장음표시 사용
221쪽
H. Beausicam compraehendunt creatu .sa, ι ιδ per naturalem vero non habent tantam persectani cognitionem , . hoc dicit etiam S. Thon mi parte 'u' 3 18. artos ad tertium ubi admitu in Angelis visionem niatiuinamgeti m Hest eognitionem rei tu si caus, ιμι na scilicet in verbo iserenitionem vespertinam hoc est rei in se . Qui-V.θὸν nimmo potest esse duplex appraeheu- uisa sio circa opposita obiective eiusdem rei, quando scilicet interrogatur
partas separes . , vel impares, eringo etiam possunt esse in Intellectu actus scientis, warans opinionis
includentis medium probisile, non adimittendo formidinem, neque
actualem neque vimialem, sed s . tiam lassicalem. Ad M vi Hoc modo que potest esse G. in actus fidei, wactus scientiae de eoisse vita dem simul in Intellem , si de ratio. sinua. ne fidei est ineuidentia simpliciter, re abis lute, ita ut dicat negatione vel actualem, vel virtualem visuas scienti At quia aliqui celabae s Thmlogi voltim fidem non esse tua, videatam fmplieiter, sedilabini tu . rum qiue per piam fidem non app.
fidei allatam ab Apes αἱ HAb, . aiante des asse lauria rerum sera is
id coque dicunt , quod firmi iactassen ciuir
222쪽
mnulo urum XVII. sqtitur si post scientiam rei addatur
ix Ad id quod dicitur mio Intellectus non potest esse simul certus incertus, pertiniabilis,4 imperturbabilis, habere in non habere euidetiam,& ista sequi ex actu scientifico, opinionis includentis quomodocumque foran idinem , di tantum undamentaliter, adeoque non posse ene simul. Facile respondeturnam licet non possit esse in Intellectusmul certitudo, de negatio certitudinis euidentia, legatio euidenti scuti se habent actus, scientie , reactus Iopinionis includens actualem, vel virtualem formidinem Riis est
negatio certitudinis , tamen potest esse in Intellectu assensus uerenScertitudinem mi erturbabilem simul cum alio actu asserente certi tuis Minem de imperturbabilitatem, non tam perfectam, quei tamen non dicit neque actualiter neque virtualiter negationem certitudinis. Siculi,qui
substentatur baculo solido, cli simul baculo non tam solido simplkite o cadit, Quamuis respectu baculi non tam selidi possit cadere ita se habet actus scientiae cum actu opinionis in cludente formidinem tantum radica lem , quia Intellectus est certusu tantum potest esse incertus sed actua liori de virtualiter est certus, at
223쪽
iso Misios bie in Xxz II. vero noli potest intelligi quod aliequis substentatur si admittae inhae-ν. nonem in baculo . non admittat inhaesionem, ita est actus scientiae, ει actus opinionis includer actualem vel virtualem formidinem , nam est Graiis actualiter per actum scien tiae lactualitcr non est certus cum admittat sol midinem , quae est
33 Dices. tunc esset conisadictio
inantellectu quando esset certitu- isa do, ok incertitudo actualis, respecitui eiusdem obiecti sormal x is sub eodem m*tiuo , sed est sub diuerso i lium, deoque lati diuerso bim Oomm albergo non est contra bici ut contra Diuessum obiectum formalo is diuei sum Π . tiuum secti m opinionem . en
etiam sed opisaio incliadens actuar Iem, vel virtualem formis nem diescit neg3tiirem scientiae: scilicet certi inis emc diuersitas moti ui non tollis contradictionem. in In-aellectu , nam hoc modo possemus dice e quod ex dium si in clivo calirdita is,& frigiditati mea manu5
i Quamuis non possi ut esse in Mibiecto quailitates perrectiores , impersectiores eiusdem 1periei sciucalox, duo, it sex quia illi duo
224쪽
calor, possunt facere num intensiorem auensus probabilis in Ibore eluden solum radicalem formidi ia ρὸγnem, scientificus differunt essen facimsi aliter nec possent facere unum a s linia ergo quando duo non sunt Ordina ' f. ta ad consimiendum unum persectius possunt esse simul sciiti sunt quatit una species claris 4 altera species non tam clara , quae possunt esse s mulli Intellectu. Et in tantum,
non possunt eue duae visiones, s-mul in oculo quarum una si clarior altera, ni ibi non possunt esse speetes simul clara , non ita clara in oculo sie uti possvincedis in Intellectu, ego inantessectu potest e te actus certitudinis perfectus , qui est scieini ficus , actus certitudit iris non ita persectus , qui est actus opinionis includens formidinem state neque virtualiter diei iam tionem certitudinisci At quia opinio incitidens actualem vel virtualeformidinem non dicit certitudinem imperfectam , sed negationem e tu udinis , sicuti obscuritas in aere
dicit negationem luminis 'ideo non posuiit esse simul, sicuti possent esse si non dicerent negationem ad in
225쪽
a C Clantia habituali, est essectus scientiae actualis , ut uiuebi
mus, sed antequam ad eius explica tionem de ni mus noni nulla dice-
rientia, quia datur potentia potens ex Ira an actus varios, &MRer se pugnandes , quae potentiae neque sun omnino promptae ut cum facilitate , de delectatione possint eliocere actus ergo debuit a natura constitui aliquod quod potentias huiusmodi promptiores reddat, sed hoc
226쪽
Canti aium XVIII. 63 hoc non est nisi habitus , qui Intellectu V.G. Opefando chea aliquod obrectum promptiorem reddit ad illudeognoscencium, & memoriam exercitio perficit imo augetur Diacilitas ad similes actus eliciendos, sed ista facilitas , quam certe post varios actus experimur non habertur nis ab habitu, ergo dari Patet habitum.
cilitas, quam experimur augumen itim potetiae,quia potetia non eo pit intentionem, patet Neque est remotio impedimenti, quia licethoe possit diei in manu vel pede c. cum hirmor tenerescat tamen non est regula uniuersaliis in Inteuectu enim remoto quantumuis impedi mento facilior redditur ad operandum quean' seqlientiores actus Neque est maior a tentio potentiae quia licet hoc aliquando si non tamen semper , nam quamuis ope retur attentissime, non est facilis aptitudo in sono . G si non a quia itur habitu, itaque ista facio litas seu habitus reperiri potest in pote tia inde viminata ad nnm 3 illa vero quae est determinata ad unum, re quae eodem Udo semper νιυς se habet, ut V -G. Mementa admo hab s.
3 Cerer producitur habitus sal
227쪽
o tem instrumentaliter per actus , nam, Aristoteles et Ethic co ait eximiolibus operationibus fiunt habitiis& postis actibus generatur habitus seu facilitas ad similes non , positis non habetur talis cilitas ergo ab actibus generatur . Et licet Aristoteles . Physicomm ex a Disceat ad habitum non damper semotum mutationem , tamen non sequitur quod habitus non possit fieri ab actibus cum daretur motus secundario, per accuuns non per se irimario, nam caUD cum intendat pcr se,& directe producere actus, ex ipsis induecte producitur habitus , qui non ιο- incitur media actione uiuincta rea
liter sed solum foria aliter distiniacta, Quamuis habitus possit dici persectior actu potest tamen esse effectus , nam in instrumentatibus causis, ut in casu nostro imperfectior potest esse causa esse tu , nisvelimus dicere actum esse physicae persectiorem habiti, etsi ab habitu homines laudentura sed non aliter quia iam sunt eliciti actus. Etiamsi regulariter loquendo ad productionem habitus requirantur plures actus, ut loquitur Ari
stoteles 2 si hic c. I. o. Vt experientia etiam videmu neminem aenulariter habere perfectas viro
228쪽
tes acquisitas, nisi post mi illos illa-Tum actiic tamen aliquando potest generari habitus per unicum actum qui sit valde , intensior ut senticcat per particulam tprurimum constat etiam qui hovnus intentior aetiis aequivalet mul-
tis alijs remissis, experientia fuit.
Comprobatum per unum actam in lentiorem humilitatis V. G. phirextviequi fisse eius habitum . Itaqtie primus actus videtur incohare habitum,' omnes subsequenter auge- aecum non se maior ratio cur vinis otius quam aluis mcipiat produce re . Ne iue, quiritur determinatus Dulnerus ad disponendam pinis r otentiam,vi postea ad gen randum habitum cum multoties non sint impedimenta in potentia , ex alia parte giatis iligitur precisus numerus: non iami ut dixi est maior ratio de viro quam de altero . . Ita inteiaditur habitus per actus illo laxeiuiores, ut etiam per aqua fles M per remissiores actiis intendi
pomit, quia exserimur cum maiori attentione , intentione fieri ope. rationem initio, di deinde Paulatu remittinuis iapplicationem' Cooatum, tamen sentimus nouam & nouam facilitatem. Neque iii tensio elsectus debet desum ab in iei sione cairsae, nam Iicet causa sit
229쪽
remissior, tamen effectus non est
uniuersalite remissior e potest esse
ξπεm intensior praecipue iii causis aequi- uocis experientia constat , nam nauis mota ut duo, si accedat causa, quae non rosi musti ut tria
tamen nauis mouetur , ut tri a s
nor intensus actus potest Teddere habitum intensorem, cum concuniant saltem virtualiter cauta videliscet actus anteriores Intensio hic intelligitur augumentatio habitus, ita ut illa qualitas magis, ac magis inclinet potentiam ad miles actus producendos . Diminutio .corruptio habitus per se formaliter loquendo non Dimi habetur a sola cessatione ab actu ninis a quia estectus qui non pendet ii con-ri seruari a causa ut sunt habitus qui sua permanebies qui pioveni sit ab
actibus qui sunt transeunte, non ipereunt pereunte causa, ergo per γIam cessationem ab actu non perit habitus quia aliter deberet corrumpi statim cessante actu quod tamen experientiae repugnat. Et quamuis pol certum tempus cessationis ab actu incipiat corrumpi habitus ta-tnen hoc non prouenit formaliter a sola cessatione ab actu, ut dicenius numero sequenti aliter enim totus fimul comi peretur habitus sicut totus
230쪽
aotus dependeret ab ac tu . Itaque aias nauici Eni suptio habitus sor . , mali te habetur ab habitu eo nitario ' eflective vero peractus contrarios
quia per illud Di maliter minuitur , Q tollitur quod est forma incopo D sibilis cum havitu sed habitus contra rivi est Euhiunodi ergo &c Per Isa illud uero et Gue minuitur Meor uo a.
rumpitur per quod ponitur id a quo actis
formalixen ii ccnumpitur se actus contrariis it les ut patet ergo D sective per actus cotrarios tortitur.
Imoi adhoc ut deperdatur debet tiri contrarius h abitus esse in teusus,quia .,. Potentia est capax duoru habitu uni
contrariorum in gradu remisso. Sed etiam si debeant ei oppositi actus uoti tamen debent me ita contrarii ut omnibus modis opponantur quia ut corrumpatur habitu temper an tiae , non sunt necessarii actus intemperantiae omnino oppositi. Cum senim virtus confutat in mediocritate tam poterit corrumpi per actus, intemperantiae nimiae commettionis
quam n miae abstinentisci debet a men aliquo modo se actus intemperantiae , idest circa idem obiectumantemperantiae ' um . . deletis tur circa cibrim licet non sit nimius excessus , neque maximus defectus q. et Licet ut dixi habitus non posistaser se sol maliter coriumpi per