장음표시 사용
161쪽
nam Animal ut rationale ne, veli- . hinnibile eosnoscit per eandem cci Enitione confuse inseriora idest gra- : uus minus Uniuersales ergo per eandem cognitionem cognosci urvterque gradus, sed magis niue salis distincte,minus uniuersali sis gis confuse, patet. Mihi isitii videtur frustatoria illa quaestio , in a. qua quae ruit quid pFiu S cognoscatur gradus ite maris uniuei salis, vel minus, nitiersalis Leum per .andem mirionem in dixi, cgnoscatur uterque ου se non a Nares quod
comoscaturites no gradus es, Duunx mgnitionem licet non eadem
elaritare, id tur manifestiim non solum ex supradictis, verum etiam, quia gradus magis via mei salis est totundi di minus uniuersalis est,
Alia pars, sed per eandem cognitionem, per quam cognoscitur diuum,cogno scuntur alicius modo parte , ergo stultra dicitur quid prius,&poste irius cognoscasui, sed non frustra quid clarius confusius, narma licet sit confusio respectu rationis expressae Animalis, ideoque ad cla- riorem cognitionem sit necessaria cognitio superioris per quod des nlatur adhuc tamen est clarior re- spectu inferiorum in quanim illa certi contundit 3:nam Animal quod cognoscitur per sensibilitatem ,
162쪽
motum , confiindit, rationalia , irrationalia , quae sunt partes , niembr diiud eritia animalis Haec dicta sunt de primo D-gnito Iatione potestae silaos tιι versanti prius circa singularo, circa gradus modo silpra explicato. Ratione vero obiecti in se aliud et t. . notius nobis , aluid notius natura, qtin
Notius nobiscit, quod maciis in q= sens bile Notius natura dicitur ψσηroouod est prius altero, causa , vel a - με Iio modos attamen .em realiter potest notius uois, natura sua notius, na hic velum huiusmodi est respectu inflii Gic, quo'niam est magis sensibilet Coelum quam infuius, tamen Coelum
gnitionen babedam reguli itur prae id a
sentia obiecti ita ipsius, biecti respQ e nitio eiu potentiae co gnoscitiuae ' non susicit quod obiectum sit praesens
raesentia essentiali, nam Deus ha- et praesentialitatem sentialem in nostro Intellectu sed quia noni bet prae se inlabitatem Obiectivam ,
ic is no ognoscitur intuitiue ab Intellectu, ita etiam quia anima est na agis praesens sibi ipsi praesentialita te essentiali, non obiectiva quam habent eius passiones , ideo pastione prius cognoscuntur quam ipsa
163쪽
nam Animal sit lationale ne, vel hinni bile coquoscit per eandem Cinnitione confisse inseriora Hestir iis minus nitiei sales ergo per eandem ognitionem cognosci ii rvterque gradiri, sed magis uniue salis diuidie,minus uniuersalis magis confiiis, patet. Mihi igitur via detur frustatoria illa quaestio, in ta sua quae tur quid prius cognoscatur gradus ine masis uniue salis, vel
cognoscatur Hei qm gradiis rere,
idem ognitionem licet non eadem
elaritale, villatur manifestum non solum ex supradictis, verum etiam, quia gradu magis uniuersalis est
totundi. minus finiersalis est, sem cognitionem,
per quam cognoscitur dritum,cognoscuntur aliquo modo partes , ergo fruitia dieitur quid prius &poste eius cognos fur, sed non frustra quid clarius , confusius, nam alicet sit confusio respectu rationis expressae Animalis, ideoque ad clariorem cognitionem sit necessaria hi cognitio superioris , per quod demn latur adhuc tamen est clarior respectu inferiorum in quanim illa incerih confundit 3:nam Animal quod cognoscitur per sensibilitatem ,
164쪽
Centilarus m XXI. Ios Otum , cqntundit, rationalia in irrationalia , quae sunt partes , niembr diiudentia aniniatis
Haec dicta sunt de primo cognito atione potesaae ossa. iii aeuersanti prius circa iugulare, circa gradus modo supra explicato Ratione vero obiecti in se aliud est .. notius nobis , alui notius natura, Notius nobiscit, quod magis est 'sensibileri Notius natura dicitur ψσηr quod est prius altero, causa . vel a Ilo modo, attamen em realite PO te notius u0bys, natur ssua notius, uadi Coelum huiusmodi est respectu influxus , quo niam est magis sensibiret oelum
quam influxus, Qtamen Coelum causa influxus. 1 Insuper ad quamcumque qu ςgnitionena babedam regyititur prae , tia sentia obiectiva ipsius qbiecti reipς nitio e tu potentiae cos noscitiuae ' non suillai quod obiectum sit praesen SDraesentia essentiali , nam Deus habet praesentialitatem sentialem in nostro Intellectu , sed quia non habet praesetitialitatem ubiectulam.
icis o no iognoscitur intuitiue ab Intellectu, ita etiam quia anima est Baagis praesens sibi ipsi praesenti alit te essentiali, non obiectiva quana habent eius passiones , ideo passione priua cognoscuntur quam ipsa
165쪽
nam Animal ut rationale ne, vel
in nihil eognostit per eandem cin nitione confuse inseriora idest gra -ri minus uniuersales ergo per .. aiadem cognitionem cognoscitur uterque gradus, sed magis uniue falis distincte,minus uniuersatriis diis consisse ut patet. Mihi igitur via Getii frustatoria illa quaestio, ini qua quae mur quid prius cognost tur gradus ne magis niuei salis, vel minus uniuersalis euin per eandem cogntrionem ut dixi, cgnoscatur veterque, μι non La es arer inurid cognoscatu η terqne gravit serea- idem Mognat em lice non eadem Hatitate , id, tu maniIestum non solum ex supradictis, veriim etiam, quia gradus magis uniuersalis est totundi . minus uniuersalis est, Ati a pars, sed per eandem cognitionem, rasis per quam cognoscitur ostiumcognoscuntur alious modo parte , ergo fruti a dii iiur quid prius , mostet irius cognoscat,ir, sed non frustra quid clari iis , confusius, arma licet sit confiis respectu rationis expressae Animalis, ideoque ad cla-- riorem eosnitionem sit necessaria
cognitio superioris , per quod dem nlatur adhuc tamen est clarior re- speetu inferiorum in quanim illa certe eonfundit 3:nam Animal quod cognoscitur per sensibilitatem ,
166쪽
motum , confundit, rationalia , ii rationalia , quae fiunt paries , niembra diiudentia animalis
gnito ratione potesiae ossaiasiitissae uersanti prius circa iugulare, circa gradus modo supra explicato Ratione vero obiecti in se aliud est notius nobis , aliis titis natura. Notius nobis cit, quod mao is est sensibileri Notius natura dicitur ψσηr ouod est prius altero, causa , vel a 'Ilo modo. attameitidem realiter Pom
sua notius, nam Coelum V huiusmodi est respectu infueucus , quo niam est magis sepsibiὶ Coelum,
quam influxus, tamen Coelum causa influxus 1 Insuper ad quamcumue qu signitionem habedam reguli trux prae ir issentia obiecti ita ipsius, biecti respς eo nitio ctu potentiae co noscit iliae is non sussicit quod obiectum sit pretesens Draesentia esse iatiali, nam Deus habet praesentialitatem sentialem in nostro Intellectu , sed quia non habet praeseiRialitatem ubiectivam . icis motognoscitur intuitiue ab Intellectu ita etiam quia anima est magis praesens sibi ipsi praesentialita te essentiali, non obiectiva quani habent eius passiones , ideo passione prius cognoscuntur quam ipsa
167쪽
1os Cretiloquium XXI. p amina quae non nisi actu reflexo ectia, ι guoscitur. Itaque ad cognitionem. o requiritur praesentialitas obiectiva, seu ista praesentialitas habeatur immediata ab obiecto ut est in Deo, qui ut infinitus non requirit speciem ad sui representationem , sed habetur eius cognitio intuit tua per suam praesentialitatem obiectivam immediatam proportionato prius Intel- lectu per lumen gloria ι sue ista presentialitas obiecti sit mediata ., idest per species impressas obiectum lepreserarantes. Hnc rusque pertinentia ad primam operationem Inteillectus ;
de secunda, P de illis quae ad
168쪽
tiatione. De Veritate futuri contingenis
χ Cacunda operatIoanteIIectus. eonstituitur formaliter per Iu-dicium, quod notest esse verum,&falsum non solum veritate imagi nis: sessiveritate opposita falstati. adeoque poteshesse proprie e iam sistium, ductum est supra. Cum G Bidiclum reperiatur in Propositione . seu enus ciationaede ipsal si sermo, dicitii oratio qua ενἄπειDUum .ci . Matio adplacitum, usus paνtium alima A. Atiuakoasparata edictio,, Irἀmm me Urmati uagaris. Diuiditur aenunciatio in fim Ouidpliciis, dicompositam , simplexest oratio. in qua vivim assii matur de uno scilicet quando propositio habet unam , fgnificationem, ut dum dico ho min
169쪽
rodi ci Bitosvisuum Aia. mo est Animal rationale . ComP sita est quae constat pluribus enuu-CO elationibus smplicibus coniunctis r Copulatis, ut:didicitur homo ,est risibilis, Equus hinnibilis . Ad alsa simplicem reducitur propositio Ca- sorua thegorica , quae absollite aliquid
enunciat, ut homo est Animal. Ad . compositam reducitur hipotetica is ,
V m quae facta aliqua suppositione assi ν mat vel negat ut . . isod est, Dies est.Enuuciatio siniplex, alia est man de inesse δε est quo assarmatur , vel assa negatur absolute aliqvid de alio ut Moda V. G. Petrus est homo. Alia est mo- M. datis,quae est qua do,hiuncto aliquoi
modo praedicatur aliquid de alio, ut
V. G. homo est necessario Animal simplex Enunciatio atra est; ddia.. secundo adiacenti alia de tertio. '' aditiente . Illa dicitur de terti
adiacente, in qua sunt tres remini; fibiectum, copula, Iraedicatu oDιδε ut vis. hmo in is,lis deri.veror si actiaeete, in qua actu limi duo termiailrtiuatum, ut v G. Petrus curritiae qu enueiatione Uerbim curru in si ne virtute praedicariun hac si diceret Him inrisi ' Cum igitus, omnis nunciatio sit iudicium quo
. .. p. . alrquod iudicanilis inesse, vel non
i neu subiecto Tristitiem implici-iar, te requirauaturui Himum est id, cui lina meo. ei notamost, vi in s
170쪽
Centiloquia XXII, oysbieetum . Secundum vero est iblud quod inest vel non ineli simieetare est predicatum Tertium ol id qtio exprinii tu iudicium, hoc est verbum, per quod praedicatum aD firmatur, vel negatur de sub dio . . P Alta dicitur finita , alia in is propositi Finita est quae ac , , bee piaedicatum is subieetu os t. finitum. Infinita est quae litisint pro dicatum , vel subiecti in infinitum, Insio vi . G . . iapices Mimo, sote1 --
esse assii mativi, vel negati uir tune est affirmativa, quando assii niatur Copula , ut V. G homo est non Equus; negativa vero quando negatur copula , ut V. non homo in non est lapis. Et adhoci vicit infini ta ex parte subiecti negatio debet praepesii subiecto immediate , 4e ne infinita ex pane prae incat Uebe, praeponi immediate ipsi paraedicato;
Dixi immediates, iiii si proposito
fit vel panicularis'. vel .uniuersalis negatio non debet prae mi psi si ' gno sed vostpoli, signot&. anteponi subiecto;ut v. o. o nam is non homo,
est Irrationalis. Eo quia , propoia
sitionibus Infinitis potest esse aequi uocatio ; ideo habeatur pro regula . . certa quod a sensu negante ad infinis, μrantem , non valet, ut V. G. Petrus non est iustu, non valet, ergo