Casti Innocentis Ansaldi Ordinis prædicatorum Vindiciæ maupertuisianæ ab animadversionibus viri clarissimi Francisci Maria Zanotti quibus quantum philosophia morali stoicorum religio ..

111쪽

ipsumostd ducturust ;u deinde , Numinis volunta, tem, α,Λmperium esses, ipsum , statum illum. dum infelicitatis sortiter debere , constanterque tolerare demum certo sibi persuadeat , se, Milam ob patientiam, atque obedientiam, ita Deo acceptum sere, ni Haemium altera sit in vit- certissime consequuturus . In haec autem tria quam tum inquere sola Ratio possit TVUM usa:

o ET quod ad primum quidem adtinet, uraliquod suppeditem ipsemet praestantissimo Viro 3u Quin idis axe pergo, argumedii xi mn ignoro quae apud Tullium leguntur, nasivm Scipi mis, ubi P. Cornelius Scipio fingitariso'nquadami Carthaginem vidisse de excelso in plenno Stellarum illustri c claro quodam Ioco, Asti canumque audivisse adserentem , certum esse nee latin definitum locum futa Beati aevo fruerrentur, sempite mos vivereque eos, qui e corporum uioculis, tamquam e carcere evolaverunt, pomam vero . quae, dicitur vital, mortem esse quis ad se intenientemi Paulum Patrem quum:

112쪽

nobis datus, ex homin- vita migrandum es nomunus humanum assignatum a Deo diffugisse videamini . Hoc iam vera ex testimonio, hacque ex doctrina, quam ex Phaedone Platonis mutuatiis est: suis ille letinis Pythagorae limis

ut o Ciceronis Libro de Senectute emere, est , inferre quis posset, naturali dignosci posse lumbne , licitam non esse autocheiriam; praesertim quum Virgilius , Libro iseidos VI. Stygiam Mater paludem, S lugentes campos , tertium iis

113쪽

- 'GMigat , ---αμπ interfusa misco. Quibus sane sertisti non reperis , unde moditi in lavorem disserere quis posset , praeconcipientis , sola ratione duce, posse homines c mos em, sex Nun , Necubi foret , ferendum e , suique occisione eius modi esseisimi, qui eos in deteriorem valde conditio matrem sit in Saecul ducturiis.

VLMm vi , anotio, vin ando. iii diaueretur testimoniis, duiat an ea sis seriis pei pendisset . Num ei ii ignorare pysset , Vir lium toto in Poemate Religionem habere prae- conceptam , nec, nisi matus caussa , Philosophorum aliquando a Memata adludere; dictuminc' ab Sancte montio, Virgili Ummemem, ad instituenduin potius, m --, quam ad ficienda magna Imperii fit mentαkloneum 3 Eadem vero ratione Tullius , insomnio Scipionis, Paulum Patrem e coelo dela

114쪽

MAUPER TUIS IANae si Scipioni explicantem probe latonem imita- . rus, qui in decimo de Republica, Armenimn

v. ani inducit, Hiiseris reducem, qui ea , - di Mesci ebantur 'traderet c d - . Ad vis quidem ex locis abes ad e, ut

Rationi illa in mala asseramus , quin potius vel ipsi nos doceant Ethnici prudentiores , ea dem , nisi a Religione, non esse expectanda

Quamvis enim Systemate in Atheiunum oblosophi illi rapetis iis in ut communi quodam e sensic. sensensuque , non semel loquelaumi ,

in intelligebant, summas illas veritates altiore indiguisse lumine, quo certae fierent, jurisque vim induerent'. Notum est Aristotelem veramo praevii pol

ut Libro IV. P. a. animadvertit Drejerus doctissimusque Heineccius, in Elementis Philosophiae Rationalis, 3c Moralis, . CCCIII. postquam conceptissimis scripsisset verbis, exstare oportuisse Revellationem aliquam a Deo prinfect in miae illa , ad quae ratio coecutit, nobis ostenderet , desectumque illum suppleret agnis, visse omnes Religiones Revelationis cujusdam ne cessitatem quumque jam inde ab ipsa humani Generis origine homines illa Revelatione indiguerim , consequens esse, ut Revelatio vera

Divina debeat esse ruitiquissimi, a eoque

115쪽

ς, inquam, ipse scripsi et Hesneccius, inminus Minc ad locum statim etiam subiicit . Ait i Vos agam μορ-os aliquamsi ruintiocinatos . Soc tes sane apud Platonem in Ham Mnes, diu uisumque de mentis immortalitate

admodum illa se habean aut .s hoc fieri. eis quoa , optimam ac tutissimam humanarum ratio. - eligere L qua, tamquam rate vestas pro M. Hv- -- per sensear, in hanc poserAνem et iam

cum periculo tranare. Verba Murea, ct consideratu

dignissima. Hucusque magnu ille MetBVM us, qui satv x So an ipsi sim, resere, a nob mari' mida Si praeceptuni u in Hi non per tranda autocheiria ipsimet Gentiles. Religioni asserebant,

116쪽

M Aut Εκνυ IsIA 8 NE tamen eic Animadversionum finis. Pau- has enim ille , qui a Tullio loquens inducitur non de iis sermonem habet, qui angustiis Mim felicitate maxima oppressi, ipsos se occidendos statuebant; sed de iis solum, qui pulchritudine acti beatarum sedium caelestium, illuc, nondum a Deo vocati , properare cogitarent . agnoramus autem quid Paulus dicturus Seipioni Publid fuisset, si ipsum maximis constitutum in angiHstiis intellexisset. Vel enim ipsae diutumae mma ximae angustiae pro Divina voluntariam ad mor tem invitatione interpretari potuissent. Qui enim

Religione c- autocheiriam prohibente , negatias non esse captivo a durissimis se subripere eatenis speratque Iudicem sortasse futurum, alte ra in vita, naturae amicumac benevolum Paren, rem, non puniturum eos qui ab intolerabilibus se liberaverint infortuniis, Cur enim illo in statura illisque in circumstantiis non fuerit mors ipsa ho num a voluntate pene naturaliter optandum uitam regie Divus Augustinus, Libro III de Li- biso Arbitrio Capite VIII. Neque enim moveri nosopo, te eorum judiet , qui urgente niseria se semieremerunt. Aut rim eo onfugerunt, ubi me-

117쪽

aurem eri ut aliud si in opinione, aliud in min. δε , ve ex Me cognoscere Me es rim que aliud ficiendin esse Verimus , o aliud face in delectar in aliquamis. ω eiis es sensus εὐ- ρο - , s via de rimis , iue de naturas . . . . Solet autem recta opinio pravam cor

itis,es, ut aurea alteram perisnat quis rem habet consantiam , in qua maxime intelligitur quod dieitu , EST. Omnis itaque ille apperitu ην --πως monis, non ην P. morior no

118쪽

sed ut requiescat vatenditur. Ita cum errore credat

non e futurum, natura tamen quietus esse , hoc es, magis esse Uderat. Quae adversus Sophistas illos a Sancto patre dicta iunt qui mortem, idest nihil, non posta esse arbitri objectum tuebantiu . Pene igitur naturaliter potest homo aliquan do extremis constitutus in angustiis ruere in mortem . Nonne Stoici pulcherrima nostri Adver-larii deliciar qui nec naturali sane lumine, nec philosophico carebant ratiocini, malum quidem esse fatebantur in angustiis senecessitate vivere; sed in angustiis, necessitate vivere necessitatem nullam esse subjiciebant : patere indique ad libertatem vias multas, breves, faciles maximas imo Caelitibus agendas grates , quod nemo invita teneri possit invitus; ideoque posse volentem mori, maximum esse Numinum ipsorum beneficium , ut ex Senecae Epistolis palam est sed Stoicorum de menteis Doctrina relate ad mortem voluntariam suo loco disseremus. Interim constare arbitror, Philosophorum sententiam aliquorum, de retinendo animo in custodia codiporis nec iniussu ejus, a quo ille est nobis datus, ex hominum vita migrandum esse, ne minnus humaruam a Deo assignatuin Hugisse videamur, non esse confundendam cum opinione,

quam quis imaginari , Grmare sibi posset

hoministi et statu mariatiis. diutumis in angu'

s. o. M stiis

119쪽

1tiis constituti Quod enim humanum munus ho hujusmodi i si sine Religione sito potest. se finguntur, stes iecisse, in Tartarum videlicet, ubi Phlegethon, Tisiphone, nossius , 3 Rhadamantusu sed In-

obiis illi , qui falso crimine damnati eapiret supplicium ierant clarique Duces , qui belli periere. apertissimum indicium , non adeo sontes ab illa Vate habitos, qui amoris, vel angvr

LVIL - . Hi eos omos hora esse riniux , qua cruentem omin Religione honii in , inunx modo ob insilicitatis gninum, de quo 'in potuitas , voluntariam fi in mortem rueret commiserarer novi enim maximis in angustii hinnan docem videtur Ratio se posse remin vison in metas ninian iv-- - - adhuc

120쪽

adhuc tamen praeconcipi status potest ipsa morte , ut videretur aliquibus , deteriori vitioque Generis humani scelus ipsum ita faciem induit virtutis , ut ab homine passionibus , prae

judiciis acto dignosci vix possit vitia quidem

nos saepenumero decipiunt , sub specie umbraque virtutum mino per ipsas aliquando virtutum vias in vitia delabimur , ut quum de in militate ipsa capimus superbiam multae virtutes in vitia degenerant, , quod magis est , saepe

videas eosdem affectus, pro temporum sorte nunc virtutes esse , nunc vitia ; tunc vero dicimus, solius ope Religionis posse a sui occisione

hominem averti . Ut enim Stoicis , ita ceteris aeque miserrimis Mortalibus, cur arduae imo virtutis opus videri non posset ipsum mori Da mihi nobili genere ortum Virum, suis non modo privatum filiis c rebus, catenisque cinctum, sed infami etiam supplicio Tyranni, aut Jud, cis imperio, perimendum . Nonne aequa Ratio videretur illi iure suadere, infamem mortein morte voluntaria es praeveniendam 8 Quis Deus, sola humana Ratione consulta, punire ipsum de beret, quod certo Z necessario moriturus, ho- 'nori saltem consuluisset suo Nonne huic vindicando in singulare muni certamen, qui tot α-

Vinis humanisque Legibus, re poenis ejusmodi facinore interdicantur Atrox illa cene pessi,