotheseos sum etiam gratia , omittenti alb. qua excidere nativae vi virtutique suae mentis
'i Rim iam vir in rogo , cur oppositas i get duas eiusmodi Philosophia Zanottus NinnΡhilosophia, in qua Deus, ceu Doctrinae caput, proponitur cognoscendus, amandus, opposita Philosephiae illi non est , in qua nec amandus proponitur Deus , . neque cognoscendus 8 Num
Philosophia in qua, ceu alterum minime caput, proponitur certo tenenda animorum 1m mortalitas , opposita Philosophiae illi non est quae futura de vita nihil est sollicita, imo ipsam inficiatur Num Philosophia , in qua proponum tu inconspicua Iemia virtutibus, poenae incomsmmae peccatis, os posita Philo tuae illi non est , in qua nulla proponuntur virtutibus praemia , nulla supplicia peccatis Num denique Philosophia, quae docet hominem suam habere libertatem sese consolari libertate .
bonis ilicet operibus , A expectatisne in i
139쪽
suturi num inquam, Philosephia ejusmodi illi opposita non est , quae omnia fatuit regi
fato inevitabili , nec aliam minuendae infelicitatis monstrat viam , quam sit occisionem Z Numquam crederetur certe hac de oppositione dubitatum, nisi Animadversiones hoc dubium praeferentes, editae, Win Vulgus sparsae etiam suissent. Apertissime igitur ut pateat quantum Philosophia morali Stoicorum Religio Christiana praestet in infelicitate praesertim hujus vitae minuenda qui mi Maupertuisiani Speciminis estque nostrarum Vindiciarum scopus' duo sunt
in examen revocanda primum scilicet, an prae
termissis principiis, quae Stoici omittebant , Plura scilicet Divina , .sutura vita , dari possit ordinata Societas, ab illa solum pendens sempiternam immutabili Stoicorum honestate 'er' rissimum enim est , maximam felicitatis hominis hac in vita partem ab ordine pendere ejus, in qua est , Societatis . Alterum , an admissa etiam, absque illis principiis, ordinata Societate, sola meditatio sempiterna illius immutabilisque Stoicorum honestatis hominem valeat hac invita consolari Z Quippe , si necessaria sun Religionis Capita Societati continendae, ineptas honestas illa immutabilis sempiterna ad infelicitatem vitae praesertim minuendam quod nos sus demonstrabimus consequens jam errari
140쪽
ridendam omnino es moralem Stoicorum liblosephiam, contemnendamque ab illis omnibus, qui vel levissimam imaginem Mirum Thest phiae pridis Christianorum. LIV. Ei de prima quidem quaestione ut loquaemii , audire placet Tullium, ubi Legumlatinxem agit, Libro scilicet de Legibus cirudo ostendentem , ordinatam praeconcipi non pose Societatem, sine e suasione Dirinitatis, ut iis dixerim, cuiusdam, atque rovidentiae: Ita ille vero uisu hoc a mmcipio persuasum Cisy