장음표시 사용
281쪽
forma quae de nouo generatur, ergo per formam corporeitatis ingenerabilis, incorruptibilis. Sed contra quia potest haberie esse corpus a forma propria , nima V. G. Le nis scuti dat esse Animal δε esse a
vivens ita etiam esse coaptis,est lemmeadem ratio . consumatur e re
liquis praedicamentis, nam eadem forma dat esse specificum eis a genericum. Albedo V. G. dat esse album dat esse coloratum 4 dat es se quale M sc de ceteris , eis etiam praedicamento substantiae .
Itaque ratio uicennae non v aleta praesertim cum materia habeat ex- venti OIIem ex natura sua , α notantum per Arniam corporeitatis multo minus valent rationes Scoti,di Henrici, quia ea ciuersitas pamtium in viventibus , vel habetur a formis partialibus ex aliquorum sententia , vel ex diuersis dispositioribus, dicitur eque idem cor pus post mortem . non e forma corpo ieitatis , sed vel propter identitatem materit accidenti uis ,
vel propter identitatem suppositi, ergo est idem suppositaliter non ex forma coiporeitatis distincta a se ma substantiati , quae dedit esse vivens dedit esse corpus, ipsa recedente Iemanti. aggregatum acciden
282쪽
Centiὶoqu am XXXIL stat iter ut dixi, siti per identitatem materiae, Maccidentium. 9 Philoponus asserit materiam is m0πesse corpus Mathem ii enim male damen-ria non esset trine dimetisa, esset na om. aura sua indivisibilis, sed est diuisibilis δε non per formam , cum anim mirationalis sit spirieualis ergo Perae ipsam . Sed hoc repugnat defiititioni in qua materia dicitur non esse Mucio neque quale, neque quantum imo, si esset quanta non esset primum su-.biectum in quo subiectaretur forma substantialis , sed potuis esset materia secunda ergo cum sit materia prima non admittit quantitatem coe- .uam ingenerabilem ,4 4ncorruptibilem clare ex venerabili Sacramento Eucharissiae ubi inter alia
accidentia praecipue remanet quantitas, cum suis dimentionibus, ia-men non remanet materia panis. Et quam ui anima rationalis non se
corporea si intelligatur corporeum per esse diuisibile is extensum per quantitatem, tamen potest dici co Porea lato modo, quatenus potest in formare materiam diuisibilem ex sua natura in partesentitatiuas,
ro Zabarellariandem viil male ria prima esse natura sua corpus substantiale simplex ex quo desumatiar Tis Iradus corporis in praedicamento,
283쪽
cum aliunde stimi non possit nonis a forma corporeitatis cum non detur neque a cum rositione. materiae Dimae, si forma sit spiritualis. Sed hoc est euidentissinae repugnans prae dicamentali lineae, in qua non potest S.Iulis esse nisi completum, e materia
est incompleta per Aristotelem cum afferat non esse Ouid. Et si esset completa non faceret unum per e cum forma, ergo no potest dici qu*d sit corpus substantiale fimpleri, est gradus Methaphysicus corporis,cui tanquam priηcipio adaequato dec
beatur trina dimentio. Ratio vero Vniuuca corporis desumitur a ser . a specifica coniuncta materiatanam Raris licet nec sola forma , nec sola mate- cmniaria sit corpus, tamen e eorum is coniunctione resultat corpus a Neque est necessaria huiusmodi forma corporeitatis ad hoc ut diis spoliatur materia ad recipiendan formam. Qua scuti potest iecipere formam corporeitatis per aduersarioso ne alia forma anterior ne detur processus in infinitum , ita aliamine illa , cum iussiciant dispositiones debitae tali formae intro da isendae. ateria enim est ordinata narii ra sua ad formas substantiadis . l Nullo minus requiritur forma cor poreitatis ad recipiendas seimas accideiuales, quia aliter peruertereturo ido
284쪽
ordo accidentis , quod ordinatur ad substantiam δε non E contra Elli. cet dicatur quantitatem is alia accidentia sequi ad substantialam ist-Wam,tamen non poteli in seiri quod
de heat dari forma corpore itatis, citi conueniat quantitas , quia accidentia dicuntur sequi ad formam Ordi, ne intentionis , non Drditae executionis prius sunt dispositiones , ad hoc ut introducatiar forma, quae non potest esse una communis, sicuti po- ονmα test esse unum ei liciens eoniuue,vmis sis,aua finis comunis, una materia comu ..m hnis , quia de ratione formae est de 'terminare, specificare res inter is, ergo non potest esse una comunis aliter non esset ratio distinguendi iocconstituendi etiam indiuidua. 1 Quamuis vero concedamus
quantitatem esse proprietatem subitantiae corporeae , di quantitatem conuenire materiae, tamen nona quietur materiam esse corpoream pes rormam corporeitatis, ita ut ipsa
sola sit corpus physcum, sed ii solum substantia corporea, idest ' t
habens partis extra partes, et partes extendibiles, quod habet ex mariit a suis, non vero per esse corpus physicum Iraquae quantitas est pio-prietas substantia habentis partes
285쪽
i Materia etiam si nou habeat actum physicum sibi coetiunt , ut vidimus, habet tamen aetiim elatitatiuum qui est per feetio a qua , cuius cflectiis est facere formaliter , ut res
quae erat possibilis existat actu, sit extra sua causas, ita ut habeat propriam exillantiam distinctam ab
existentia formae . Quia materia est id quod remanet in corruptione, sed non potes intelligi uod renianeat
quoad essentiam tantum , nam neqῖ
accidentia , neque forma secundum essentiam corrumpuntur , ergo debet intelligi quod remaneat secundia existentiam , quam non potes habere a forma quam amittit, quia tunc actu habet eius priuationem i neque
a forma , quam acquirit, quia materia , ut transiens actu , intelligitur actu existens , sed per aduersarios existit per exissem iam formae ad quam transit, ergo intelligitu exiliens per exist etiam ad quam transit firmatur quia de ratione subiecti est ut praeexistat ad hoc ut alia in ipso
possint subiectari. r Neq; valet dicere quod prae
xistat in genere causa materialis, non in genere cauia formalis. Quia non potest assignari sub qua priori in late materiali materia sit prior formari s existat per existentia formae
286쪽
-iloquium XXII. os non sub ratione existentiae cum po eius sit posterio , quia habetura formaci meque sub ratione essen
tiae , clim eodem modo omnes essentiae sint aeternae. Imo si non distin-suntur realiter essentiae, existen tiae, ut nos dicemus suo loco, cuni ορνε sesentia formae distinguatur ab ese sentia materiae realiter, inarunta existentiae erunt realiter distiniae. Et se debent esse, ne generatio sit creatio . Si enim corrupta forma periret etiam existentia Materiae, nihil reis maneret de materia , ergo generatur
de nouo forma subiectumque ergo eri: Creatio, quia nihil est de subie-
et quod non potet concilrrere, neque substentando , cum non habeat existetitiam visentia nihil facit sine ex incinia. is Materia esse puram potetiam seue asserit Arist, mouet Thom ad et si mandum materiam non habere gu/mo propalam existentiam, aliter enim o υνa non esset pura potentia aiunt, Sed potantia est pura potentia espectu actus 'γ- fici non vero respetiit actus Eni itatiui, qui cum fit incompletus potest facere cum forma, num completum in ratione substantiae, respectu cultis, tam materia quam forma suntentia incompleta licet fiat perfecta in esse Materiae , chformae Ad id vero quod opponunt, dari pu- Tum
287쪽
runa actum , qui ei Deus , ergo debet dari rura potentia, Si enim Ua-
re aluid. st nimius tu duplex aesponsio . Prima tiani si esset id verum , non tamen probatur quod materia debeat esse ilia pura potentia contraria puro actui Iecunda non ei semper cium quod dato vado contrario delν dari aliud, nam datur Deus tamen ta .n datur non Deus scini datur infinitam bonum
re tamen non datur infinitum malum. Tandem potest etiam dici quod debet dari pura potentia excludens
omnem actum physicum, non veroentitatiuum , per quem materia facit distinguere numerice res materiales ab immate tali siperactum v
ro phytatim magis dis inguntur res quamuis distinctio adaequata habea- tui a toto coposito in sic per amim solum entitatiuum non eli perfecte cognoscibilis materia, solium ergo per ordinem ad formam , vel quatenus est semper unita cum forma ηορορ ρ melius cognoscitur materia , cui est pro σε esse licet non sit operari , nam essem completum , est solum propter operari, non vero esse incomple4um ut Oismo est esse materiae, citi forma dat actum formalem,qui potest copetere matectis, o riae idest existere coplete, vel dat co-Plementum non vero dat existentiam
288쪽
tiam, Di in materia imcompitae
existet per suum actit entitat Num in forma non potist conuinicare subiecto itis achim formalem, qui potet conuen e subiecto , nam qiud qu D recipitia per modurrinrecipientis rectitur sic inherentia reperitur in si ibstantia , non in accidente, tamen non denominat sibiectum inherens , sed potius fu- entans , ita formidat, denominationem nateria existere comples te sera con ple me utum.16 In tantum materia dichurio maste tentia jeceptiva forniarum,' o non iasorma recentiva matersae, quamuis mενες utraque habeant existentiam incom priua pletam inquantum materia est sub lectunt inexistens, cindineiens , determinatur a forma ad costituendum hoc , vel illud compo mim-ss
eum materia sit subiectum transiens, retr
comune potens recipere formas. Imo non solum habet inclinationem, sed potentiam ad formas, non to Aquendo de potentia obiectiua , quae o anstia est non repugnantia ad esse , cui Mistes respondet acavis entitatiuus et Neque de potentia actiua, quae est per Aristotelem, Prine tum rean aestationis aut morus an aliis γε ut abera- ea .
Sed intelligendo de potentia passiua quae secundum Philosophu est νιnalium transmutarionis ab alter ιν ve .
289쪽
tet Philisophieωm XXXII. adstarum est, cui respondu actus physicus . Quia ad bonum, de ad media necessaria pro consecutione boni definis datur pontiva inclinatio, sed larisae substantiales est finis immediatus materiae,ideoque habet rati nem boni respectu materiaea formae vero accidentales sunt medium ais recipiendas se imas substantiales, ergo ad utramque habet positiuam ii clinationem non tantum ram non repugnantiam a Finis vero ultima lux materiaret compostum, sed illud constituit recipiendo formas, ergo habet postiuam inclinationem ad illas Metiam potentiam receptiuam, cui respondet etiam actus, seu forma spiritualisnam de facto materia recipit Armas accidentales, de substantiales, tam materiales, quam spirituales . Respectu formarum materialium generabilium,in corruptibilium hon solum materia habet potentiam recept tua , verum etiam
eductivam, nam de facto concurrit ad illas , ut subiectum substentans, si non dependerent tales formae amateria ut a causa materiali, seu via subiecto substentante dicerentur creari sicuti dicitur creari anima rationalis , quae in suo fieri , Mese non dependet a materia , em ne diricantu illa creari , certe dependent
290쪽
in fieri. in subirentari a materi
cuius potensii passiua diuiditur tria, remotam, seu Uniuersolem, Minis PMmia Proximam, seu particulare . niuer ta uasatis , seu remota est qua materi vis aha W- potest reo pete omnes formas , ae a, faperitur in materia prima Pallicula, tis
ris veru seu proxima ut qua recipitP3rt rem.sui viam δε hanc potiusquam m. 4 cum habeat disposti
ne ad iiij m requisitat, quapromer
dicitur materia secunda is naees tentia non est de essentia materiae primae, cum dicat accidentia, si
eLeiρων potantia ne itina ex an hin olim sp boni quo illa fami, sed hahat ap- Petitum inn/tum C am ea inclinatis Auras. na νalis in m 3νoprium aων, -- - I.-ius ostea arx ad alias formas etiam aeus. Praesente una forma , nam sorma ab ea aesens est bonim aliquod absens ma mae teria, ergo materia habet vietinatio νι .nem naturalem ad aliam sum bonum absens sit appetibile, quia est sonue, sed habere inclinationem naturalem est appetere appetit innat aergo appetit naturaliter formas sub conditione , cs non haberet praesentem quam non odio habet, foris mam ,- ut honum, sed vi impedi- metum relaidans aliud bonum, idest 4 al iam