장음표시 사용
261쪽
bit super eos, vel Tabernaculum figet inter eos: Quod explicationi nostrae de Sche-chinah in Regno Christi prorsiis respondet. Nec aliter Ρropheta EZehiel, illius, de quo loquimur. Regni beatitudinem depraedicans, Sanctuarium Dei, sive Dei sedem, ut
in Sanctuario, ibidem collocat ' His omni C. xxxvii. bus unicum praeterea locum ex iisdem ora *sii 7, 3
culis Apocalypticis adjiciam: ibi de Millennio agitur, atque Una mentio fit aperti Templi, conspectaeque arca foederis cui
nempe superincubuit Schechinah Capite Ver 1, Undecimo, cum senuisset tuba Angeli septimi, describitur Regnum Christi e Sanctorum , Et inter alia dicitur pertum est Ver. 9.
Templum Dei in coelo visa es arca Te stimonii in ipsius Templo. Hoc est, si
recte interpretor, Aperto caelo, visum est
Sohechinab. sive Gloria Christi, quae cooperuit arcam dederis in Sanctuatio. Quemadmodum Stephanus Protomartyr, aperto coelo, vidit Gloriam Dei, Filium homi Act vii. nis ad dextram Dei. Atque huc referen 'dum est, opinor, celebre vaticinium Jeremiae rophetae cap. iii 16, 7 Sc. cum nova Jerusalem, non arca foederis, erit solium JehOV32. His indiciis e testimoniis ropheticis, satis, opinor, Constat, in eculo venturod regno Christi fore aliquam praesentiam numinis visibilem PQ blennem, quam nuncupamus Schechisah. Sed notandum prae 3 terea
262쪽
a 6 De Statu Mortuorum CAP. X.
terea id quod Hebraei dicunt Schechinab,
Graeco stylo, tam novi foederis, quam apud Septuaginta Interpretes, dicitur ἐρύξα, Vel α. Θεη, ut notum est satis, crebrisque exemplis comprobatum. Atque hac pariter Voce utitur Sanctus Johannes, seque vidisse ait, Gloriam Dei, Sεν, residentem, in sanctam Jerusalem quae CCOelo descendit, Ver. 1 G, Q. Angelus illi
cbus. Dein omni genere lucis e splendoris hanc J0h V Civitatem in sequentibus illustrat, hanc Gloriam lepingit. Atque Faciem Dei Cap. xxii Visuros isse Millennii compotes. diserte
DUPLICI modo PQ stylo, ut vides, significavit ropheta, futurum in novis Hierosolymis, in regno Christi P 1anctorum, divinum Schechinab. Sed me rogabis forsan, Quid sit chechinny cum toties ipsius hic fiat mentio, o apud alios Scriptores : qui tamen negligunt, aut nimis arduum esse ducunt, quid illa voce intelligendum sit, luculenter exponere. NeqUC ego prorsus illud in me suscipio, aut definire falagam accuratius At si locum Veniamque
263쪽
niamque dabis digressiunculae, statum qua stionis aperiam ut aliis tiat minus dissicile, aUt rem penitus expedire, aut saltem ubi haeret aqua deprehendere. Vox Iara non occurrit, quod clam in Bibliis Hebratis in argum autem saepius, re apud Rabbinos deducitur, Ut notUm est, a P habitare vel commorari significatque sensu communi accepta, habit tionem vel commorationem. Quod Veroad significandam praesentiam divinam peculiariter, aut festatem divinam, adhibita fuerit illa dictio, fecit, opinor, usus istius verbi et apud Mosem, cum praesentia Dei singularis in monte Sinai, aut in Tabernaculo, aut alibi, exprimitur, Exod. xxiv. I s I 6 S cap. XXV. 8. cc cap. xi K. 43, 66. cc xl. 3 S. Deuter XXXiii. 6.
HAEC de voce, sed quid Res sit, quaeritur Sobechinah late sumptum, usurpatur ad designandum quodlibet effectum notabile praesentia divinete minus late, pra sentiam divinam sit aliqua specie, aut signo Usbiti, denotat. Denique, mictissime, praesentiam festativam, ut aiunt in materia aliqua lucida, ignea, aut candescenti exhibitam, ut in Rubo igneo, ad Mosem:
na Ignis, aut columna nubis ad Istaelitas in deserto. Exod. xiii 2Ι Num. iv I . In monte Sinai, Exod. ix. 8 dc xxiv. Is I 6, 7, c. xxxiii. I 8, 1. X Deuc
264쪽
a 8 De Statu Mortuorum CAP. X.
dc in Sancto Sanctorum in emplo I Reg.
tivum hoc loco subintelligimus,ac expectamus in futuro seculo. Constatque duabus, Ut Vides, partibus : parte materialita spirituali. rima selet esse aliquo modo lucida aut albescens ut Lux ipsa, Ignis, Ether nubes aut fumus albicans, e hujusmodi. Atque haec ' substantia lucida creditur ab Abarbineo unica, bc semper eadem nempe illa ipsa lux primigenia quam Deus in principio creavit ea utitur ut vehiculo, chim se quodammodo conspicuum exhibet. Sed utcunque id sit, quaeritur praecipue de parte altera quae sit illa si1bstantia spiritualis, quae subjacet ma- a Z de teriae illi tenui cc splendescenti. Vir op-εὰ timus cc eruditissimus, Josephus Medus, censet Angelos semper substitisse Schechinah, neque aliam fuisse praesentiam aut nu i divinam, quam Angelicam, sub nomine Dei. Alias Deum ipsum esse Ubique aeqUaliteran sentem dici autem specialiter praesentem, ubi satellitium Angelicum comparet Non deesse quidem Schechina comitatum Vide de Zhechina locum apud hiib. de icit Christi . Ci Hoc notat Episc. Eli. p. 9.
265쪽
mitatum Angelicum, facile credo sed per modum comitatus, cui praesidet o praelucet Dominus aliquis perillustris. JusTINU Martyr, ore narus,' Tertullianus. aliique atres plurimi, ον Λόγγνsubfuisse aiunt τοῦ Schechmah, in ' commemoratis sub veteri foedere manifestatio
nibus Judaes, d inter atres Christianos nonnulli, statuunt Aestimam Messiae r
extitisse temporibus incarnationis, ipsis. que originibus Genti Judaicae ante Le
In Apolog. a. p. I, 96.' in Dialog. Cum Try-pbon. p. 3 I, 3 2, p. 33 6 33I. alibi saepius.l Lib. V. Cap. II, 23, 37. Advers. Judaeos, cap. 9. de carne Christi, cap .
advers. Marcion. lib. i. c. 27 lib. iii. c. 6. ad Pra-Xeam, cap. I . in sequent Theoph. Antioch. p. 99, 1 oo Euseb. Demonst. Evang. lib. V. C. ., sequen- c Clemen tibus . fusissime, in Hist. Eccles lib. i. c. 2. Cyril. Alexandr. Hieros Catech. c. IO. Praeterio antesignano S, On- tapiussule praeterea, si libet, Novatianum de Trin. m. c. Protrep. seq. Originem, lib. vi contra Celsum Basil ad- p. 6. Pa vers. Eunom. Chrysost in Gen. Hom. I, 1, 8 'd-g p &in Adt Hom. 16. Theodor in Gen. quaest. 91 in ' Ii Exod quaest. s. Hilar de Trinit. q, 3 , 1. Ambros . de Fide ad Gratian lib. i. s. de Fid. contra Arian. C. ult Prudentes in Apotheosi contra Patri passi Sulp. Sever. Hist. Sacr. lib. i. Casman. lib. vii. dein Carn. . . Leon. Epist. 13. Isidor Hispal de Nativ. Omin. o. aliosque plureS. Apud Cortholt no in Just. p. 3q. Mapud Suic rum. Oc a Via , apud Buli. Sec. I. c. I.'' Hoc negat Augustin. contra Maximin lib. 3. C. 16 citante Pamel in Tertul adversu Iud. c. 9.
I9q. Vid etiam August de Trin. lib. 3. c. 9.
266쪽
gem, . per totam oeconomiam Legis Ecfrophetarum. Quod si cum Logo eandem conjunctam esse lipponant per illa tempora, his non incongruens esset supponere, conjunctim cum eodem Logo con1tituisse Schechinablatriarcharum2 Urophetarum; atque motus illos a celo ad Terras, reditusque apparitiones, quandoque subhumana specie, quandoque alia Messae attribuendas esse : neque haec, aut hujusmodi, in meram Divinitatem cadere. SI4UIDEM aliter vix possum intelligere Justinum Martyrem, aliosque ex ante
' usinus M. is Dial cum Ophoue, sepius dispu
tat contra omnem motum localem, apparitionem, aut
conspectum Dei Patris, ta pag. 3ss, 33 6 inquit, cum Scripttira dicit, Ascendit Deus ab Abraham aut, Locutus est Dominus ad Mosem , Descendit Dominus ad videndam Turrim, quam extruxerant Filii hominum aut quando, Clausit Deus arcam Noae fo
bc. Ne putetis ipsum ingenitum Deum vel ascendisse vel descendisse quopiam : Nam ineffabilis ille
Pater, Dominus universitatis hujus, non venit in locum aliquem, neque deambulat neque dormit neque surgit. -- Neque mobilis est, neque loco ullo, atque adeo neque mundo universo comprehensibilis; ut qui ante extitit quam mundus est conditus. Quonam igitur modo Ille, vel alloquatur aliquem, Vel conspiciatur ulli, vel in minima parte Terrae appareat His paria aemina reperies apud caeteros Patres pra
Qualis fuit regressus illi ex hoc mundo ad Pa- rem, talis fuit ipsius egressus a Patre sed regressus
267쪽
dictis atribus, qui ex invisibilitate Dei
Patris ejusdemque infinitate Ec omnipraesentia, probare Volunt, Deum Ρatrem nunquam apparuisse nec descendere posse, aut ascendere, aut ullo modo locum mutare. Non ideo, inquam, haec argumenta, ab invisibilitatere omnipraesentia divina deducta, pro Deo Patre magis Valere, quam pro De Filio nisi supponas Animam estiae praeextitisse,
atque τω Λέγω unitam fuisse, ante suam incarnationem ab eaque una cum Angelis, haec omnia fuisse praestita. Aliter enim Λόγο simplex, nulli Unitus creaturae, Angelicae aut humanae, est invisibilis M. Omnipraesens, perinde ac Deustater. SED, ut ad rem nostram redeamias, cunque hoc sit quoad haenomena illa Veteris Testamenti ante incarnationem Dei: De qua re alibi forsan erit disserendi locus Schechina illud de quo hic loquimur, quod in saeculo Venturo in Regno Christi e Sanctorum, elucebit, est ipse Christus, in corpore suo glorioso Quod satis aperte dicitur a Propheta, Apoc XXi. 23. Gloria
erat localis, naturae ascensus localis ex his Terris in coelum. Joh. xiii. I. vi. 63. civi. 28. Persona Christi ascendit, ergo Persona Christi descendit. Vel erant descensus Mascensus reales locales, vel apparitiones tantum, nunc in coelis, nunc in terris. '
Neque hic lassicit responsum Bulli, quod vid.
268쪽
a s: De Statu Mortuorum CAP. X.
Gloria Dei eam, nempe Civitatem, IIv-srat . S Lucerna ejus es Agnus. Hu- Luc. ix3α juste Gloriae specimen dedit in terris, carne adhuc amictus Christus, in sua Tranfiguratione Dei e coelo, in manifestatione facta Sancto Stephano Saulo. Sed l- lustrissima erit illa , άμα, illud Schechinah, cum veniet Christus in flammis ignis. myriadibus Angelorum comitatus, sub hujusce mundi exitu e excidio fere solet adjungi cum illo adventu Christi vox Gloria, vel Gloria Dei: quod respondere σέ Schechinabes festativam Dei praesentiam pariter significare silpra notavimUs. Atque hanc Gloriam e divinam praesentiam in novis coelis e terris resessuram, non uno modo nobis indicavit Sanctus Johannes, Ut prius ostensum est.
SED notare licet ulterius, in Gloria Regia re festate Christi repraesentanda Authores sacros exhibere, primo, ersonam Christi dein ipsius comitatum aut satellitium postea sedem, o civitatem regiam denique solium aut thronum rincipis.
Gloria ersona Christi non semel describitur in Apocalypsi semperque in forma lucida aut flammea Capite primo, Ver. 3, ae
Neque ad Patrem neque ad Spiritum Sanctum spediat Schechinab ergo ad Filium vel λογου. Um sit quid Divinum non tantd Angelicum. Vid. mrot de Ret Christ. lib. s. p. 36o sec. 3.
269쪽
So. de Filio hominis verba faciens ropheta, Lucebant inquit, caput S a ui, instar nisi : Oculi erant ut amma ignis: pedes in star basiolibani, ardentis in fornace. Vultus deuique insa Solis, cum splendet in suo vigore. iii his fortius, clarius aut illustrius 8 nisi forsan descriptio illa quae sequitur Capite quarto, ubi Rex, throno insidens, dicitur aspectis mitis Lapidi aspidi, Sardio. Et in circuitu Uer. 3. throni erat Iris, decies mitis maragdo.
Dein, quoad comitatum Christi, constabit ex Angelis lucis ut passim dicitur in sacris Literis antea citatis. Denique ad Civitatem Regiam quod spectat, Civitatem magni Regis, sanctam Jerusalem e coelo dilapsam, notissimum est, ipsius gloriam per omnigenas gemmas fulgidas e colorum lumina atropheta depingi, capite vicesimo primo, Ver. IO, II. dein Ver I 8, 19, 2O, I.
Non autem hic lapides ipsos, quorum nomina recenset Ρropheta nude S literaliter, quis unquam intellexit. Equum tamen
esse videtur, ut sit aliquid visibile, ex illustre, quod per has lucidas gemmas adumbratur. Qui Iridem pinxit in guttis aquae, nubesque, oriente aut occidente Ole, tanta pulchritudine, tot coloribus adornat Illi facile est integrum, in suo corpore AEthe-
Teo, aut Vicino coelo, omnimodas lucis se mas e Variegatam gloriam supra omnium gemmarum, aut materiae terrestris qualite 3 cunque
270쪽
cunqUe purgatae, nitores PQ mutuatitia lumina excitare dc exprimere. NE4υ novum mihi videtur, aut praeter
morem facri styli, per gemmarum imagines adumbrare Schechinah. ectorale ontificis ubi Urim e Thummim, . responsa divina compositum fuit, jussu Dei, ex multis gemmarum speciebus Q ordinibus. Exod. xviii. Is I 6 Sc. In Monte etiam Sinai cum Deus apparuit, in pavimento Sapphirino stetisse dicitur, claritate coelesti
circumcinctus, Exod. xiv. o. His adde,
si libet Cum futura Ecclesiae gloria describitur ab Isaia Propheta, cap. liv. I, 2. Et aradisus ab Egehiele, cap. xxviii. Iῖ.
repraesentatio fit utrobique per gemmas cgemmata, ut in hacride Apocalyptica. SED ut pergamus: His licet argumentiso exemplis plus quam verisimile fiat, per tinere ad statum millennem PQ ad civitatem sanctam G Schechinabo aetera tamen quae eo spectant, inacile est expedire, aut hypothesin aliquam instituere, in qua coeant cconcurrant tot et tam diversae conditiones e characteres, quot ecqualibus in hujusce admirandae prophetiae duobus ultimis capitibus insignitur. Illud etiam dissicultatem auget, quod ambiguum sit, ex his characinteribus quot e quinam mia PQ ad literam quinam vero συμολικῶς sunt interpretandi. Ecclesiam Christianam Triumphantem, i1 hae idea Civitatis gloriosae repraesentari, communis