Defensio Arnaldina siue Analytica synopsis libri de correptione et gratia quae ab Arnoldo, doctore sorbonico, edita est an. 1644 ab omnibus reprehensorum vindicata calumniis ..

171쪽

i3o Defensio Amaldina, csset in ejusmodi hominibus Q

des, & memoria beneficiorum.' At hominem fortasse movit posterior sententiae objectae pars :Sed mundus redimi voluit s ex qua consequens esse putant, ut vel gratia sit communis omnium,

quasi ad respuendum libere Evangelium non sussiciat propria, cujusque perversitas θ vel ut qui

gratia caret jure ac merito reprehendi non possit. Sic enim Vulgo ratiocinantur ; non ita Prosper, qui utramque conclu-

. sionem distincte rejicit: primam quidom in carmine de ingratis cap r3. quem locum supra de- cripsi , & alibi passim : alteram

vero in eodem carmine cap. 32. Qua in re , ut in caeteris omnibus cum Augustino plane consentit. Verba Prosperi subjicio.

Non autem recia, nee vere dita tur illos

172쪽

sime Analytica Syno s. J3I

Gratia neglexit degentes mortis iu . . umora. Peccati non esse reos, quia recta gerendi Non data sit virtus.

Sed de primo prosperi loco qui

ad propositam de Voluntate generali quaestionem nihil attinet, pro instituto nostro satis. Alterum ex responsione M. ad object. Vincentianas depromit Abbas. Sinceriss me credendum , atque profitendum est Deum velle, ut omnes homine asei M. Lumdem objicit Petavius, simulque conjungit verba quae aqua Prost xperum proxime sequuntur. Si

quidem Apostolus , cujus su se tentias, solliciti e precipi quod in omnibus Ecclesiis piiss me custo

ditur, ut Deo pro omnibus homini' hus si plicetur. Ex quibus quod multi pereunt, pereuntium sm ritum : qu.d multi Lalvantur, salvantis es donum. Haec ille; qui, ut Abbas, superiora Prosperi veta

173쪽

131 Defensio Arnaidua, ba quamvis omnino connexa dio simulavit; ne causam, quam defendebant, laederent. Ego Vero quae ab utroque praetermissa sunt, meo jure supplebo. Objectio Vincentiana sic concipitur : quia Deus nolit omnes satavore, etiamsi omnes fisari velint. lQuid ad haec Prosper 3 si in eadem sententia fuit, in qua &Petavius, & Abbas eum fuisse affirmant, quicquid a Vincentio objectum hoc loco est, id simpliciter debuit rejicere, &velut calumniam detestari. Non ita tamen. I ui fleri potest, inquit, ut Deus qui etiam illos salvat , de quibus dici nonpotest quod salvari

velint, nolit aliquos salvare, etiamsi salvari velint, nisi aliqua causae e sant, de quibus quamvis Ant nobis incognoscibiles, ille tumen bene 'gudicat, de quo dici non potes, alia ter eum quidquam facere debuisse, qua ecerit'Haec verba,ni siqua causa exsant, Abbatem Peta-

174쪽

stue Anabrica Sympo. viumque confodiunt. Uterque negat ullum esse quem Deus Ialvum nolit: cujus sententiae suae testem citant ambo Prosperum, tam negligenter autem & infide, ut in eodem loco quem objiciunt, confiteatur Prosper existere aliquos , quos Deus , tametsi salvi esse velint, salvos esse nolit propter occultissimas rationes , sibique uni cognitas. Mox Subjicit: remota ergo hac discretione, quam disina sientia intra secretum iati continet Gncerissime credendum atque confitendum est Deum velle , ut omnes homine alvi ann

s quidem Apostolus, cujus ista sen

tentia est ollicitismepraecipit,quod in omnibus Ecclesiis piissime custoditur,ut Deo pro omnibus bominibus si plicetur. Sensum loci planum& obvium non vidit si1btilis A

bas. Quod minime miror, cum nec locum integrum legisse videatur. Paulo ante dixerat Pro

per esse aliquos, quos Deus proin

175쪽

a L. ar. de Cimitate

tor occultissimas rationes salvos nolit. Quoniam verb nos id funditus ignoramus, quoniam DC- .nique Deus solus cognovit, quid ipse de singulis statuerit: idcirco cum singulis sic agendum est, sic pro singulis orandum , quasi singulos revera salvos esse velit. Idque quoties de singulis particulatim agitur , sincerissime Crede & profiteri debemus : ne si hunc praedestinatum , illum re- . probatum esse dicamus , judicium, quod unius Dei proprium cst,nobis sumere videamur. Hinc Apostolus pro omnibus sine ullaCxceptione orari jubet; quod ab Ecclesia & nunc observatur, Msemper observatu est . Atque hoc Theologi omnes , qui singulos Deum salvos uesse velle negant, cum Prospero docent. Sin reprobati certissime cognoscerentur, nulla jam pro corum salute fieret oratio. a Si de aliquibus, inquit Augustinus, ita certa esset Eccle-

176쪽

sse Analytica θη sis. Issia, ut qui fini illi etiam nosset, iqui licet adhuc in vita sint constituti , praedestinati sunt.in

aeternum ignem ire cum diabolo , tam pro eis non oraret, quam nec

pro ipso. Sed quia de nullo certas, orat pro omnibus duntaxat hominibus inimicis suis in hoc compore constitutis ; nec tamen pro omnibus exaDditur. Pro his enim solis exauditur, qui esadversantur

Ecclesia, ita tamen sunt praedes

nati , ut pro eis exaudiatur Eotas

a , or fui sciantur Ecclesiae. Ex

his omnibus constat voluntatem Dei generalem a Prospero rejectam esse in eo etiam loco, quem sibi maxime patrocinari Petavius& Abbas existimaverant : nec voluntati generali favere particulam Prosperianae sententiae , quam objecerunt. Alium Prosperi locum obiicit. ει om Petavius R ex responsione ad 7. - ,. t. Objeci. Vincentianam. Item, Mn. F. inquit, cum ex Augustini senten- .

177쪽

. Da id sequi jactarent; quod haec ,, se voluntas Dei , ut magna parsis Christianorum salva esse nec v , nec possit: Prooper c eos r i, fellit: nullomodo credendum est' is homines in hujusmodi desper . Nisi. qm IX Voluntate ceci

, ..i disse, cum potius a allevet Do u minus omnes qui corruunt, &υ erigat omnes elisos. Nemo enim

nis illius gr tia erigitur , nemo

is nisi illius gratia stabilitur. Dei

.. ergo Voluntas est, ut in bona is voluntate maneatur: qui & pruis usquam deseratur , neminem is delerit ; & multos desertoresis tape convertit. Et adversariorum illa qu Wio. Prosperi rurponsio manifeste significant Deum

omnibus etiam reprobis salutem messe communi voluntate, non absoluia. Si enim os electos vellit esse salvos, recte ilia ofectio pro-

, Cum enim voluntas uti,

qua Chri iani volunt esse filii 'ηραηs a Deo At s frustra sitam

178쪽

Deus inspiraret iis, quom alvan dorum nusiam omnino voluntatem

haberet. Sed mera esset issa ludia catio. Itaque nece e es veluDeum salvos eos facere , quibus dat ut Ῥelint esse salvi. Hoc a

tem Christianis dat omnibus etiam reprobis. Deinde voluntas est Dei, ut in bona voluntate maneant etiam illi, qui pietatem Christianae conversationis S Fidei deserentes, in profanos errores , aut in damnabiles mores irrevocabiliter transierunt : ut

ibidem asserit Prosper. Ergo qui

manere nolunt, contra Dei voluntatem nolunt. Proinde vult utis

manere , o quod inde sequitur ,s tuos feri. Eadem o in responsi

nibus aliis Prosper tradidit, praesertim in xii. in qua voluntatesua , non Dei cadere reprobos , ac non perseverare dicit. Omnia hominis verba descripsi, ne si quid omi terem, argumentationis vim i minuisse viderer :quae quam com

179쪽

Defensio Amaldina, staria sit Prosperi doctrinae ac principiis; ex superioribus jam liquet: quam vero frivola paucis ostendo. adversarium , inquit, illa qu sis se Prosperi responsio mania e significant Deum etiam omniabus reprobis salutem vesie communi moluntate.

Si manifesse signi cant : Pros per ergo manisse secum ipse pugnare dicendus est, qui tot in

Iocis voluntatem generalem apertissime confixit: Si manis significant, vix aliumentis opus est ut voluntas illa generalis in loco Pros eri percipiatur: quam nihilominus qui rejiciunt, eam dem tape a Prospero rejectam esse testantur, aliquando ad D

sam esse negant.

Si enim bolos electos velut esses vos, rene objectioisti procederet. Si ita est, Petavi, ergo quo niam objectio Vincentiana erat :uaec es voluntas Dei, ut magna

180쪽

vesit, nec posit: recte sic concluditur : Deus solos clectos vult esse salvos: Haec sigitur voLη-tas Dei , ut magna pars Christianorum Lisa esse nes velit, nec posit. Salutem nolle vitium est in omnibus , gravissimum in Christiano crimen. Bonum age re nonposse infirmitas est, quam ex peccato sive originis, sive pro

prio traximus, non ex Voluntate

Uei. Si itaque legitima est conclusio : ergo quod Deus solos electos velit esse salvos, consequens est ut divina voluntas sit causa peccati & infirmitatis humanae : consequens est ut Deus

sit causa peccati originis , in pueris maxime, sive in utero,sVe extra matris uterum sine

Baptismo molientibus. Ita Vas questus pueros plerosque sine Baptismo morientesDeum salvos esse velle negans Deum fecipauctorem criminis. Qui, negat