장음표시 사용
131쪽
DE PRAEITI oris ag ra. Non minus spiritibus suae potentiae leges & limites praescripti, ultra quos ne latum quidem pilum ferri queant, etiamsi
Deus conniveret, cunctaque permitteret. Nihil autem permittit, quod in suo ordine fieri nequit. Hic Dei omnipotentiae nihil derogatur,sed daemonis impotentia ostenditur. Ex omnipotentia pot-ro divina non quicquid concludendum. In scholis dicunt, a posse ad esse non valere consequutionem. Deus non agit contra verbum suum dc seipsum. Probandum esset, hoc vel ipsum Deum velle. q. I 3. Ita sancti Patres etiam de omnipotentia loquuntur. Te tullianus dicit contra Praxeam: Plane nihil Deo dissicile sensu quidvis de Deo confirmare poterimus, quasi fecerit , quia facere potuerit. Non autem , quia omnia potest facere, ideo credendum est illum secisse: sed an fecerit, inquirendum &c. D. Ambrosus scribit ad Chromatium Epist. v I. 37. Quid ergo ei impossibile Z nou quod virtuti arduum , sed quod naturae ejus contrariam. Impossis bile, inquit, est ei mentiri. Impossibile illud , non infirmitatis est, sed virtutis & majestatis: quia vetitas non recipit mendacium, ne Dei virtus levitatis errorem. D. Hieronymus ad Eustochium D custodia virginitatis, inquit: Audenter loquar, quum omnia possit Deus, suscitare viginem non potest post minam. Augustinus Deciv. Dei v. Io. Deus dicitur omnipotens faciendo quod vult, non, faciendo quod non vult. Item: Potestas Dei non minuitur,cum diiscitur mori fallique non posse. Mox: Propterea quaedam non potest, quia omnipotens est, dcc. Theodoterus quoque dicit, non indefinite pron clandum esse, Deo omnia esse possibilia. Nam qui hoc absolute dixit , omnia & quae bona sunt, &quae contraria, simul dixit. si I . Non oportet Dei potentiam ei se errorum latibulam. Diabolus sibi multa assumit, quae non potest. Creare ne muscam
quidem hic potest hoc si quidem solius Dei munus est , qui cujuscunque verae essentiae unicus fons est M origo nec id officii ulla sibi tribuere potest creatura,sit vel angelus vel homo. Concubitum item exercere, eoque generare nequit daemon. Desunt enim ei organa dc materia, illis animalibus solum ab initio mandata, quae carnem, sanguinem, spiritum dc ossa, quibus carent daemones, habent,
Vides quantam hic ruinam facit falsissima illa cunctipotentiae diabolicae persuasio. AII. Irio a me asseritat, illum nihil omnino posse extra inditam Disiligod by Corale
132쪽
I DAEMONUM. 8 tam ei rerum origine vim, quae ipsius essentiae consona est, & ei naturalis dicitur. Ex hujus potentia quicquid operari potest, Deo
annuente, concedentam ei est: verum in eo exsequendo saepius etiam freno coercetur, ut, quod velit & possit,non essiciat. Ad vindictam quidem Dei minister est, exsequutor justitiae ejus & tortor, b M.
in eo genere, quod naturali virtute valet, neque amplius.=I6. Eadem ratione citra negotium convulseris,uulgarem de Lamiarum viribus objectionem. Has nimirum rerum miracula humanas vires superantia , diaboli adminiculo praestare. Imo nec hae extra connatam naturae humanae virtutem quicquam valent. etiamsimillies coopetetur daemonium. At potius ob sexum & aetatem ex corporis inidonei constitutione. Digida, humida, crassa & torpida, tenuis substantiae daemoniacae opus impediunt,ut, si ille harum cooperationem requirat,in sui operis exsequutione turbetur inhibearurque. Multa siquidem huic ut spiritui sunt naturae ductu possibilia vel natiualia, quae ob humanae essentiae classitiem & tarditatem,
nostrae naturae metas longe lateque vincant.
g IT. Si reluctetis, urgeasque exspirituum communione miracula edi: & , quemadmodum se piis clarisque hominum spiritibus adjungunt angeli boni, tenues & puti, ut eorum preces in coelestibus apud Deum exsequantur; eodem modo dae inones , at crassiores spiritus impuris malevolisque hominum spiritibus se conjungere, ut eorum vota dc voluntatem perficiant: respondeo : Ut quidem haec quadamenus permitto, non tamen seqaitur inde, naturalem hominis potentiam ita augeri, ut amplius vel alit et extra insitam ab initio vim quid valeat: at solum a spitim vitioso spiritus & voluntas depravatur, ut, quod naturae impetu queat, male & perverse Velit & exequatur: nec propterea quocunque plagatum dc assi ictionum genere quoslibet ex illius precibus assici posse conceden-
I 8. Quod autem hujusinodi homines maleferiati desiderant, hoc praestigiis vel in eorundem phantasia vel in aere exhibet
praestigiator, ut decipiantur , qui ex naturae corruptela simili assiciuntur sympathia. sic utriusque fieri potest voluntas, quatenus naturae ordo permittit. Nec Deus summe bonus &justus aliter concedit, qu1m ut pravorum sit communio tum in voto tum in actu: at limitate, ne pro arbittio laedere queant. Bonorum vero libera est
ac voluntas & actio, qui nihil volunt, nisi in summo bono, hoc est
133쪽
56 Da PRAE TIGIIs Deo, qni infinitus est, nec ullis circumscribitur limitibus. si I9. Proinde, non quidvis concedere justissimum Deum afferendum est; sed ea solum , quae naturalis ordo divinitus construtulus postulat: In cujus notionem si ex ordinatis rerum principiis dc ratione pervenire nequiveris, in veritatis libros mentis oculos converte, lucidoque radio contemplare, quid hactenus diabolo concessum sit. In iis enim velut intersissimo speculo, totius harm niae dc divinae ordinationis ideam, evidentissime cernis. Ad quam quadam facile referri poterit, quicquid in hujusmodi m ditatione tibi remoram objicit.
Habolosunt impossibilia r ubi multa madeficia Uihacten alse attributa recensentur.
Po R R. o quemadmodum mitificas Satanae vires actionesque praestigiosas confessus sum : ita quoque machinetur, fabricetur, a chitectetur, moliatur, formet, reformet, fingat, mutet quadrata rotundis, artem quamcunque jactet, oculos praestringat plurima tamen illi atque impossibilia proponam, constanter negans, illum aut illius angelos vel minimum corpus posse cieare, sive res ex nihilo condere, aut vere pro suo nutu transmutare, aut iis aliam induere formam, virtutem, vel proprietatem. Nequit corpus in salis petram revera immutare, quod uxori Loth contigit. Nec potuit virgas in dracones vere convertere, nec aquam in sanguinem, nec gignere ranas , nec cyniphes vel pediculos ex puleere prod cere, nec mare sejungere, ut nudis transiretur pedibus, nec aquam amaram reddere simpliciter dulcem, neque eam ictu ὀ petra elicere , quae cuncta Moles praestitit. Non item res exiguas redditampliores. quod in seminibus & quibuscunque creatis a Deo quotidie fieri videmus. Oleum quoque in vasis viduae vacuis auxit Helbsaeus: dc panibus quinque hordeaceis piscibusque duobus tot hominum millia cibavit Christus, reliciis duodecim fragmentorum
cophinis. Nec sua virtute potest aquam in vinum transformare, elephantiacos mundate, caecis visum, surdis auditum , claudis gressus firmitatem restituere, aut ullum morbum vere sanare, vel steriles foeminas foecundas reddere. Nequit etiam diabolus cum suis membris, alicui vitam dare, aut extinctos ad vitam revocare; aut
134쪽
r, DAEMONUM- 87eotum animas in manu Dei existentes, & in Domino obdormiem sis , i. i. tes, e sua quiete turbare: vel institutum divinitus naturae cursum impedites quemadmodum Iosue Amorrhaeos expugnante, &po I. v. io. stea Ezechia convalescente, ac Domino J Es V in cruce penden--χ . te, levera factum legimus) destruere aut mutate. . si a. Nec quoque penitus destructa redintegrate potest : non πιθ. ar. creto deducere lunam : nec quae adhuc in herba sunt, aut satas alio traducere messes: non honestos bonosque homines diligere, non improbos odisse: non introspicere ac integre pernoscere sensus &-doeogitata hominum contra Platonem in Epinomide: non duras, asperas dc acutas materies, per solidas corporis partes illarse , aut perstrictiores meatus magnitudini materierum certa proportione aut dimensione secundum naturae legem neutiquam respondentes, in ipsa corpora immittere : non ad ullum malum in quod nocte diuque ipso totus malus, malignaqne voluntate quoscunque pessimos mortales Vincens ,sponte propendet,nec vitiata natura aliter potest in ullius hominis imperio vel arte , vel ex foedere compelli: non se in hominum corpora pro sua voluntate , aut ad alicujus malitiosae dc maleferiatae anus albirrium imprecationemve insinuare , Mec ejusdem edicto e corporibus egredi : non denique praevideiι prius,
quomodo fata mundi, imperiorum aut privatarum rerum dispensa- tutus sit Deus, quam illa voce divina promulgantur declarantur
g 3. In Decretis legitur: Quisquis credit posse fieri aliquam
creaturam, aut in melius deteriusve immutari, aut in aliam speciem ε s. infvel similitudinem transformari, quam ab ipso omnium Creatore,
pagano & infideli deterior est. Omnibus itaque publice annunciandum est, quod qui talia credit, & his similia, fidem perdidit: dc qui rectam fidem non habet, hie non est ejus, sed illius in quem eredit, id est diaboli. Nam de Domino nostro scriptum est: Omnia per ipsum facta sunt. 4 4. Scribit Psellus Platonicus & Christianus, daemonia saepe
hominibus divitias polliceri, item gloriam, Victoriam , amorem, cum tamen tradere ex se non possint: quippe juae nullum impetium habeant. sed visu tan em quaedam inania suis cultoribus afferunt, varia prorsus & instabilia, quae tamen impii divitia esse spectacula putant. Hinc multa, quae tanquam vere gesta, hactenus
diabolo & illius mancipiis attributa sunt, ut fraudulenta aut praestigiosa,
135쪽
giosi, vel non eo,quo apparuere, modo revera existentia, eollabascere oportet: quemadmodum luculentis porro demonstrationiabus,fusius in sequentibus docebitur libris.
Tiabolum ignorare hominum cogitationer, sententia patrum osenitur.
Qim' M mire controversum hactenus apud eximiae etiam pruindentiae viros fuerit, num sensus hominum noscat diabolus, licet hic sacrosanctae Scripturae testimonia satis superque meam stabiliant sententiam, ubi Deus solus υρλογνω-, cordis cognitor 8c inspector agnoscitur, Aet. cap. I. I F. & Sapientiae cap. I. scrutans corda & renes, Apoc. cap. a. tamen , ut praefractioribus nimis insatanicarum virium praerogativam inclinantibus satisfiat, corollarii vice, patrum quotundam scripta huc facientia adjicere volui, ut &hujus stationis praesidia in posterum deserant adversarii. si a. August. de Ecclesiast. dogmat cap. 8 I. Internas animae cogitationes diabolum non videre, certi sumus : sed motibus eas corporis ab illo & affectionum indiciis colligi, experimento didiciamus. Secreta autem cordis solus ille novit, ad quem dicitur: Tu solus nosti corda filiolum hominum. 'si 3. Anshelmus in caput 6. Matth. Daemones non possunt coingitationes intelligete,nisi aliquibus signis indicantur. Ibidem in I s. cap. Sunt arguendi hac sententia, qui cogitationes a diabolo δε- mitti putant,& non ex propria voluntate nasci. Diabolus est adj ror, Ac incentor malarum cogitationum potest esse,non authoti. quia nec interiora, nisi per quosdam habitus & gestus exteriores, novit. Verbi gratia ,si pulchram mulierem vos crebro inspicere viderit, coram oris jaculo vulneratum intelligit. ii A. Haymo super Euangel. feriae q. post oculi: Diabolus non est author malitiarum,sed incentor potius. Incentorenim potest est e,non author Non enim potest jnteriora cordis nostri rimari,sed ex gestibus intelliget equid cogitemus. Joannes Cassianus Collat. . cap. I s. Nulli dubium est, quin possint spiritus immundi cogitationum nostrarum attingere qualitates, sed indiciis eas sensibilibus forinsecus colligentes, id est aut ex nostris dispositionibus aut verbis εc studiis, in quae propensius conspexerint nos inclinari. Caeterum illas, quae necdum de internis animae prodierunt,adire omnino non possunt.
136쪽
DE-quum nominibu magii a ter se venefici, in veteri T sammo signi centur.
D A R A M mota interdum quaestione , vel disput ν- tione instituta de Lamiamin actio us,saerς moxo iticiantur Scripmrae testimonia,in quibus magi vel malefici,sive incantatoris aut venefici, vel etiam praestigiatoris , ut alii interpretantur, nomen legitur, eoque denotari nuncupatas vulgo Lamias vel sagas,mox indistinctius asseratin comperio taetemen, prodigiosos bos homines cum tuis artibus,p stigiis,illicitisque divinationibus,varie a Rabinis & Hebraeis interpretibus exponi,d, versis etiam nominibus reddi a nostrisLatims:necHebraismo exacte vel Latinae transtationi consonare Graecam. Marulatam id erit, si
onctextumHebraicu cum quacunquet versone non oscitanter conintuleris, Rabinorumque dc interpretum judicia attentius obseruau tis omnibus his locis, ubicunque ulla norum portentorum fit mem tio: velut Exod. cap. 7. 8. 9. a a. Levit. I9.2Ο. Deut. I 8. Hierem. a T. Daniel. a. . Reg. a I. a. Paral. 33. & reliquis
Ob ejusmodi diversitatem interpretum, & dissidia, praedictis in locis virum undequaque doctissimum, & linguarum petitissimum D.
ANDR EAM MAIIo Μ consului qui voces Hebraicasa em magiatam spectantes , atque hic usui patas numero septem, his explicuit verbis. ε a. Primam, videlicet Chasaph, video constanter in vulgaribus Latinis Bibliis ita tedditam , quas id maleficium significet, quo a daemone dementari homines, per malas aries pecudibus, segetibus , simo etiam ipse hominibus nocent, aut saltem noeere se existimant: a quibus facinoribus malefiet vocantin, quos lex Mosis,M . e Vita Di iligod by Gorale
137쪽
's DEIN MAGIs II. ὀ vita sublatos voluit, Exodi 2 a. hoc decreto tran-nde ne hoc est, Maleficam non palleris vivere. Nomen enis me Mechassepha, quo lex hic utitur, a Chasaph deflectitur : positumque est in Fceminino gedere, ut aj int interpretes: non θαod viros impunes lex esse velit, sed quia ille sexus ob genuinam simplicitate
daemonis ita sidiis frequentius patet. Quare Graeca tralatio, quam Septuaginta senioribus asscribimus, decretum illud liberius reddidit φαρι-ώι ἡ me cιωnn: hoc est. Veneficos sui Masculino genete lasmi nitrum comprehendam) non retinebitis in vita. 3. Anim Adverto autem p taedictum vocabulum Chaissaph, de quae ab ipso deducuntur: vix usquam in praedicta tralatione Graeca aliter exponi, quam ut veneficuim significent: hoc est, hisce Graecis vocabulis, φαρ itali , --φέρ- m , & quae hujus sunt inflexionis. Nam & vulgo etiam creduntur illi, quos vocamus maleficos , nefarias suas Artes non sine medicatis quibusdam
rebus exercere atque essicere: ut taceam authores tum Graecos, tum Latinos.
si . Abenezia autem apud Hebraeos magni: nominis stliptor, dicit vocem Chasaph proprie ad praestigias spectare : hoc est, eas delusiones, quibus res aliter atquese babent , nostris oculis exhibentur. Q yod ut ipsi concedamis, tametsi mihi fine non videatur facile ex sacra Scriptura id evinci possier tamen Danielis secundo capite, ubi legimus , Nabago do aerem inter alios somnii sui interpretes adhibuisse etiam Mechaisephim: si praestigiatores verras, non video , quid illi ad explicandam somnium adsesere sira arte potuissent quae tota fallax de delusoria est s. Quare ejus loci interpres, Levi Gersonis filius. summus in illa gente philosophus, ait, Mechaisephiin esse eos, qui artem profitentur astrorum, genios coelo deducendi, atque in characteres quosdam certis horis siderumque cursibus fabrefactos concinnatosque pelliciendi, & illectos in eorum hominum, quos velint, autemn modum aut incommodum incitandi, vel ad quaevis etiam isa ossicia adigendi, veluti ad praesagia significationesque rerum abditarum. Malachiae cap. 3. vers. S. mechai sephim dc memaphim, id est, malefici & adulteri, conjunguntur. 6. Ego vero, si meum judicium etiam requiris, putarim illud vocabulum late patere, atque ad quamvis magicam artem spectare:& ita hac sententia video etiam esse vulgus Hebraeorum. Video
138쪽
II IN pAM Ialys. 9 Itamen Syros illa voce uti pro hoc est, tem divinam facere, aut sacris operari, item precari suppliciter & magno studio. Et quia Syti sic illo themate utuntur, probabile est , olim Hebraeos quoque illos pristinos sic usurpasse. Saepe enim fit, ut vocabulum diquod
in vicina conservatum lingua inveniatur, quod ὀ sua periit. Sicut Ligures hodie lotum arborem aut fiuctum fabam Graecam vocant. Latini autem, quid sit faba Graeca, nunc ignorantig T. Secunda vox erat z Κasam, ea videtur, etiam Hebraeis authoribus, peculiariter ad futurarum rerum praesagia pertinere. Quare & in Graecis Bibliis ubique , quod sciam , significatione verbii Πιιεθαι, quod vaticinari significat, redditur: veluti Deut. I 8. Jetem. a T. & alibi. In Latinis veto Bibm loquor autem semper de vulgari tralatione in interdum vertitur ariolandi interdum divinandi verbo : ut in iis locis, quos jam citavi. Est autem etiam ubi in bonam partem accipitur, pro eo qui subtilio tis ingenii sui pet- spicacitate futura praevidere aut conjicere potest, & quod facto opus est, perspicere. Sic enim utitur Jesaias cap. 3. Vers. a. cum inter alios, qui rempublicam conservare apud Hierosolymitanos possent, istos etiam enumerat. g 8. Tettia Onen,in Latinis Bibliisi aliquando observare somnia, ut Deut. I 8. & a. Paralip. 3 3. aliquando augurari, ut Jer. a T. interdum etiam divinare, ut Micheae s. vertitur. In Graecis vero,nonnunquam οι-ζε ι, id est, augurari, ut Ier. a T. plerunque etiam oracula edere , Micheae F. Veteres Hebraeorum dicunt id verbum ad eos proprie pertinere, qui temporum momenta supersticiose observis; atque alia lausta rebus gerendis, alia in usta praescribundi .g 9. Quarta et Nabas, Deut. I 8. &a. Paralip. 3 3. Latine vertitur, Observare auguria: Graece vero, ut ea, quae proxime praecessit, vox est in Bibliis stequens. Hebraei dicunt, ad eas conjecturas accommodari proprie, quibus rerum praesentium futurarumque statum nimis curiosa &sane delira religione conjicimus ex fortuito quopiam eventu: velut ex dextro aut sinistro avium volatu, aut animalis cujuspiam occursu, vel membri nutu, tinnimve aut lapsu, sternutatione item, singultu, cantu, cribri motu : & quae sunt aliae hujus genetis mille superstitiones apud mulierculas in vanissimo usu.gio. Qista ' an Habar, Latine incantate, Graece
139쪽
traducitur. Utuntur Hel rael ea, quando arcana quaedain verba a Magis mussantur, quibus essicacia inesse mira putatur. Qirale illi dest Virgilii nostri: . . 'Υdinis pratis emitando rumphur auguis.' 6 II. Et ego vidi, qui verbis suterent feras telique jactum expectare cogerent: dc qui laedam illud dc domesticum animal, quod Ratiuin dicimus, si malaisque conspexissent, quovis loco quali attonitum aut stupidum sublinere, nee se loco movere compalle-tent sive id vitiiselo, sive incautatione effecerint in donec non ex insidiis, sed proiciasa manu apprehensain strangularent. Quin de David ejuscemodi mitacula fieri per incantationes, satis videtur de aspide surda significare' as mentionem iacit piat. T. aut iuxta Hebtricos coclices, 18. Q io loco utitur verbo illo Habande simul etiam verbo viridi Lahas, quod idem significat. si Ia. Sexta vox-Ob, plerunque redditur in Latina tran-siatione Python. aut Pyrionicus spiritus: ut Deut. I 8. Eia. I9. I. Reg. 2 8. & q. Reg. a 3. ac sibi crebro. Interdum etiam, sed ut mihi videtur, minus proptie , magas et ut a. Paral. 3 3. li Graeca autem sere semper ιγγας άμυ-: nisi quod A. Reg. a r. & 23. tuterpretetur θελητὸς , & nescio an usquam alibi. SignificAt vero vox inre Ob, Hebraeis utrem aut lamnam: unde de eos daemonas, qui obscaris vocibus . ex semotioribus corporis humani partibus, veluti ex axillis. aut feminaram pudendis responsibant, quasi ex utre aut lag cula, dire ob, aut plurali numero Oboth, ea gens vocavit. Graici vero apposta voce appellarunt inteo qiuad ex ventribus hominum profarentur. Qiram umcem Graecam imitati Latinorum quidam , non inept. ventri loquos
h Is. Accommodanmtaatem illa vocabula proprie ad i=sos malos spiritus: interdum tamen etiam ad ij, bo uines , qui illos patiuntur. Ejus generis daemotuum nobilitavit olun apud Athenienses quendam Euryclem magam, ut author est Aristophanes in Vespis : ubi ait, se suppositiciis suis comoediis multum commodi astuliT: Reipub. Atheniensium, qaas, Earvclis imitatas in culum dc morem, in aliorum poetarum ventres ingressas, clam recit endas curatit. Ab illo Euryd Ut doctissima commentaria Glaeca osten
dunt vates ejus generis postea dicti sunt δρυκ- in , dc vel etiam puellam quoque e C EI Actis Apostolorum
140쪽
1 I I M s A. M I a V s. - 9 scap . Io. firmentio,ventrito quam fuisse, author est D. Augustinus in riviri . eo libto,quem de doctrina Christiana composuit. Sed de hoc satis. θ
I . Postrema vox Hebraea erat 'a π Iidoni, quam ab Hebraeo verbo νπ iada, quod scire atque cognoscere significat, de- ΓΔh;. ductam puto. Qiasnquain non ignorent, qais nugis Hebraei adferalit de animali quodam tertigeno, humanx forma, cui uo. nen J4dua fingunt, de cvjas osse vaticinentur ii, qui Iidonum voce utar.
Est enim illa gens nimis quaein stulta,in ejusmodi anilibus delitiis de fingendis δc credendis. Vocabulum sidoni vertitur Latiue aliquoties Divinus,ut Deuter. I 8. Levit. 2 D. d fortasse alibi: non nunquam etiam ariolas,ut Levit. I 9. item A. Reg. 2 3. Esaiae I9. Grece vero interdum ἐπαοιδος ut a. Paral. 3 3. Levit I9. & a O. Interdum autem qaod illi,quam dixi, etymologiae appositissimum
est, at I. Reg. 28. . Reg. a L. &2 3. Est autem ubi vertitru , a graquieterra clamitet: ut Esilae 8. & I 0. anod an ad ota culum e terra redditam spectet,an vero ad matres sepulcbris exciendos,quale I. Reg. 2 8. narratat factum, non satis scio. IS. Eqaidem putarim, vocabatum hoc lidoni, omne daemotium vaticinantium atque responsa dantiam genus co .nplecti : illosque ab rerum omnium cognitione , quam profitentur, sic et se appellatos . eam vero , quae hauc proxime antecedit, dico: Ob, horum certainspeciem, ex ventribus scilicet, aut axillis, aut aliis secretioribus humani corporis partibus obscura voce pro f.intiu n significare Cujus rei vel id argumenta nesse pbtest, quod iii universis Bibliis haedriae posteriores voces, vix aluera sine altera scriptae us- Quam habeantur. Certe ultima haec Iidoni, nusquim o I aino, ni- si mox post illam penaltimam. Atque ita fiet, ut illarum septem vocum, quas commemoraVimus, priores quinque ad hominum superstitiosas vanitates, aut veneficia ethim, qui , vel res abditas cognoscere, vel miracula essicere se polle putant, videantur spectare: duae vero postreinae, ad ipsa malom n daemonum , aut daemoniaCO-
corum hominum ut sc dicamὶ oracula.
I 6. Hic piaecipua illa horum monstrorum vox hon erat praetermittenda, ni initum Hirrum mim. Sic eos dici ait Rabbi Leqi, qui naturali modo mirabilia faciunt aut facere censentur ab his, qui mim. Corum dexteritatem militis diligenter observant. Aben Elia interpretatur, qui secreta qualitatam rerum & naturae cognolcuuta Attales non talia, tes ipsi docet, quum naturali potentia illi produci M 3 effectus,