장음표시 사용
291쪽
aliam Iolmani ideoq; non Odio habeadi recte praesciitem formam, sed incli- recte,& appetit absentes praescindes,do ab hoe quod est recipere simul, vel successive formas , ad quas licet
non moueatur, cum materia habeat
potentiam passiuam, tamen dicitur habere appetitum,neuti dicitur Coelum appetere motum circularem . xuis Et quamuis materia silconiun dis ana accum forma perfectiori appetit sta im tamen impersectiorem , in qua est.. aliqua persectio , quae non reperiture ἐδνὸm perfectiori ignis enim habet ali- forma . quam effectionem, quam non ha - het amma si vero forma perfectior . 'ntineret omnes per sectiones la mar imperfectioris non haberet quident appetitum ad imperfectiorem, sicutit anima Christi non appetit aliam sub lfistentiam cum terminetur personali late Di uina,qui cu sit infinite perfecta in omni genere continet omnes persectiones. Appetit, ergo materia primario formas substantiales, secundario accidentales , quae sine sis ap. media ad substantiales, quae si imparis M. Plizarent, rimposthi litarentur nul-aidania o modo appeteret accidentales, quae dis for cum non euent amplius medium adma, fium non appeterentur si solum amaret illas ut medium . is Quia appetitus materiae si se inatus cum in quacumque parte
292쪽
materiae sit tota eius e sentia in ita libet parte etiam est appetitus, sed quia materia appetit Di mas ex inten tione naturae, quae prudenter operatur cive appet it formas per equi σε
sita necessaria , etiam per alias par te materiae si opus uerit. Ad ab . II
sentes solum datur appetitus, nam ' circa praesens datur fruitio , ideoque t
ad vetitum appraehensum ut bonum nitimur, nam habet quamdam moralim distantiam per prohibitionem. a Tantus est appetitus materiae ad formas , ut non solum habeati tentiam natiiralem ad seimas pombiles naturaliter , ut vidimus, sed etiam ad sermas corruptas , de ρ' supernaturales, non tamen vero Mamn tentia naturalis est qua respieit ages, iam
naturale , seu Deum operantem iuxta exigentiam naturae. Sed utp .
temra naturalis obedientialis , qua scilicet respicit agens supernaturale sit 'supernat lualiteri operans vel quoad entitatem quando nullo modo de '. Matur natum, testis fio Beatifica , de virtutes Theologales c vel quoad modum, quando scilicet in , ἐνaena hic, ais citcumstantijs non debe la Moptur natinae, ut fuit viso reddita movis. caeco nato e qui sunt duo modi faciendi miracula . Patet quod materia habeae talem potentiam ad iNIas formas,quia forma de nouo prin
293쪽
4ucibilis, & supernaturaliter possi a bilis est ei sectiva materiae, estentia enim foris non mutatur per hoc quod sit reproducibilis, ergo habet ad illam potentiam naturalem, non
ut naturalistae disto heclientiali sint navi naturatis connotat agens natura
Ie sed i maliciuido producibilis iam corrupta connotat agens su-Pernat irale, eigo respicit ut a pol tia uaturali . sed ut obedientialis est quia obedientialis potentia passura connotat agens superia imale ano tamen respicit suum perfectauum a praescindendo omnino a quocumque agente , seu naturali seu supernaturali , qui a licetn conoptinessentiam Ii materiae non inuoluatur agens a
Ne qu naturale, neque stipernaturale attamen non respicit forma praescii ide nuci oesia in ah agente carmὲ illud con noret. χα Respectu sormae corruptae di- να 'ectis ci Iur materia. habere, potius nega-Ρνm ilouem Iti pectu agentis a turali aso rupta quo' non potest reproduci, sed dicitur habere illius priuatiouem mspectu agentis supernaturalis a quo potest reproduci , sed quia repro
ut subiecto subsientante, ideo da=citur illa sol ma contineri, in o. tentia naturali materiae; non ut mema naturali, sed naturali, 4ba diei oti alii
294쪽
tiali, ideoque dicitur miraculum quoad modum , sic est resurrectio Mortuorum , de reproductio subie .cti respectu accidentium separat rum , quae licet naturaliter exigant subiectum, tamen natui aliter obedientialiter exigunt labiectum iam corariptum quod potest prouenire ab Agente supernaturali,4 non ab agente naturali cum materia sit inge μ' οπε- ne habilis, uncorriiptibilis respe rabiuructu agentis naturalis LM ratio est incor quia si nia teria esset gen eis bilis, vel Nptibi- corrus tibilis naturaliter esset genia a.
ta a tequam generaretur is esset Cori illita a Utequam coriumperetur genera xii enim materia e praesupposito Iublaeto cum naturali rex nihil im, nihil fiato sed materia
est subiectum primum ut vidimuS, ergo praesupponitur suae generationi ergo esset antequam generaretur Quod autem esset corrupta antequacoriumperetur etiam patet, nam
quod corrumpitur desiant in subiectum ultimum remanens post comi ' reptionen spe hoc enini differt cortiti. ρε corruptio ab anni hi latione ergo ducor pr)quis Iapitur matella remanet ultimum sit --nni biectum , sed ipsa materiaest ultim ebitan subiectum ut diximus cum Aristotela. erg0 corrumperetur prius quam esset corrupta
295쪽
t. appellat materiam naturaliter corruptibilem, vel intelligit per accides idest ratione priuationis, vel quatenus es radix corruptionis,non tamen dicit per se com uptibilam malefiam . Ne in potest inferri ex principio tro te quod num ustaque tati , ct illus magis quod mater a sit
in se coirii libitis cum sit radix cor ruptionis, nam illud principiti ia, preter alias linutiliones iumenatas supra Cisti loq, is cum f. et ut id quod ami matur in propolitione, Possit vere conuenire illi cui tribuitur sed materia non vere conuenta corruptio ut diximus supra, tantun, enim et radix corruptionis quantum p r sente una forma appetat aliam cum illa incompotabilem is sed nullo modo appetit corruptionem nisi per accidens , in quantum stilicet forma existens iii materia fit incompossibilis cum alia Dima appe-cta . Et quamvis generaretia vivo νη- materi ae noci diceretur materia gen ori. Nix , t uti in aliquorum sententia dicitur homo genei ab iis pergenerationem unionis inter ammam i, Sorpus, cum vnio non sede a re e ei erati constitutilia mareme, sed D iaciose Metrali minae , m auri a
296쪽
sint homo praescindendo tamen, do a quin actionis distiniae. ai Huc reducenda sunt quae diximus supra Celat loq 3I num. I adis propositione negativa ad euius veritatem . cum non sufficiat unum, ideo non potest dici Totum ingene ratale ex sola materia ingenerabili aseuti dicitur totum corporeum enmateria corpore , quia illa est propositio negatiua , haec assirmativata. Item ex incorruptibilitate materiae non potest deduci eius perfectio in omni genere supra formam cuntiis sit ab illa perfectibilis ita ratione en-titatis completae, Si determinatae ἀNeque potes dici infinita etiam si possit recipere infinitas formas sucincessue, non enim potest recipere omnes simul in eadem parte, cu stut contrariae.
x Dixi nonposse recipere mariam in eadem parte simul vlures R=jormascontrarias, quia potest rec pere illas in diuersas partes eiusdem risis
materiae numero opinor enim quod materia in toto nitieris fit una m numero positive, sicuti vere est una materia in toto oorpore hominis, ita est una materia in tot corpor
Vniuersi sicut enim Corpus V. G. Petri,in lignum bipalmare est una
materia numero , ita etiam totum is Viriuersum hine unam mamero main
297쪽
Rati . stri in t hi valde consonumta est constitutioni uniuersi quia illud
dicitur magis unitum cui est v nunT subiactum, quam quando sunt plura subiecta contigiia , sed . ni maxima necessaria et in niuerso, non solum ut salvetur eius consistentia νι &pcrduratio sicuti in corpure Iu-mano, sed etiani ut detur transitus influxuum Coei uiui siue Vacuo Magis tali congruum est da i , num subiectii continuum extensum in toto niueita, quam plura lubiecta contigua praesertim , quia aliter thoia pol in eui tui transitus a idei liu i de si b: ecto in subiecti imάlia fiu-xus enim Coelorum transit ad regiones aeris, ad Terram ubi producit Metalla, Qui uentia ergo si esset diuertum subiectum aeris , Τerrae,ille idem influxus transiret det sub tecto in subiectum a 6 Arridet huic meae sententiae non solum Seneca Epidi ola s. Vbi
etiam Aristoteles hic ex o. ubi habet sublactuci, nempe materiam, in niueisum esse unum . His verbis . Deu minaris utem his ex omnibus .a juna hoc ea aeeip re si aliquiis inisexari , sicuti dicimur qua oportet
298쪽
ariam si numero LP una ae θνma quidam non unum. Qui expendet,e ha supi ad icta , sed praecipue ex omniti a qua fiunt,4 quod subhcitur,n-
mero es unum , cerae asseret omnia
quae fiunt haline vir , subiectum ..ti dii ingui per seimas. a, Dices Materiam esse unam is Di L negatiue , idest si materia amitteret uiarum omnes sormas, & auferrentur, omnia funda.
impedim lata, manes materiae coale mania. scerent in unam numex non vero
est una positaties. Seo contra primo est quia si est una negative ergo est una positive . Quia quod est extrinis Ratia tecum , teri, cui superuenit nor mutat esse illius cui supervenit: sed esse materiae , abseue formis est esse
unam tmero postiue ergo, cunkfoet mi&remanet una aior est sera aliter per quodcumque accidens superueniens alteri conitituto in effam aietui eius,intrinsece liabus,quod nemine conceditur Hateria enim per superuenientem Armam, neque mutatu a statu materiae Minor admittitur comuniter Consequentia tenet. Contra secundo,quia Aristo teles di ita Molute esse numero nasi ergo non potest intelligi esist numero alia ν unam negat tu , neque unam gene tis 'Iem neque unam specie . Non unam
negative, quia id quoψeli,nun i
299쪽
negative est actualiter positive murutiplex, sed quod est multiplex non potest dici simplici e unum , ergo&c. Neque unam genere a qu --
genere unum, de specie unum admittit diuisibilitatem numericam, multiplicitatem, ergo non potest tia, diei uniim absolute Quinimmo a ri teriam esse unam est propositio
negatiua , ergo negat quamcumque diui fionem, .multiplicitatem aquam admittit unitatem negatur amigenericam specificam, ut paten praesertim cum hic sumatur num a
genere, Muniim specie non in rati ne uniuersali, per Intellectum ', sed quatenus dicit entitatem eiusde ,
a Magis etiam consona est naeet. sententia scripturis Sacris . Genes avaνa enim primo habetur Deum ereave iis Coelum, acrram . Coelum,idest naturam Angelicam, aerram a , idest materiam irimam, ut cum S August et Consessionum a. sentiunt Celebres Theologi, sed ex illa facta sint Caetera ut habetur
ergo est una numero positive etiam prili mpei venientes formas diuersas. Patet consenuentia, qud a etsi tignum hi palmare V M. corrumpatur 1 eundum Armam ligni di aeuui rad
300쪽
forma ignis adhuc subiectum remanet unum, Midem , scuti si lignum bipalmare secundum unum pasmum acquirat formam ignis tetenta Drma signi in altero palmo ergo eo dem modo materia remane una ira toto uniuerso, etiam si acquirat per liuersas partes dii uersas formas . Et per hanc diuersitatem partium saluatur non esse diuersas formas oppositas in eodem subiecto,secundum eamdem partem , licet possit esse se cundum totum , de hoc non est nouum in natura , nam in corpore humano etiam adest maximus calor in corde, de maximum frigus in C rebro α ob: homo, Iapis sunt duae entitates omnino distiniar, diue sis, sed si esset una materia non esisent duae enistates omnino distiniae , Obi. . diuersae, ergo non est una materia. Resp. primo quod cum lapis re homo habeant diuersas partes eius dem mater ia sunt inter se distinii, diuersa, sed non secundum totam ea uentitatem completa non enim sunt, diuersae litates,per diuersitate pasetrum eiusdem,s totale malaerte , sed per diuersitate formarum. Resp. secuis do argumentu nimis probare fi n. ex diuerstate entitatum desumeretur diuersias materiae, non solum materia lapidis,4 hominis esset diue sa