Casti Innocentis Ansaldi Ordinis prædicatorum Vindiciæ maupertuisianæ ab animadversionibus viri clarissimi Francisci Maria Zanotti quibus quantum philosophia morali stoicorum religio ..

191쪽

16 VINDICIAE omnium actorii Iudicem supremum, sim dicem ustissimum legum homini indictarum; Homines ab ipso conditos ad imaginem & similitudinem suam , animas iccirco tortitos esse immortales , ipsin autem unicum omnium imm quem solo homines consequi poterunt virtutum exercitio, ejusque consequutione beatum indipisci statum illum, qui persectissimam demum adserat felicitatem cillarum autem virtutum fores ab ipso Vindices, Gudice meritis plectendos esse sippliciis ' poenis . Relate autem ad Societatem ponit eadem moralis Cluistianorum Phil sophia , hominem, naturali in conditione , tria necessario respicere , mim scilicet , seipsum ceteros quibus quidem quae ossicia debentur diversa quum proficiscantur a radice , tribus nenape ab amoribus, Dei suimetipsius,' si laxatis, operationum Natura sontibus , ad harmoniam denique , ordinatamque ad proportionem debere amores illos redigi veram ut Naturae Legem

3 conditionem constituant. Ex tribus autem iblis ita ordinatis amoribus, sive illorum ex harmonia amorum, quae Legum ope Christianarum

lacile in animitan induci potest, no non ordina vis nostri vino caussa malorum omnium De teris non sibi debito imperio dominetur , pulcherrimus atque elicissimus oritur Societatis st iu , in quo Civium quisque suam consemare

Valeat

192쪽

MAUPER aeuas I AN C. 16 3valeat elicitatem . Ne vero ordinatissima illa Legibus inducta dissolvatur harmonia , lictores digito monstrat suos Christiana eadem Philosophia, metum videlicet is cenas soribus iblius harmoniae, ordinataeque proportionis infligem das , quibus Societati selicitas in tuto collocata esse videatur. En quam belle id totum exprimat Prudentius, Libro contra Symmachum se

cundo.

'Anne hominem ac pecude distantia οπι

eis bona adrupedum ante cidos sita

Spero , iιod extra aciem longum fematur in Nam , si rara mihi eum Orpore vita peribit

Nec poterit Aperesse meum post se re quid,

inis mihi Asiator Hi r quis Conditor

orbis pisi Deus P aut quae jam merito metuenda Potestas ruo per in os fervenie libidine iaci se Buesis roras: δε-- calcis pudorem:

In Mor, his . liqui sine res propinqui

Depostum e tenues avidus poliab Clientes Longaevam perimam magis an ramine

rrem

193쪽

164 VINDICIAE Tardat anus inimum dilata v te sec-dum

Nec formido natum: falluntur publica ura Lex armato sed nescis crimen per

tum:

auro res pateat , I De Oreum in auro. Mira res justa perceui poena securi. Sed quid ego haec medire t revoca Deus ecce

severam estare minaκ negat interitura meorum Fus mortem momota operum . Non occidet,

inquit, Interior qui pira M- Lei uis perenne Supplicium , quod subjectos αἰ κακου --

Haec vera est alictoritas , hoc imperium , quod homnum continere valet Societatem, non illud a Stoicis sempiternae immutabilisque honestatis idolo imaginario assertum, cuius vires formidore homines non poterant, quare in ossicio e manerent. Relate vero ad Leges in Philosophia Morali Christianorum constitutas , non arbitror persectiores poni potuisse felicitati Generis humani acquirendae , c conservandae ; quare nec

impii illi, Trypho, Celsus, Porph- ,. Luci

aius Iulianus, qui nostra Mysteria oppugnanda sibi constituerunt, prorsus irridenda, moralibus tamen de tristianorum Legibus perpera

194쪽

Baetius, impossibilem dixit Christianorum Legibbus suis addictonim Societatem, quod nempe Christianam minus novit, ut observatum aptu, ribus jam est, oesius Religionem praecepta non

valens distinguere a consiliis aut praecepta esse ducens , quae conssiliariolum erant . Verum nos

nec de consiliis in praesens loquimur , neque de praeceptis, sed de principiis modo lutosophiae Moralis Christianorum, relate ad quae principia moralis Stoicorum Philosophiae inania dici, mus, inertia, spemenda, inutilia, cinepta pro sus , non solum ad conservandam augendam que Societatis felicitatem, quod hucusque osten dimus; sed, quod praecimnii in Quaestione est Ic statim ostendemus, a minuendam hominum infelicitatem . LXXV. PONATu reapse possibilis ordinata hominum Societas, sine principiis Religionis, sine Legibus etiam Civilibus, necessario Societatis vel apud Hobbesianos retinaculo ponatur immutabilis ibi & sempiterna Stoicorum honestas suo cum imperio .auctoritate existere revera ponatur denique quicquid virtutis necessarium homini est, ab aperiora auctoritate sempiterna illius incoin

195쪽

166 VINDICIAE incommutabilisque honestatis, non posse modo, sed etiam revera obtineri; nec enim negabimus mille nos in praesens Viros matronasque admirari , amabili in consuetudine jugiter versantes , quae morerentur potius, quam te sancte pudor umnam violent idque ob decorum illud quod Generis nobilitatem sequitur, ejusque conditionem' quis adhuc tamen jure imaginari potest , sempiternam hanc immutabilem honestatem homines ea posse conlatari ratione con solari eos potest pes bonorum suturae vitae, vel

si bona ejusmodi per modum hypo laeseos id

enunciatur essent etiam imaginaria, tumquam ut ea homo certo praeconcipit , futura Quomo do infelicitatem ita imminuet Philosophia illa quae nihil sperandum expectandumque offert , at

que illa, in qua summa beata, sempiterna, cpersectissima promittitur selicitas Qui ad infelicitatis statum minuendum spem non esse necessariam cogitaret maxime erraret . Quid est enim infelix status, nisi status ille , a quo velles removerici ergo minuere non potes conditionem illiu status, nisi sperando, fore ut ab illo rem

'vearis, actus gitur . quo minuis inselicis condi, tinnis statum est ipse spes utim aluim lici rem transeas. Iam vero in fatali illo honestatis sempiternae, incommutabilis idolo nullum aliud um Stoicis admitti oportere docemur adtribur'

196쪽

tum, quam auctoritatis, Wimperii itaque nullum erit in ea adtributum quod fovere possit spem mutandi illum ins Eliceni statum . Impe rium certe, nisi benefaciemi potestate temper tur, solum parit olium , metumque , pavorem suapte natura inlicita ergo nullum novit elicere amorem , nullam fovere spem, nullam iccirco secum ferre potest jucunditatem , quae fructus solius amoris est, .utilitatis utilitas enim acceptum espicere selum potest, aut speratum henescium, via nec accipere , nec porare ab eo potes, in quo nullum aliud sit astributum , nulla alia potestas , quam auctoritatis 3 imperii. Huiusmodi autem , Stoicis erat confitentibus, sempiterna illa, incommutabilis

honestas; idonea igitur non mimienda momenta vitae infelicia. LXXVI.

FAC autem ex opposito momenta Occurrant

Christimis molestissima, quae aut removet e nubio modo possimi, aut removere solum possent virtute laesa honestate . Quid 'tia vero ut illud vitae taedium repellant , suamque bnuant infelicitatem Praeclara illi quidem habent in supernaturalibus Christianae Religionis emritatibus principia summa, di Capita, e quibus

197쪽

Fconomiae hujus cognitionem is infelicitatis originem, haurire statim possent, seque me causes in angustiis non esse, facillime intelligere omissis illis tamen veritatibus , quid ipsis e rum modo moralis suggerit Philosophia r Illud

statim certe, non omnia morte desinere, H leri sed alium beatissimum futurum hanc post vitam statum , virtutis honestatis , veraeque

Legis Sectatoribus promissum adeoque ab ipsis, si in ossicio permamerint, brevi acquirendum Quare elegantissime Prudentius , Libro contra

Symmachum secundo: Sed facilis Fidei via provocat, Omnipotentem Credere qui bona non ramum prae Diodonat; Sed entura etiam, ungisque intermina fretis Promiuir ne ratus eam refluos inane In nihilum, pereamque brevem pos luminis

Haec igitur spondente eo , quis fortis m

acer

Virturisque vax , breve quidque perennibus infepraemisit - quis Sapiens putre θνα-

Gavisa membrorum , quam vivae praemia mentis pNempe , facile tunc Christianos humana docet Ratio, non esse illum omnino insilicem , qui

198쪽

MAUPERTU III AN E. 69 exigua habet momenta infelicitatis , felicitatis vero momenta infinita; sed illum satius omnino infelicem esse is miserum , qui momenta habet brevissima felicitatis, momenta vero Ormentorum , angustiarum sempiterna . Priores inter novit virtutis Cultores,is infelicis etiam honestatis numerareri iniquos autem alteram ad

classem pertineres. Itaque quum nullus sit adeo perditus Christianus, qui veniam non possit verae auxilio poenitentiae , Delve munere , sperare delictorum nullus etiam iccirco est , qui post tenebras lucem is exacta tempestate serenum non possit expectare nullusque adeo est qui meditatione illa praesentem non possit lenire dolorem, & momenta vitae suae minuere infelicia quum noverit momentaneum leve tribulationis is patientiae aeternorum pondus praemiorum operari nec esse condigna passiones brevissimi hujus vitae temporis suturam ad gloriam , quae perpetuo revelabitur in illis , qui honestatem , ceterasque virtutes erim prosequu ti. Ex hisce autem Philosophiae moralis Christianorum certissimis principii , quae ceu satis constituta certa , minime sibi demonstranda duxit Maupertulfius, summo tamen jure statuit Vir ille praeclarissimus , eisdem mediis , quibus aeternam supernaturalemque indipiscimur felicitatem 'posse nos aeque huius elicitatem vitae auge

199쪽

augere , aut lanire saltem, istinuere eius illa

LXXVII, Qui ad haec tamen doctissimus motius ZDuriora sane, cum Philosophia moralis Christianorum statis minime , ut reor , componen

da. Periectiorem videri quidem regerit Christianoriim Philosophiam, quod praestantiora Mindi promistat ollonini tamen . expectarionem madiorum non inchidi necessario in ratione agem di eorumdem Christanorum . En eius Verba Capite animadversionum sexto pag. 8a I n Uer pertui sus mi um hem cum spe expecta, te Christianorum , Miam incomprobos is minutim , ct veriti ruis Marium do, quam a meo innistam metum. να is γυ-sianus , quodam ramen modo incip. ea δε- , dum illa pascitur evectaticine Fateor , elate ad magnificam harue spem nihil esse ducenda ramia ilia, in Ninum ponder nec bubo iam O G Stoicor , sed J-imiorem Haem a Platonicis

qua vigenae Udere iliae nu quam ροδα- , Sectareres se premissionibus , aut blanditiis , inde pturas quammis tamen nobilis adeo , laetaque sir Christian--αι expectari , ο - metis sem

200쪽

MAUPER TUIS LANGE. 17 riae queat ad j ducordam eorum iis animos ccm- solationem , caveat aupertussus tamen, ne earumdem majore in pretio habear , quam ipse Chri

siamo' flii , qui prefrentur , tu esse se O

titos, ut abripui illa expectoim e , qua indigere nolunt ad sequendam istutem , recte tame athuc ordinatequ operarent, Seque m c solum exsiman perfecto , quum ita sunt affecti , ut recte ordinateque operari pergam sne se illorum p -M- - - aurem propost o M in Chrissis ut, quando nuda etiam serer γν--- ---m expectatis , μου , isquam , sed virtute essent e 1ient , feminisque adhuet bonestari , quae Deus es , in solo honestatis cultu

vorarum omnium compotes effecti. Ita autem quum

octi su Chrisiani ignoro, cur .ilosophos Asis deberent irridere , qui aeterea Dorantes prae mi si- Mnesarein coluere, omnem ab ipse i litiam' o Mai--- haurientes. β - PMdem Christiani etiam praesaren os caelisi sita arm

renti diυina expeditatione. Ille hucusque , quae doctissimo sane Viro contra mentem is casu

quodam , excidisse reor impossibile ouum omni no sit fore, ut ipso conni, ente, inlaetior Chri stianae Religionis inimica , Stolaorum Philois. ia , inter ipsa eligionis altaria, ipsiusque adeo in conspectu eligionis , ad astra usque extollativa Christiana vero eligio ubiliore suo