장음표시 사용
201쪽
ino Defensio Arnuuinarabilis gratiae Dei r qui se omnes muli salvos eri , atque in agri
tionem veritatis venire ; o mo κ-tatis β.e propositum in eis inq ut, quos prae citos praerisinavi praeris
Mnatos vocavit, vocatos In cavit ,justi catos glorificavit. a L. 3- la quem locum ditavius '
x rius Prosper exstimet, qui dicat non omnes Deum velle salvos fieri. Etenim se vera est opinio Ammacani, quam Ungit Augusino; nullam ut reprobo rum salvandorum, ne generalem quidem , condition lem voluntatem Deus habeat, non dure loquitur, qui hoc dicit ; sedet O e y quia quod verum es pro tetur: immo falso se nefarie loqueretur,s alitur diceret: tum profecto ,quam si aliquos reprobari a Deo negaret. Ut Petavio propria verba reddam,ego vicissim quaero curPrOL. per tantumodo dicat eum durius loqui , qui neget omnes Deum
202쪽
per in eadem, ac Petavius, opinione fuit, ut reproborum salva dorum generalem & conditionalem voluntatem Deus habeat, non dure loquitur, qui hoc ne
gat, sed falso: quia quod falsum
est profitetur εἶ immo nefarie loqueretur, si hoc negaret, tam profecto quam si aliquos praedes tinari a Deo negaret. Ecce argumentum tuum, P tavi , multo validius quam a te propositum est. Nam a Prospero Voluntatem generalem rejectam dicimus, eos a quibus admittutur , velut haereticos non insect
xime si debitis se se finibus comtineant , ut Thomist e. Vides ergo te titis ratiocinationibus implicari,multo magis quam nos. Nam parata est nostra responsio. Dicimus cum durius loqui , qui negat omnes Deum salvos velle. Negat enim quod ab M postolo directe affirmatu : n
203쪽
Defensio Arnaldina, gat propositionem quae totidem verbis in scriptura continetur, Mquam statim subjicit Prosper.
Scriptura ait; Deus vult omnes
homines salvos seri : ipse vero ιDeus non vult omnes salvos fieri recte quidem sentit, durius loquitur. Ecce nostra responsio Consentanea omnibus Prosperi sententiis ac principiis , qui in eodem libro ad objectionem
rati impenetrabilem judiciorum Dei altitudinem pulsari scribit.
Petavius non modo pugnat cum Prospero, Verum etiam nullam idoneam ad argumentum suum vel potius nostrum responsionem habet. CApu T. V. De auctore 'pognosticon.
sive fuit Sixtus Presbyter Romanus, postea summus Pon tifex , sive 'Mercator aequali,
204쪽
e Analytica SInvisis. . Prospero , sive quivis alius antia quivimus sane est : sententiam Apostolicam generatim non imtellexit de omnibus ac singulis; eadem quoque, ac Augustinus, principia adhibuit l. 6. c. 8. Fa sum es ergo, inquies , quod ait Mpostolus de Deo : qui Vult omnes homines salvos fieri & ad agnutionem veritatis suae venire Omnino non e album: quia omne quodvu θ Deus, facere pons, nec iram Ius humana voluntate praepeditur quod vult. Sed quaero a vobis , ut dicatis, quare Deus qui vult Omnes homines salvos fieri , qu rumdam, ut dicit Is ias Propheta;
a excaecat oculos ne videant, de obdurat cor ne intelligant, ne 'Convertantur, & sanentur a uod omerum se Evangeli Ioannes con- rmat, dicens deIudaeis, b propterea Mnon poterant credere , quia dia MNit Isaias, excaecavit oculos e rum , dc induravir cor eorum in ut non videant oculis, & im.
205쪽
is telligant corde, & convertanturis & sanem eos. Item in Evangelio. Marc. is secundum Marcum. . . ' Vobis dari tum est nosse regnum Dei, illisis autem qui foris sunt , in parari bolis omnia fiunt, ut videntes M videant & non videant, SI a is dientes non audiant; & non in- ,, telligant, ne quando conVertaΠ- . ,, tur ,& dimittantur Cis peccata. M Dicite igitur quare Deus; qui ac-M ceptor personarum non est,&vultis omnes homines salvos fieri alio-
rum corda reserat ad credendum, oculos illuminat ad videndum , , ad sciendum mserium regni caro
rum , quo scilicet salvi eripoginti
aliorum vero, ut lentionis textu praedixi , involvens in parabolis
veritatem obtundit cor, excaecat oculos, claudit aures, ne Evangeliumsalutis agnoscant, ne remitto-i nem accipiant peccatorum ' Dicite, qu so, qualiter haec loca Evangeliari ca accipitis ' dicite, quid his dei Deo , qui vult omnes homines.
206쪽
svie Analytica Ρηviss. 18 Alvos fieri, sientius ' Ecce gam omnes generaliter salvi non pynt, cum aliis datur nosse viam salutis,
Hiis non datur. Haec itaque cum facit Deus, non acceptione pers-narum facit, non injustitia , sed justitia inenarrabili, o miserico
dia indebita. tauoniam vero hinctiquido utraque pars dicere nihil
mortis ex judicis voluntate pendore. Ne qui quam autem putaret divino vitio seri, non omnes homines saliari s dixit Apostolus iqui vult omnes homines salvos fieri. rauapropter omnes homines qui salvantur, Deo volentesimanis tur : a Deus enim noster Deus , ps msalvos faciendi, & Domini exi ar. tus mortis. Et quia b ira in f b Ps an rore ejus & vita in voluntate si ejus. Intelligite itaque in furore justitiam , in voluntate misericor- .
Augustini primam interpretationem Auctor sequitur, & prin-
207쪽
iss Defensio Amaldi , cipia duo sumit. Primum est voluntatem Dei de humana salute voluntatibus humanis non impediri : alterum est gratiam
Si voluntas Dei voluntatibus humanis non impeditur: ergo Deus eos qui pereunt, non Vult silvos esse : qui si, eorum salutem volente Deo, perisse dicantur, Consequens est ut Volunt
tem divinam impediant, quod aliquando fieri negat auctor. Qui proprie vult finem, is proculdubio vult, praebetque, quam tum in se est, quicquid necessarium est ad consequendum finem. Deus, ut docet auctor , nec vult, nec dat omnibus quicquid necessarium est ad salutem: omnes ergo & singulos non vult salvos esse. Consideranda est inprimis ratio, qua auctor dictum Apostoli
Omnino, inquit, non est fisum ,
208쪽
Ae γηalytica Ρηου s. Io quia omne quod vult Deus facere potes, nec prorsus humana voluntate praepeditur quod vult. Si ideo Verum est omnes Deum salvos esse velle quia quicquid vult potest, nec quod ipse vult vo- luntate hominum ullomodo impeditur, necesse est igitur sententiam Apostolicam ad eos s los pertinere, qui salutem revera consequuntur: si enim ad alios
referatur, pertineatquc, Volumias humana divinam impedivit. Aliud quoque argumentum confici potest. Qui adversariis sententiam g neralem objicientibus opponit
alias primam restringentes, is ce te primam restringit, nec aliter quam restrictam concedit : Pelagianis sententiam Apostoli g neralem objicientibus ipse viciLsimoponit alias scripturae sententias gratiam communem excludentes , ideoque & voluntatem generalem.Apostolicam ergo sem
209쪽
at. a . de Incarnat cap. 6. n.
λ in Defensio Arnaliana, tentiam restringit; quam ab M postolo non aliam ob rationem usurpari concedit , quam utimtelligeretur proprio quemque perire vitio , non Dei. Quisquis enim salutem consequitur, ut ipse statim addit, Dei voluntate consequitur: quisquis perit, pr prio vitio perit ut intelligamus in interitu justitiam , in salute voluntatem Dei S misericordiam.
Objicit Petavius duo loca, in quibus auctor sola gratia αvoluntate Divina quouiam ad gloriam designari ait, proprio caeteros perire vitio. Quod ineditissimum est;cum nulla sit ea de re quaestio. Sed his argumentis fruvolis uti cogitur , quod caetera deficiant.. Tertium opponit ex libro 6'. .cap. γ' Nec dicimus, uti vitis : credere velint, vel operibus bonis Dei vacare, Deum illis haec noiae
Ir sarc , cum hujusemodi meiae Dei
210쪽
με Analytica Ρηvss. t6s, Dei donum sit: si ergo ex Deo sit quod volunt, vult Deus persectum eri quod donavit. Si autem ex Deo non est , sed es de jactantia
i propriae voluntatis, qua se meritis s. Deum aesimant promereri , mania: f in quod volunι capere nonpossunt.. Egregius est hic Deus, inquit, i o ad id quod intendimus, persuat dendum apribsimus. Nam Freprobis , ut Cat sica fides docet, bonam voluntatem , ct in ea persi merandi desiderium aspiret aliquan- do Deus , ex illius regulae prefcripto. muli idem Deus perfectum fierides deriu quod donavit. Per citur. autem tunc cum adoptatum is e pem, ducitur,m eqsalus aeterna. Auare flutem adipisci reprobos antecede te: generali voluntate vult Deus: tamen non hoc absoluta vult. . . In
quam intuens illius auctor libri sub, em Apostoli sententiam, qua om nes homines melle Deum salvos se- Γ dicit , eo interpretatur,