장음표시 사용
121쪽
6s hi okeum . I. non ita principatuis importatur μcuti forma , cum in Coena quae est
alius ternianus con notativus non ,
importetur principalius tempus ve-Jertinum , licet it distinctiuum a Prandi Neque obstat quod Analoga Proportionis denominentur a Proportione, ita etiam attributioinsiab Atilibutiones Quia neque illa a Proportione , neque tua ab Attributione realiter, sed a rationibus quae fundant, ver Attributionem is vel P. oportionem denominantur sito Dens esse Analogum Ahri ad substantiam , inccidens secum dum mentem Aristotelis asserentem
s. s. 6 Meta rei .a, multipliciter dici ,
stetit sanum . Q. Meth. ex Ioa quod ens sicuti caetera Analoga Oupersem praescindita suis inferioribus, si praestinderet perseete i)feriora ad ens formaliter non e flententia quod non potest dici, ut imaestimo ens pellecte praescinderet a
se ipso, quia si persecte praescindereo ab ente per se , praescinderet etiam abente quod est seipsum , ergo solii mpraescindit imperfecte per unam scilicet partem , qua cum ente constituitur substantia quae est en per se,
. ergo per partem per se praescindit a io is substantia, ergo imperfecte . tui.
122쪽
cet concipiendo ens dubitetur an si estit, tantia, vel AccidenS, in Conceptu explicito entis no veniant explicite substantia , inccidens, tamen per haec non arguitur perse Ἀ-
cita praecisio , cognita enim defini : '.
t tone dubitamus, cui conneniat, 'eognito lumine dubitamus an si sub Ganstra substantia , rimis Aeridentis i ex alia palle definitum non venit explicite neque inlumne veniunt explieite superiora, tamen non est perfecta praecisio, neque inferioris a superistri per aduersarios, neque
definiti a Definitione et Plaescindere itaque perfecte uim est quando non potest formaliter, parfecta
vere naturali praedicatione praedicari unum de alio ideoque licet in Animali inuoluantur materialiter cis Rationale, rimationale , ctim formaliter non possint praedi-Cari, non enim potest dici Rasionais Iisas a Animalitas , ideo perfecta est praecisio Ied quia non solum materialiter verum etiam formaliter in conceptu entis saltem implicite veniunt substantia, inccidens cuius maliter possi in vere taedicari potest enim dici persita sectene ras , ideo non adest perfecta orraecisio . Neque obstat quod non possit dici antitare' porseitas initia debemus attendere ad naturalenia ,
123쪽
praedicationem superioris scilicet
de inferioribus; non e contra Nsit He 11 Ex hoc patet ens neque esse . ni si perfecte unum , neque perfficie con trahi ad unum , nam ratio enta inurinsibiliter accepta non est una perfecta forma, sed vittit aliter multiplex cimo est ratio conueniendi, differendi, sicuti dum videntur plu- Irem. ra, interquae sit diuersitas, magis distincte percipitur conuenietrii assub qua venit in confuso diuersitas: Et sic quando dicitur homo est ensnon accipitur ens pro nanibus illis
pro qui b is supponit, sed pro uno,
nam praedicatum 'terminatur a subiecto , ideoque quamuis en non ab artim fit propitie indferens ad substantiam , inccidens cum utrumque dicat saltem implicite, sicuti Pietii ra una repraesentans Petrum, Paulum similes tamen est indifferens secundum applicationem , esuppositionem;potest enim tam sub alantiae, quam Accidenti applicari,&supponi, sed Iaon est proprie in- disterens ad inferiora , . cum illa dicat formaliter saltem implicit , habetur enim vera praedicabilitas naturalis formalitatum, It supradictum est, vere enim potest dici perseitas ementitas cum accipiatur en-
titas per applicationem ad substantiam a
124쪽
raemiis inum XII. et i Neqae obstat Analoga non dari , ratio enim significata per no- Inenciun tessentia, quae est indiuisibilis eluitas, vel secundum t tum conuenit cum alio, vel omnino differt, nam non admittit partes, quia etiam si Medicina sana V. G. habeat entitatem omnino diuersam ratari a sanitate Animalis, adhue tame . - non et terminus Uniuocus, iii, in nomine . in essentia est idem ,ῖ neque aequivocus AEur tantum in Domine conuenit, aeque dicat Attributionem, neque Proportionem;
erit itaque fanum terminus Analosus , cum dicat quid commuta nempe sermam cum omnia sana dicantur Liunitate Animalis; Metiam auid diuersum per alti ibutione nis, leti habitudinem hinc patet Analoga dicere tria. subiciunt, dor tri. mam, Habitudinem per quam 4 eis. habet ui aliqua diuersitas sum .iens ad Analogationem I De minatiua, quae dicuntur 'tim πρeliationem ι quinque requi- sunt conditiones, scilicet ut conue Diant in significatione , sit diuersa - terminatio non significet aliquid Ps esientiales sit accidentales, vel per
modum accidentis: iubiectum per adsectar
modum recipientis. Hoc tame is in uo
antellige de proprio, uel secto minata
125쪽
Genere denominatiuoi quod conis uelut in re, cinnomine, ut gra-maticus a Gramatica,non veto quae conueniunt in nomine tantiam , ut
studium , Indiosus, in re tantam ut virtus, istobus quae duo vltima vi imperfecta denominatiua non tractantur ab Aristotele nisi secundum quid. Is In la ac demittione inportatur tam subiectum, tam serni sed certe principalius Di ma, nain n. uentor linguae utitur nomine formaeuon sublacti ad expilmeudum denota istat tuum . Imo si non impor sar tyIt principalius forma falsficaretur desinitio secundum illam parti. m Dinarentis es , nam etiam σιβι ιιν disterrent, si non consid ventur secundum iis men. secundo intentionaliter cum secundum is tibiectum differant r.e aliter ut patet. Et quamuis subiectum se nobilius , quatenus est a partea ei ιῆ-
menti ut denominatiuum non et no-
huius , etiam ui esset ignobiliqs
ahquansio significatui , t patet imdenominatiuo album is fortis , a quoi, quando dixit Aristoteles, prouenire brthudinem , non intellexit fort*m deurominatiuum, sed ut ponitur in auctu secundo .
, a 'd ista ahq ii modo reducuntur multi voca, quand multis
126쪽
nominibus una essentia significatur . . V. G. ensis cladi iis M. Diuersiuo ea vero sunt, quando adest di uersi . . tas , in nomine,, in suhstania et a Complexa tandem, vel sunt autom- cum iudicio me homo eurrito vel sunt ρο- plures termini t mro augus velem una collecilio V. G Populus , sed hic tertius modus non est rigorose terminuS. complexus meque rigorose Incomplexus, quia iste nam rem, virum nomen importat G.
muni. x o Raedicamentum est quadan reinalis Ruos, ct ordo inius sum rimam generis, O Oorum M. D ipso ν- rem sunt ua ενωeniamur ad futiria. Bene decem numerantur 'praedicamenta, nam quidquid est in D. .ishoe Mundo Comma uiui creat a Muticontinentiis in praedicamentis vel citest substantia 4 est primum vel . sunt Accidentia , quorum aliqua sunt intra subiectum , t Qualitas
Ouantitas , Situs .. sunt extra
127쪽
. et Ubi , quando Habitus vel sunt partim intra, partim extra ut atio, Actio,is Passio, quae duo ultima licet non distinguantur realiter interse, tamen cum distinguantur formaliter lassicit ad Onstituendum disserens praedicamenis dicta in praediςabilibus, etiam ut sis ens reale, ut haheat unam eucutiam. ut sit finitum ex sua natura, seu non ex omni genere infinitum e Deus, tandem ut si completum, dilicet explicetur per concretum shoc facit Artitoteles quia est terminus alagis notus, lauatenus importat solum sermam. O . a b omnes substantiae constitulini unum praedicamentum, ergo etiam omnia accidentia Respondeo quod omnes substantiae creatae, quae
que sint in ratione substantiae de tibiititur, non ita accidentia quum πη non haben num, em mom*ήυμ ε aeeidentis, a quovisimitur praedi' : eamentum , cum aliud sit ne qua in F litatis . aliud esse quantitatis c.
ergo nouem praedicamenta acciden - . tium cum nouem diuersis modis sit Dista eorum esse quamuis omnia accide νitas a tia comunia constituant unum quino Pν dio tum praedicabile cum Vniuoce con eabili. ueniunt inter se ratione Mutatis
128쪽
Centiloquium XIV. 'senim accidentia comunia eodem modo in quale contingens praedicantur sed non ita eodem modo sinit , ut patet. Vide Cent. 6,n. 2.
Adde quod illa ratio comunis fidaretur accidentium non parrisipas etiar eodem modo ; cum enim T . . si accidens certe 4aon possit partici m pari nisi vel ut qualitas vel ut quati. taS c ergo iisi esset diuersa ab illis,nouem Etsi ut detur lassiciens distinctio,in clara in dece Classes snt diuisa non plura quia reducuntur ad decem , non pauciora quia non essent clare distincta Vide quae adiecta sunt in Centiloq. 6. n. q.
ria via redeata essenelao c quae est Tatio subitantiae realiter qui de sed diuersona Odo participatura prima, disecvnda iliis enim a prima,qlianaria inis euda substat,& substentat cidetia quatenus Uriaaturaliter in Do pri-
129쪽
primat,in prima melius subsistit perses, cam se habeat, ut subiectum , S secunda ut principium taure igitur optimo in Aristotele nominatatur magis substantia prima, quam
Summum genus in praedicameto subitantiae, non est illa ratio coismunis ad phimam, iecundam , cum sit Analoga, sed est subitantia completa creata comunis ad spiritualem δε materialem, o sic Αngeli incliniuntur in linea praedicamentali eodem enim modo sunt in is ratione formali substantiae, cum eodem modo subsistant per se, eo, dem etiam modo includuntur Coeli etiam incorruptibiles substantiae en ni , tam corruptibilis , quam incorruptibilis. tam materialis,quam spiritualis sub ratione formali subia
stantiae idest per se subsistendi is
dem modo se habent, non minus perfecte in ordine ad complete su fitendum se habet Angelus, homo Coelum c quam homo, aquiis&c in ordine ad sentiendum.
Deus vero non includitur in praedicamento substantiae, cum o Analogice conueniat cum caeteris
substanti, creatis, nam subsistere per se Dei dicit formaliter ω is
cessario actualitatem, non enim a
potest Deus non existere , sed subsi. Aere
130쪽
sere per e creaturaium non dicit necessitatem sed formaliter contin' gentiam , cum unaquaeque possit non existereo ergo ratio formalis substantiar, quae in Deo est pa sΡ- ιite Ius era necassario actualiter snon participatur a creaturis eodem modo, cum in illis si formaliter per se subsiliere contingenter Acce Qit quia Deus est infinitus ex totogeneie, ergo includit Infinitum sex genere . Itaque ratio Superior ad Deum, Greatura , quae di atatio. uiditur vel includitur in genere diuidente contra regulas bone divisionis , cum sit infinitum ex gener adi Deus qui est membluae diuidens sit infinitum ex toto genere, quod includit infinitum ex genere, vel illa ratio etiam si sit comunis ad Creaturas erit infinita ex toto genere ut Deus quod est temerarium asserere. Et quamuis concipiamus in Deo actum , primum, iecundum veluti duas perfectiones non concipimus tamen actu primum .s poten. tiam cum priuatione actus secundi, cor
ita licet possimus concipere subfine risur. x per se, actualitatem necessariam Maa, veluti duas perfectionis, tamen non distinguitur subsistere per se ab actualitate necessaria in Deo ut ii Creaturisci non enim possumus i telligere agens ut est semper Deus