장음표시 사용
111쪽
tarum, fient statim Chri1tiani. Mi pariter,
ex ore Apostolorum accipient controversiarum omnium, quae inter Romanos SDResormatos pendent, decisionem' infallibilem. Ad haec consequens erit, clam Judaeorum conversio, quam Christianorum unio. Beata 1edes O beati Mortui radi vivis Denique, reliqua gens humana, cum Unicum verum Deum, L Messiae mysterium, a viris divinis clare expositum audiverint, rejectis erroribus his, ad pietatem cultumque Christianum convertentur. En gloriosum Christi Regnum non in Terris, nec in coelis, ies in aere inter mortuos. Sed haec minime quadrant ad oeconomiam Christianam, prout exponitur in acris literis P atque etiam aliena lint a communi fide. Quis enim credet Adamum d Evam, sive primos homines, omnesque ipserum
posteros, filios L filias, una am victitare in nubibus aut in aere, o ibidem victitasse per aliquot millennia Zmum familias suasi cognationes antiquas retinent prospiciuntque quid rerum geratur in terris praecipue inter suos conterraneOS, O suo maxime Tribule. Sed me taedet plura percontari aut disquirere, in re prorsus incerta aut
incredibili per alia capita interrogationes instituas, responsi Iro non minus haerebit aqua. Mihi saltem, rem animo Versanti, nullus occurrit modus, nulla ratio, constituendi
112쪽
stituendi Rempublicam inter mortuos statum intelligo externum, corporeum, animalem e Vissibilem. SED ratione tantum hactenus, O argumentis a natura rei petitis, usi sumus; portet praeterea scripturam sacram consulere, siquid forte habeat de corporibus mortuorum ante Resurrectionem. At e contra
non pauca sunt in sacris literis, ut mihi videtur, quae huic sententiae, de corporibus aeriis in statu intermedio, minime favent. Primo, quod duo tantum Animae nostrae
corpora memorent sacrae literae, vel duo tantum genera corporum animatorum, Terrestre QCceleste illud quod habemus hodie, ac illud quod habituri sumus in Resurrectione Mortuorum. Capite decimo quinto primae ad Corinthios, hanc materiam sustus tractat Apostolus Paulus re cum duo distinxerat Corpora, duo Q-lummodo, Animae nostrae propria, subjun-νEr. s. git, Et Acut gessimus imaginem Terresbis, geremus etiam imaginem Coelestis. Nulla facta mentione Corporis intermedii. Quod etiam explicitius excludere Videtur, capite quinto secundae ad Corinth his verbis, Scimus enim, si terre stris hujus Amri; nosyrae Tabernaculum di solutum fuerit, nos aedi incium ex Deo habituros, aeternum in coetis. Vides, inter errestrem Coeleste corpus, nullum intercedere statum corporeum sed
113쪽
eum qui forte intercedere possit, appellat statum nuditatis in sequentibus Verba haec sunt In hoc enim ijspiramus, expetentes, Veret, a domicilio Uro, quod e corus es superindui . Siquidem etiam IN DU TL, non MVD I reperiem r. Siquidem ullo Orpore vestiti, non in statu separationis reperiemur nempe cum advenerit Christus ad suscitandum mortuos. Anima enim nuda, vel mens nuda idem valere solet ac separata ab omni corpore. Et superindui, nisi jam vestito, convenire non potest. SECUNDO, Fatum cujusque hominis, secundum stylum cc rationes Sacrae Scripturae, pendet Unice ab operibus hodiernae vitae nulla erit mutatio, morum aut sortis, in futura. Size deciderit arbor ad meri C.xi.ver. 3.
diem, sive ad Aquilonem, quo loco ceciderit arbor ibi futura es. Inquit Ecclesiastes:
quae fere referuntur ad mortem hominis, Limmutabilem exinde conditionem. Ita etiam interpretari solent Clausam auream, at xxv. in parabolis Christi Sed apertius id docet ' ...
Apostolus Paulus, secunda ad CorinthiOS 1ς. quinto : Omnes enim nos comparere oportet Ver io.
coram tribunali Chrsi, ut unu virique reportet quae in corpore fecerit, si Ue bou&m, sis malum. Haec seriem hominis lituram definire concludere videntur, a facien-
voce Superindui, de hoc loco id Cre ii
114쪽
dis e factis infra hanc vitam. Quod si alia
interveniat vita ante Judicium laque talis, ut bene aut male agendi, virtutis re vitii, aeque capax sit ac hodierna eaque multo longior sit e diuturnior nullam Video rationem, cur ab hodierna vita bla, breviuscula, incommoda, e innumeris tentationibus obnoxia pendeat totum pondUS aeternitatis, vel sortis futurae Altera illa, multo majoris momenti, neglecta penitus, vel pro nihilo habita. TERTIO denique secundum communem dictionem Sacrae Scripturae, Mors dicitur Somnus e morientes dicuntur obdormire: quod innuere mihi videtur statum mortis esse 1tatum quietis, silenti P αερ-ας Nempe quoad mundum externum ut nihil habeamus Commercii cum mundo externo, inflatu mortis, non mag1 quam in statu somni. Praeterea, Vergisci dicimur, c evigilare, in Resurrectione Quamobrem VC-r, nisi quod mutato statu, quasi excusso somno, in lucem P in mundum visibilem
A dices forsan phraseologiam illam 1acram, qua Mors silmilatur binno, Q Orientes dicuntur obdormire, esse tantum Euphemisimum, et respicere corpUS: Uod, Cum mortuum, placide reqUiescere videtur, ac si esset semno obrutum. 1lo sed plenior sortiorque erit dictio, si, Una cum corpore, animam quoque complectaris ἰ AEUM,
115쪽
perinde ac in statu somni, requiescit ab actionibus solitis, nec tangitur objectis externis. Quinimo, non tantum ligantur aut clauduntur sensus, ut in somno sed etiam, ut in ecstasi, abstrahimur a corpore cis mundo corporeo. Et chim sese nobis aperit iterum mundi aspectabilis theatrum, meritod apposite dicimur expergisci P evigilare.
Quod si statim ab excessu animae ab hoc Corpore induamur aliud magis actitosum cuividum ludantque Animae mortUOrum in campis aeris, vigiles id alacres nulla apparet ratio cur Mortui dicantur dormire
ante resurrectionem, o in resurrectione X-
pergisci, nisi id totum ad cadavera referas; quod duriusculum mihi videtur.
mabus αερs-α attribuitur, non intelligenda est omnimoda PQ universalis, tam interna quam externa sed externa tantum quod nihil scilicet operentur aut essiciant in mundum corporeum, nec ab eodem quomodocunque afficiantur. Sed vitam interea habent e cogitationes immanentes. Ita intelligo verba Christi, cum ad probandam animae immortalitatern ait Deum se dicere, Deum Abrahami, Daci d Jacobi e Nou Luc. xx. es autem Deus mortuorum, sed vivorum. 37 3β'Vivunt enim ommes ei. e mortuos hic intelligit Christus, omnis vitae expertex atque eo sensi negat hos atriarchas esse mortuos: ibis euim, inquit Deo. Hoc
116쪽
cst, si rem recte capio, licet non Vivant respectu hominum, aut reliqui mundi visibilis tamen respectu Dei, in mundo invisibili, e secundum facultates suas intellectuales vivunt VigentqUe.
HAEC notasse sussiciat e sacris literis ad indagandum statum e genus Vitae, quod habituri sumus proxime post mortem, Corporeum vel incorporeum; idque eo fine ut dignoscamus, an hunc Solem, haec Sydera,c amicam lucem visuri simus aut mundo
visibili qualitercunque fruituri, ante diem Resurrectionis. Etenim, secundum hilosophiam nostram, nisi uniatur Anima alicui Corpori, alicui portioni materiae seorsim re separatim cui vitaliter e modo peculiari adjungitur nullum habere potest sensum
aut perceptionem mundi externi, cujuscunque haenomen corporei, cujuscunque partis aut motus materiae. Hoc forsan παρι ξον
videbitur nonnullis, qui fieri posse credunt,
atque Usu venire, ut Anima sentiat omnia externa, mundi corporei motus, etsi nulli corpori singulari uniatur, nec uni parti materia magis quam alteri Et nuda licet, pro loco aut regione in qua praesens est, circumstantis mundi PQ vicinorum corporum
perinde recipiat impressiones, ac si haberet suum sibi corpus proprium. Sed qui potest hoc fieri, quaeso, nisi Animam fingamus
impenetrabilem Corpora enim non agunt nisi motu, contactu, a impulsu PQ ubi nulla
117쪽
nulla est resistentia, nulla potest esse pressio
aut impulsio. raeterea, motu Corporum non producunt sensationes in nobis aut cogitationes sua vi: effcctus enim esset nobilior sua causa nec sua vi possunt agere in naturam incorpoream : sed id fit, Lege ab
Author naturae constituta, inter has animas bc haec corpora singularia : Virtute U-jus legis sympathiam inter se habent, in einvicem agunt, reciproce patiuntur Id quod dicitur uniri aut vitaliter conjungi. Ut aliud sit unio, aliud nuda praesentia . Et nisi fingas Animas separatas, sive nudas,
sympathiam habere cum tota machina mundana, sive cum omnibus corporibus, sensationes vel impressiones sensibiles recipient a nullis. DENI 4UE, Ut haec claudam, Voluptast dolor, quae sunt sensationes primariae, cmaximi momenti, oriri non possunt in Anima sine Corpore proprio, ei vitaliter unito; sunt enim affectus qui adveniunt Animae, Propter bonum aut malum quod accidit Corpori, quatenus suo. Si baculo percusiseris proximum parietem, ideo motUm baculi, et audio senum ictus aut plagae sed me nihil dolet. Si vero eodem baculo ceadem vi percusseris corpus meum sive por-Η tionem
Uiderem utique clausis oculis, si nuda praesen- tia aut vicinia objecti satis esstet ad excitandum ipsius sensum in anima.
118쪽
tionem illam materiae, quam Orphi meum appello statim me dolet oritur nempe nova sensatio, a visu, aut auditu, prorsus diversa, quam dicimus Dolorem. Eodem modo, si gladio vel securi brachium arboris
amputaveris, me praesente, nullum dolorem
sentio: Si vero eodem gladio aut securi mihi brachium abscideris, pungor c excruci- O supra modum. mi scilicet cicutae in digitum proprium magis asticior quam mi fulminis Bombardici in aliud quodcunque
Corpus. De voluptate corporea par est ratio. Haec autem satis testantur non a quolibet corpore, nec a qualibet praesentia Animae, vel proximitate, oriri nobis sensationes sed praeter praesentiam localem requiri statum alium, unionis aut d Nathiae, Ut materiae motibus assiciamur. Sed de his satis .
Isia. lxiii. Denique ut haec finiam mortui non cognos-x6. cunt, ut mihi videtur, res vive latium in hac terra. Job. xiv Neque suae fami et tradiant negotia aut dis Tahun-8O, tur curis Quiescunt Quis abolibus. Neque fa- cile concipio vetulam, exempli gratia, qui neque legere neque scribere norit, aut unius liter in alpha- beto ducere lineas multo mimis pingere accurate, aut statuas formare Hanc inquam, vetulam statim exuto corpore formam suam repraesentare pome, om- niaque sui corporis lineamenta, aspectum, aetatem, aniles rugas, exactissime nec tantum formam cor- poris ieci etiam citcs, apparatum externum: Id-
que tam exacte Mabsonate, ut neque Apelles ipse, neque Phidias nulla ars fingendi aut pingendi, ar- ciem limus vetulae adaequare unquam potui et Ad 'aee
119쪽
HAEc de Animabus Defunctorum pro luce nobis concessa, sive a natura rerum, sive ab oraculis sacris, aut quaesivimus, aut definivimus. Ex quibus constat, primo, nimas superesse extincto Corpore. Secundo, Bonas bene, Malas male se habituras Te lio, Nec illis summam oelicitatem, nec his summam miseriam, accessuram esse ante Diem Judicii. Denique, robabilius esse, Animas fore in statu separato usque ad Resurrectionem, quam ullo Corpore vestiri. Hoc tamen inter obscura, aut non explicite
revelata, numerandum censeo . Haec hactenus, pergamus jam ad caetera.
haec obstupescimus, ut a communi fide aliena quan- doquidem vero nobis ignotae sint vires facultates Animae ab hoc corpore solutae tenuior amictae, fatendum est haec utcunque persuasoria ad vim de moniirationis non prorsus accedere.' Nec minus Christiani est quam Philosophi in nonnullis ἀπέκεθθα,. Si quod i in hoc crasso quod gerimus corpore interius vehiculum, quo Vestita avolat Anima in articulo mortis, mihi neutiquam dis ' plicebit Sed philosophandum est secundum allega- ain probata. '
120쪽
1C De Statu Mortuorum C VI. Transitio ad reliquas partes hujus Tra ratus primo, de Adventu Chri i ta de con gratione fundi.
N PE ae silentes mortuo. iactanUSVersati sumus: Nunc redeundum est in magni Mundi Theatrum: ibi nova sese aperit rerum facies, nova se ostentant haenomena En, in nubibus indvenientem Christum Flammantem Mundum : Resurgentes Ortuos Sparata ad judicium Tribunalia. dilustres, uspiam. scenas eia spectacula. Dein sequentur e succedent Novi Coeli PQ ova Terra : Christi Regnum Denique omnium Finis, ecrerum nostrarum Consummatio. Haec sunt maximi momenti et ponderis argumenta, Disquil1tionis nostrae gravit lima capita quae suo ordine pro modulo nostro S innato cuique, vel a facris literis affulb lumine, prosecuturi sumus. Ex his, quatuor prima, in idem tempUS, Λ ni fallor, coincidunt Christus venturus esti. ,8 dic ad judicium in flammis ignis eodem tempore resurgent Mortui. atque haec quatuor capita, pro clarissime revelatis habeo