장음표시 사용
131쪽
bsistent per se, eo spii dualiter , alia entia substati alia materialiter ut homo. Coelum c. tamen Fritv - Γυν, O materialiter non veniunt sub ratione formali per se subsistendi Praescindendo enim ab illis disserentiis eodem modo formaliter per se subfittunt, at non ita in Deo qui in ratione formali per se subsistendita
cit actualitatem necessariam , in is Creaturi contingeritem Accedierit 'a quod Cieatui et quaeque sint, desis niuntur es componuntur saltem sex genere, Κ differentia ergo habent rationem conueluendi quod est genus , diffisendi, quae est differentiaci Deus vero Ex comuni Theologorum stlatentia ut ex S. Th: p. p. 8 3 per totam , nullo modo componitur , sed est simplicissimus, Si
enim componeretur diceret partesilae cum lint imperfectae, dicunt de-ectum quod non potest esse in Deo. Nullo igitur modo est ratio nitio- alla, a comunis ad Deum formaliter inia .. finitum per se, ad Creaturas Perse formaliter finitas Quidquid dicat collis precipue in primo distis 3. q. I. ratione 2. Et quando Aristo Meu J teles excludit intelligentias intellerit- xit Deum, qui ligarando nomina-Ωbi ea. tur Intellizentii. Sic quando dixit conuptibisse, M incorruptibile dif. terre
132쪽
ferre genere, intellexit degenere non supremo, ideoque Iam dissirre praedicament substan-
Substantia diuiditur in olpo .veam , Minancorpoream . Incor-Pore Spiritus, Cherubim, aphim . Corporea in vivens , emori vivens. Umens in sensitiuum di in insensetiuum . Insesstimim a Planta haec illa, herba, lattuca haec illa Sensitiuum, ut Anima Irrationale, rationale . Ratio male homo, Petrus Irrationala Bellua Equus hic ille. Non uiuens, Elementum , Terra, Metallum os
Perrum . Lapia, Adamas , hic ille,
eae sunt species qualitatis. Prima a quatit sest Habitus 'ana est acquista faci quot litas ad operandum diffelle mobi alax.tis a subiecto . Diuiditur in specu Nlatiuum, tracticum a specula HMatiuus in Intellectum, sapientiam s scientiam Intellectus,& sapientia. haec illa a scientia vero in Phy ti. vim sicam,
133쪽
maticam, haec in Arithmeticas risAurologiam, Geometriam,monon ν- ιι iam c. Practicus in bonu,&- tum 1 bonus in prudentiam, Iustitiam , temperantNm. Ititudinem .
Prudentia in Politicam , conomicam, Monasticam Iuli iaci Convmutatiuam,&distributium . em perantia in sobrietatem, continentiam, castitatem. Fortitudo sin strenuitatem, patientiam ieiuuerantiam. Malus bono oppost
a Seramda Dispia io; quae est sa--λ' e cilitas ad operandum, sed facile Icte mobilis subiecto cum non sit tam radieata. Inest in labore transeunte, fregiditate, aegritudine c. Ter-3. tia est naturalis potentia, quae est natura qualitas producta ab ipsa natura tis potia in subiecto facilitans ad agendum. ita Alia est incorporea, alia Corporea Incos Incorporea Intellectus, voluntas, νε ιν Memoriis Corporea in Insensiti- uam , sensitivam. In sensitiva aqua in soliditas in marmore mobilitas Ar- lorea. genti, incorruptibilitas Oceli, gra uitas in lapide addescensum Sensitiva in leuius externos,in internos. Externi, ut visus , Auditus, gustus odoratus, zactus. Interni senis
sus communis, Phantasia, memo-Impotis i sensitiua. Quarta huic opposita. in impotentia , quae subdiuiditur
134쪽
Cota suum XV . grin Corpoream. in Incorpoream. Corporea, ut imbecillitas sensuum, di infiralitas . Incorporea ut hebeis
eudo ingenii , incostantia debilitas
mentis, sic hec impotentia naturalis potest dici qua vel dissiculterquis agi ut durities in memori A sad ediscendum, vel qua quis suscipit facile quod sibi contrarium est , ut est mollities in Cetera. Probabiis est istas qualitates non distingui rea- Iiter inter se quia una eademquo qualitas magis intensa , remissa in subiecto diuersificat membra.
Qu3nta est passo, quae est qua olitas ad breue tempus, adeoqum P. Di
facile mobilis ut est pallor ex metu, tu do ex verecundia luteus color . ex iracundia. Sexta est passibilis ostiis qualuas, quae mouet Sensum ut tan is gibile, calor, frigus . Vt odor lilio h M. Tum rosarum ut sapor dulcedo in Iaere,amaritudo c. ut sonus acutus, leuis grauis . vi color albus niger medius 4 Septima est forma is nihil . aliud est quam termitiatio,qua Vna forma queque res finitur sed est intrinse fisca . Ottaua est sigura qua pariter uina terminatur, finitur res artificialis ut figura statuae e. Aliquando tamen figura forma confundu
s res sunt proprietates qualita'
135쪽
8a Phitis hἰcum VI.tis . Prima est habere contrarium . proprio dictum, quod reperitur cer-fiu.IL te in primis qualitatibus , quae sunt ualiditas, frigiditas humiditas, eficEitas nani lacundae qualitates diis cuntur potius ex contrariis , quam habere contrarium. Secunda Pr
prietas est suscipere magis, minis, id est plures, pauciore gradus in eadem parte subiecti. Τυ-tia est , per quam reliqua dicuntur fimilia,&dissim illa.
ιαι E AE QMbest artes axerat Ver Icon licuitur per impenetrabilitatem, natu rat iter loqueodo eum per mi tacui unito fit tolli impenet a tin, hovero impenetrabilitas talibi. De tDditur in continuam ,&discretam. ' Continna est cuius partes termina n- tu termino comuni , ita linea riu perffcies, corpus . Discreta, e ius partes non sunt simul, ut mim rri. Diuiditur etiam m permanente, P. a is successiuam . Permanens , cuius Partes simul existunt unitae e est
quantitas lieni palmaris , vel inimem
136쪽
mati inum XV. meri denari, Successu vero, cuius Parte non coexist ut simul sed una in M'alteri suacedia ut quantitas diei, qus 'componitur ex duodecim horis una post aliam successive . Potest etiam diuidi in quantitate per se, in qualitate per aliud,seu per accidens Per se, quando non habet σμ quantitatem aliunde , ut est quanti- eas ligni palmaris V. G. Pe acci dens vero, seu per aliud, quando aliquod habet quantitatem aliunde, ...e dicitur quanta per quantitatem 'quam no habet per se,sic oratio dicitur longa,vel breuis ratione teporis.
triplici fundamento potest oriri Aliquae enim relationes fuhdantur in unitate, & numero, quando scili- i cet participant unam aliam ratione conueniunt in uno sie sunt fimi. ra, lia, a vi alia c. Quod si ah, nita te recedunt per excessum , vel per
defectum ab alio , ut duplum damicitii duplum per Aristotelem dia
137쪽
Cantiisquium M. cuntur fundari in nunter , c sunt Inaequalia , Dissimilia c. Aliquae in actὶone, lassione, vel abstrahendo ab actione actuali, ut Calefactibile, & Calefactivum, vel includendo actionem actualem ut Calefaciens , Calefactum, αhuc reducuntur seruitus, momi natio, Paternitas, alliatio , huc spectant etiam relationes secundum piluationem, potentiae, ut impollibile , inuissibile c. Aliquae tandem fundantur inmensura , quando alterum, men sura , alterum ut mensuratum ita scientia, quia sumit ab obiecto specificationem , ita potentia respectu obiectrit viso respectu vitibilis, creatio respectu creatoris ista
tamen non sunt mutuae, cum Intellectus habeat fundamentum concipiendi in una parte aliquid. non m altera , nam potest esse obiectum visiDile , idest quod potest uideri quin videatur non vero potest esse visio , quin sit obiectum visibile.Ita Ar ist. s. Methaphysices ex 2' Hic potest oriri diuisio relatio.
nis,in praedicamentalem,& trascendentalem , rascendentalis , quando concipitur in uno termino ali quod quod non concipitia in altero sicut dixi de uisu, de obiecto uisibili. Pia dicamentalis vero quan
138쪽
do utrumque eodem modo requiri. tur ut dixinius de paternitate in Gliatione Diuiditur etiani in realem, rationes Realis quotiescumque Risau, perulam constitititur aliquod in es --m se reale , sic sunt relationes in Diuinis , ex quibus constituuntur personae Diuinae . Relationes rationis quotiescuuiqne habetur comparatio At o quae cum sit munus solius Intellectus constituit relationem rationis . - ira quae in Creatis sollini datur,4 non rem potest euinci quod ulla detur realis. 6 - Probatur nam Aristoteles Physicorum . . ex Io ait simile diei nulla causa circa ipsum operante, sed omnis effectus realis ' dependet a causa reali, ut ex comit- ni Phylosophorum cousensu ergo eum non datur causa realis pretexintellectum comparantem , non potest dici dari relationem realem in creaturis, sed tantum perantellectum cum fundamento in re. Et liee dentur Relat.rationis . so . increatis no potest argui dari in illis Relationes reales, nisi tantum fun- clamentaliter quia sussicit, ut intellectus habeat fundametum fingendi
comparandi i imo retorque argumentum Dantur per adue sarios i relationes rationis , inter creatorem Creatiiram per creationem rea
lam, ergo deberent dati relatioues
139쪽
ra Philosophicum XVII. reales cum detur per ipsos formale
constitutivum relationis realis, sed per ipsos non datur relatio realis, ergo neque debet dari relatio realis inter Patrem Mailium in Creatum ris, licet detur generatio realis. Datur in Dium is , quia in Patre datur Paternitas, in filio datur filiatio in Spiritu Sancto Spiratio passiva Iez
quas relationes, cum res persona Diuinae constituantur, Sunt reales: sed ex hoc non potest argui , quod detur in Greaturis , non enim quis
quid est in Deo est etiam in Cre turis, nam in Deo datur praescientia, omnipotentia c. quae non
dantur in Creaturis 3 In Deo est de essentia , in creatis est accedens : in Diuinis constituit peris. nas; ii Creatis nihil et Dices absque Intellectus co Ob gitante datur similitudo , quae V, G. . intercedit inter duo& parietes albOS, di datur aequalitas, uete reperitur inter duo ligna palmaria, sed aequa. litas, similitudo sunt relationes . reales absque intellectu cogitantes. Resp. negando maiorem loquendo sermaliter , nam datur solum realiter funda metaliter similitudo aequalitas&c. Ratio est quia sensus nihil aliud percipit, nil quod tale obiectum assiciat, vel eodem modo,
vel diuerso modo potentiam , ac in
140쪽
ae Centiloquium XVII. νficit alii, obiectum, sic intellectus habet fundamentum compalandi virum cum alio , cum compa-fatio fit solum munus intellectus, ista requiratur ultra diros terminos, rationem fundandi piis cobstiti tione relationis euidete habetur, no posse dari nisi per intellectu,&'tioua Aduersarijs dicitur relatio formalis realis est solum ratio fundandi, nam albedo in uno pariete, de albedo in altero pariete , non est similitudo,sed ratio fundandi similitudinem, quae habetur per Comparationem ergo perantedlectui a quo solum habetur comparatio sic de aequalitate, te alijs similibus, quae per sunt absoluta , entia , fc non habent relationem quam solum habent quando conse runtur ad inuicem, comparantur, ,
Sic Ilae absque intellectu cogitante unus proueniat ab alio adeoque dii atur verus filius alte. Obι. tiris Muti Christus filius Mariae virginis, ideo est, quiest factus
natus ex illa adeoque fundamentaliter habet relationem 3e non re Solur lationem realem formalem, Per qua non constituitur filius sed solum per esse natum, Tactum . Vnde