장음표시 사용
211쪽
connexione principiorum, iraedicatorum Iessentiatium non de existentia actuali. Neque quicquam concludit experientia de puero se spondente ad propositiones Math maticas CV. G. totum esse marus sua parteo sicuti tria esse minori quam quinque propositas a Socrate, ut affert Plato psh reminiscentia 4 Nana potest aliquando si isere lumen natura Ie . ad bene respondendum interrogationibus facilioribus, accommodatis . Et quamuis non Possit sciri de novo, nisi quod est antea cognitum, tamen sumcit cognitio confusa in priori signo disic non erit reminiscentia, quia R.mitii reminiscentia dicit cognitionem seiuna similem illi, qtiae antea fuit , scien- tia non ita, quia habita aliqua notitia eonfusa de aliquo , de illo potest dari scientia, si per causam
4 Ad perfectam gitur scientiam requiritur quod cognitio sit certa , . ad hoc ut sis simpliciter perfecta is Cιν his imperturbabilis. Certim do .... vero accipitur pro primo Mnnsu, βα- alh.sione potentia cognosciet , si Eis eum parat, qua dimoueri non post de
talis adhaesio, inassensus debet oriri ex obiecto . Sic requiritur quod causa non sit impedibilis sal
tem naturaliter ad suum rictum
212쪽
producendum , nam ex Vna parte, . -
ad sciendiam requiritur cauta adae iquata, Me mi ertibilis cum essectus . . . , di ex alia, rae praescindit ab actuali existentis, in ordine ad quantita existentiam actualem , potest effectus supernaturaliter impediri. Re
quiritara etiam. , ut cogisostiatur, sal . ' rem una causa immediata , ouae sus caula et proxime Cire immediata respectu unius i quaesiti quando Aristote Ies ad stlantiam a sequirit cognstionem a tuor caim:
istancomplexari ad cogastisne enim complaxi, idest una exionis praedicati cum subsecto sumsit una υν-- eausa immediatior, Aliae non est diastιν semper finalis, licet ista ut plurimum Causis fit magis proxima , tamen nou sem D.-- per , sed interdum maluator est arario. incient, ut in hoe quaesito es a sι,
Deo Mum ρ ossis area liliis texdium. Proximior est materialis, ud si quaeras , u hamo habae e illos a Inter b. dum proximior est Mimalis vi si quaeras cur iam Ea ypsaturi inter
positio enim Terrae causa est formalis selyps Lunaris. Istis quae stis no potest responderi per cau fam finalem; ergo alia causae etiam potant esse immediatiores in aliqui.
213쪽
rsi Γ losophiciιm XX II. Da a s x dictis rate de Iuuii id uis diuiduis non posse dari scientiam , vel accι scientia pia tuta Indi uidua Colleetiue, quia
non . per Aristotelem primo Posteriorum Tex. I. non potest passio generica demonstrari uespeciebus simul sum in
γ' piis, quae licet adaeqxierat quo ad amplitudinem: non adaequant quo ad naturam , quae est primum subie ' dum passionum Pnam sensibi Iitas in homine v.G, non habetur ex huni nitate , sed ex animalitate , ergo non potest passo generica demonstrata de speciebus simul sumptis,
multo minus quaecumque passio poterit demostrari de Indi uiduis Col- , lective acceptis ut patet per iupra
At positum Areumentum. Vel accipia - tur proprietas sequens ad in iiiii dualem indifferentiam, ut indiuidualis est , quia aut indiuiduo nulla a
operatio conuenit, quae alteri conueniri non possit natura sua aut si contienit non est demonstrabilis cum innotescere nobis non possit
3.m do principium huius operationis . Uel accipiatur passio specifica quateni v probatur de in diu duo , quia Demonstratio est de necessa , , Imh-dauiduum .a. est corruptibile, COH-
tingens . t etiam quia per Arastotelem primo Post Text. I i . Uotiesturique palsi superior praedicatur de aliquo inferioli , tunc non
214쪽
cognoscitur causa prima connexio
uis praedicati cum subiecto quia tunc subiectum passionia non est subiectum primum immediatum nam alio superior eonuenit inseriori mediante alio subiecto , sensibilitas enim conuenit homini non quia homo , sed quia homo est Ant-mal, ergo no potest esse scientia ad quam requiritur cognitio causae pro ii mari, immediatae Et quamuis detur scientia de homine, fibili tamen non datu de
hoc hismine risibili, quia non potissiintelligi risibilitas,qui intelligatur
nomo cuius est pactio uo tamen quin intelligatut hic homo qufa huic. cidit, lauti accidit humanae natu laehic homo , ideoque noti est necessaria connexio hili homini sic uitio' mini Gnab, neque ita primo, Mi Media tecum risibilitas connectatur huic hor ni, qu a connectitur homi vi Quinimmo initando inseti oraqn habet eandem essentiam
liter , sicuti supelior, licet eandem realiter ii ii potes elisentia Indiuiduorum uota est, dam formaliter cum essentia specie isnam individuum sumitur vi super
addens aliquid .speciei, ergo non retes dari scientia de sini utari.
Hoc modo intelligendus est Arist. G s telas
217쪽
teles , quando dixit pos L eue scientia de instrisi probando passionem cum adem fit essentia luperioris, Inferioris 'liter emni sibi citi diceret, dum asseruit errasse eos, qui demuerunt hunc solem ut Meth. ex. s s. ergo ita
idem si esse Dei serialiter, et '
ius Dei, adeo potest dati demo stratam, cum tam Deus, quam hie Deus sit primima subiectum. De ente per accidens ratione
ρὰ aut Vm in quo Mysistat natura contin- , TR R, ' sualitatis tamen 1 -., ' ' ζης it pro ut habet in aci ri,is 'Ni qm ericius casualis non daturi i)s qualis non est effectus casualis .
cidens incomplexo, hoc est de cone ione passionis cuproprio subiectoc passio est accidens sic de quatit
ordine ad Locum,lic de calore quod sit qualitas contraria frigori c.ergo de istis accidentibus potest dari
natura De ente vero per acciden
habet uuam naturam,is essentiam
218쪽
non datur scientia, quia scientia est de rebus per se connexis, non accidentaliter , Connexiones enim
accidentales, se uti possunt esse infinitae , sic de ipsis non potest dari. stientia. Accedit, quia tale ens non habet veras passiones quia una passio debetur, ni essentiae, sed non nabet proprie unam essentiam, ergo neqὶNunam propriam passionem, quae sit demonstrabilis per propriam causam proximam, cum propria causa Proxima neque si, cum non sit una
extiua licet prima habet pro obi A numerum sonorum, secunda lineam visualam , anaen demonstratur solum de nuhiexo, dei de linea tanquam de subiect adaequato posita tamen condit sene sonoritatis xi sibilitatis lata Aristoteles his verbis, aavim rario durishm ri a
--ρr, ut sineυ διεφιro Quando vero dem sicatui aliqua passsve posita conditione accidentali vel complexione accidentali pluriui . , tunc non est,i Oprie)cientia , quia, uel est de suppositioue accidentali illius conditionis, vel nou demonstrabile de subiecto prinio 8 Cum scientia dicat frrvula sun- sum impertur: ab item, ut vidimus 5 ops
219쪽
&opinio dicat formidinem , valde dubia res est an actus scientiae possit eis cum actu opinionis . opinio
itaque est de obiecto contingenti idest cognito non ut neeessario ut facit scientia, ideoque opinio dicitur assensus cum sermidine partis oppo sitae. Itaque actus scientiae non potest conii ingi cum actu opinionis in ictu dente actualem formidinem, quae est quando ita assentitur Intellectus uni parti, ut habeat actitala duc
finde parte opposita probatur quia est impossini bile qlio Intellectus exta stimet eandem rem posse simul esse P& non esse , sed per actum scientiae
existimat rem esse, cum fit cognitio rei per causam , quae non potest aliter se habere per actum vero opinionis existimat posse non esse cum sit iudicium includens actualem fi rmidinem partis oppostae scilicet quod possit res non esse s ergo c. Quando vero Intellectus iudicat rem posse aliter se habere ex vi talis cognitions opinatiuae tunc non esta imis opinionis,sed actus stellia, quia aliter se habere est cognoscere obiectum secundum ea , quae illi necesserio conuen unt, ergo est actiis scientiae, sicuti est aestimare reinu, ire cessariam non pos& aliter se ham
220쪽
Neque potest esse actus scientiae
eum actu opinionis includente foro . mi umem virtualem vel cum a tu
exercito,qu est quando nimirum est 'aetiis aequi ualens formidini actualillae non explicite , scuti est actus effcax, quo licet no explicite dicatur
volo me velle, tamen exercet actum, qui pei quamdam equi ualentia sfertur in voluntatem voledo, quam-liis non per volitionem expressam sed per executionem , ideoque discatita actus exercitus, seu virtualiter.
Actus itaque opinionis includens formidinem hoc modo explicatant 1. quod non possit esse cum actu scientiae patet quia sequitur idem incomἀniodum suprapolitum io Potest tamen actus scientia δε-ῖδε
esse cum actu omnionis includente Gadi is Mimidinen solum radicalem, quae est quando assensus includit m dium probabile non includente Ormidinem , neque in actu signato,neque in actu exercito licet illam non excludat radicat, ter . . quia inis, qui se excludunt debent esse oppositi, ita ut unus dicat negationem altem , sed isti amis non sunt opp si. ti, unus autem se habet ut perfecti, alter ut imperfectior unus non dicit negationem alterius, ergo via hispo est eis cum altero. Habemus asta in ana in Beatis,qui set visionem