장음표시 사용
281쪽
14s Defensio Arnaldisa, reprehendebantur, e quibus te a Mu4 tium est illud: φ Et Deus non vultae. α' . omnes homine alvosferi, sed eos s. tantum qui salvantur. Et quod di- :rit Apostolus, qui vult omnes ho-
mines salvos fieri, illos dici omnes qui salvantur : judicium de singulis suum interposuit.
Ad Tertium hoc vero respon-b Ibid a. det b locum Apostoli perobscu-pΜ-ε - rum varie a Patribus explicari rq μή βρε nec quidquam temere definiem dum esse antequam & Script rae, & Veterum testimonia dilia gentius excutiantur. Omnes quidem Deum salvos esse velle,quoniam id Apostolus docet. Nihil
ominus nec salvos esse omnes , nec Veritatem cognoscere. χνο- modo ergo Omnipotens Deus Momnes homines salvos fieri vultatque ad agnitionem veritati s VC-nire ; se tamen non omnes salvaKtur , nec veniunt ad hanc agnitionem , cum alibi Scriptura dicat :omnia quaecumque voluit, Dominu S
282쪽
minus fecit: cur itaque hoc voluit, o non fecit, qui omnia quaecumque voluit, fecit Z Locum quatuor potissimum modis a Catholicis Patribus explicatum esse admonet: e quibus priores tres sunt Augustini ni, quos pluribus Scripturarum. testimoniis communit. Quartum deinde subjicit Cap. XII. R usu parum a nonnullis Patribus: ut simpliciter accipiatur hoc de omniabas hominibus, quantum in ipse est, Deum velle, eo quod omnes salvari ῬAit bonitate creatoris sed quia liberi arbitrii eos condidit, expectet, ut hoc etiam ipse velint r
es s voluerint juste salventur : s
ystiserint juste puniantur. Cui modo illud maxime adversari ait, quod Deus voluntatem bonamessiciat, eamdemque nisi ab ip ' nullus habere possit. Deus ergo
non expectat voluntatem nostram , qui auctor ipse est bonae voluntatis & boni operis.
283쪽
2 2 Defensito Arnaldina, Quod si ita est, nec ab aliis negatur, quam a Pelagianis, S mipelagianisque: An quod vult , non potes Omnipotens ' ut, quod abset, velit salvare omnes homines, nec post t. a uidergo restat, ns ut AD qui omnia quaecumque Voluit, fecit, ideo hoc non faciat, quia nolit ; non quia noη possi ' quia μcut vere omnia quae Voluit, I cit ; ita vere' noluit, quae non fecit.
Cur ergo noluit, nis quia in hac re, si ijustum , ita occultum e udiarium eius'. .. - uos ergo voluit salmare , salvavit: quia omnia quaecumque Voluit, fecit. 'bos autem salvare noluit, ubi , nisin illa ex Adam veniente massa damnationis reliquit Ita setiam secundum pium quorumdam Patrum piorum sensum Deus omnes homines vult salvos fleri bonitate Creatoris, qua creaturam suam brae a se conditum perire non vulti idipsum iterum nolit judicis aequitate, qua eamdem creaturam suam
284쪽
se Analynca Syno s. 2 3 vel originali, vel etiam actuali peccato nequiter inquinatum es vitiatam impunitam esse non sinit.
In tantum enim neminem vult perire, nec voluntas ejus alicui cams perditionis existit, ut per Prophetam etiam juret se H at: RVi- Εαae,.ssvo ego dicit Dominus, quia no- 0-lo mortem impii, sed ut revem .'tatur a via sua impia, & vivat: se tamen ipse qui non vult mortem impii, per semerantem in impietatefia impium proculdubi. punit. Ita in uno atque eadem homine O bonitatem, eseritatem suam ofrendens s bonitatem, qua non vult eum perire: severitatem, qua pem severanum in iniquitate non vult impunitum relinqueri. Si ergo hoc od de uno homine diximus, de universo genere hominum pereuntium smilitur intelligatur, potest forsitan non absurde dici, quod Deus omnes homines velit fimos eri bonitare Creatoris: se tamen eos quos
285쪽
2 1 Defensio Amaldina, Quod si ita est, nec ab aliis 'inegatur, quam a Pelasianis, Se- imipelagianisque: An quod vult non potes Omnipotens ' ut, quod ab , velit salvare omnes homines, nec possit. Ir Didergo restat, ns μι ille qui omnia quaecumque voluit,
fecit, ideo hoc non faciat, qui nolis s non quia non possi ' quia=
cui vere omnia quae Voluit, se- : tcit ; ita vere noluit, quae non fecit. Cur ergo noluit, nis quia in hac re,
fi t justum, ita occultum est μήλ
cium ejus uos ergo το- 'Lit salvare , salvavit: quia Om- ania quaecumque voluit , fecit. 'uos autem salvare noluit, ubi , , nisis illa ex Adam veniente mas sa damnationis reliquit a Ita sis ietiam ecundum pium quorumdam Patrum piorum sensum Deus om- ines homines vult salmos fleri boni- 'itate Creatoris, qua creaturam fam libene a se conditam perire non vulti liid sim iterum nolit judicis AEqui' fixare, qua eamdem creaturam suam
286쪽
vel originali, vel etiam actuali peccato nequiter inquinatum se sitiatam impunitam esse non sinit.
In tantum enim neminem vult perire, nec voluntas e Ps alicui cams perditionis existit, ut per Pro phetam etiam juret o dicat: RVi- Εαae,.ssvo ego dicit Dominus, quia no- lo mortem impii, sed ut revem .
tatur a via sua impia, & vivat: se tamen ipse qui non vult mortem impii, persi erantem in impietate se a impium proculdubio punit. Ita in uno atque eadem homine se b HLatem, esse nitatem suam o faendens ; bonitatem, qua non vult eum perire t severitatem, qua flem severanum in iniquitate non vult impunitum relinqueri. Si ergo hoc quod de uno bomine diximus, de universo geMere hominum perea tium Amillier intelligatur, potest forsitannon absurde dici, quod Deus omnes homines velit famosfieri bonitare Creatoris: se tamen eos quos
indignos siste judicaverit ,jusia
287쪽
iudicis se eritate non salvet. Haec ille de quarto modo, quem negat absurdum esse. Rem
paucis explico. Voluntas Crea toris refertur ad hominem, ut
ipse ait, bene conditum, hoc est spectatum ex prima conditione originis : voluntas vero judicis, ad eumdem ut Originali vel etiam actuali peccato nequiter inquinatiose vitiatumDeus Adamum, ejusque posteros condere constituens
ad aeternam beatitudinem Cre re simul constituit, uti conceditur ab omnibus. Quoniam Vero aeterna Dei voluntas causa est rerum omnium efficiens, eademque plane immutabilis, per ea dem Dei voluntatem nos quotia die nascimur, per quam primus Homo conditus est: vel ut ape tius dicam, prima illa Voluntas creandi hominis ad aeternam beatitudinem, ut fuit Adami, ita quoque est causa efficiens posterorum omnium. Neque
288쪽
e MAytica Syn su. 2 siam voluntas Dei, ut nostra, mutabilis est, aut perit. Deus ergo, ut Creator, Vult adhuc , quod ab aeterno Voluit, omnes salvos esse, quos & ad se cognos.cendum, amandumque , & ad aeternam beatitudinem creavit, Creatque in singulos dies. Quia tamen id volens conditionem posuerat, quam Violavit primus Homo, totaque in eo posteritas: voluntas ista jam nobis est inutilis. Et quia pertinet ad omnes
hic vivimus ad damnatos, qui aeternis suppliciis assiciuntur, quique ut ista voluntate conditi sunt, ita quoque nunc consem vantur: hinc antiqui gratia: d sensores, dumApostoli locum interpretantur , ad eam minime confugiunt. Primus omnium , quem sciam , Remigius noster eamdem adhibuit, & ad eam
veterum nonnullorum dicta accommodavit. Propterea, ut ego
289쪽
uo Defensio Arnaldina, quidem existimo, Synodus Ualentina, cui praesidebat Remiugius, capitula Hincmari omnia
generatim proscripsit, tria tantummodo nominatimMdistinc te, nulla mentione facta volu ratis generalis, quam Remigius commode interpretabatur. Fuir autem ille ea moderatione ani mi , ut neutram sententiam, hoc cst, & eorum qui Voluntatem g neralem respuebant cum plurumis Paltibusue eorum qui admittebant cum aliis , damnari notarive pateretur. Quamobrem Hinc rum primos damnantem
ad dogma trahentem id de quo disputabatur,damnavit pros crinis in C. Valentino capitulis
Carisiacis: opriam Hi mari se tentiam non damnavit. Sedipse audiendus est, cujus moderati nem si imitarentur adversarii, nulla m hic quaestionem haberemus. R In tribus itaque prioribus modis, Augustinianis , intelligentia eo-
290쪽
e Analytica Ρno s. ' a Trum verborum , quibus de Deo diacitur: qui vult omnes homines sativosfieri,&c. nulla absurditas, nulla repugnantia ei invenitur: quiasve omnes homines , quos Deus vult salmos eri,omnia hominum g nera accipiantur: e omnes homi ηes salmos eri Deum velle ita imielligatur, quia omnes qui salvantur, non nis ejus voluntate salvantur : sve eo modo dictam credassur : omnes homines Deum vel
le salvos eri, quia in sanctissis
'se hoc vult, qui eis talem voluntatum in pirat, ut omnes homines
velint salvos fleri Acut si os . In
his , inquam, omnibus se vera omnino orsalubris intelligentia est. In quaru autem modo illud sine δε-Hρ cavendum, quia se occasionem Pelagianae pravitati praebet, quod Deum, uisi et homines, humanas
expectare asserit voluntates. Con-rea quem errorem canonem quar