장음표시 사용
291쪽
et 8 Defensio Arnaldina, pliciter intelligitur Deum omnes h mines Dos feri bonitate scilicet creatoris , ita, ut putamus, s desito potest recipi, hanc voluntatem bo- nitatis suae erga salutem hominum non credatur humana ob ente v Iuntate implere non posse , sed ob- ente humana iniquitate implere nolo. omia cum tam obseura ηι , ct tam profunda, atque per plexa , nollemus inter fratres O c rismos nostros aliquid de his coniantiose vientilari, vel temere de
ηiri , sed potius quod in eis certum sine dubitatione defendi. Iuod
autem. etiam inter magnos diverso
. modo, sed non divena pietate sentientes ambiguum atque incerta remansit, etiam apud nos reverenter honorari, quia neutrum eorum
videtur esse falsum , vel ei comtrarium : se magis in talibus imquietos se contentiosos ad tranquillitatis osobrietatis modestiam pω- vocari, quam pro inusitatis o minus elucentibus rebus aliquem immode-
292쪽
sse Analytica Ρno s. 249 ruta austeritate es severbate danari. Post vulgata capitula, in libro de tenenda veritate scripturae suban. 8s . edito scribit quaestionem de voluntate Dei unam esse ex illis profundioribus , quarum fit mentio in Coelestini literis : de ea
varias esse doctorum sententiaS, liis voluntatem generalem CXCludentibus, desse etibus aliis; omnibus tamen pacifice in proprio sensu abudantibus. 'uamRpIGatis moderationesietia si boni viri, Di hanc nomam definitionem su- tuerunt, servare votassent, melius hanc rem silentio , praeterissent, suntquique de ea sicundum Idem suam es auctoritatem , cui magis .cquiescendum putaret , sentiendum permitterent f nitoque inter eos tam longae se perniciose contentionisjurgio pax es unitas Chrisi . E
cissae reformaretur. Ecce enim
aliquissentiat o dicat, scut etiam antiquitus essensum es o dicium: non dixit Apostolus universaliter M v
293쪽
x o Defensio Amaldina, generaliteis, ut si addiderunt,
sine exceptione : qui vult omnes
homines salvos fieri : sed specialiter ad eos retulit, de quibus J-pra dixerat, pro omnibus Regi bus,&his qui in sublimitate sent, ut quod dixit, omnes, omnia . nera hominum intelligi voluerit, omnium scilicet gentium ,sAuum, conditionum , oratinum , dignita 1um. quid habet haec intelligentia
inconsequens, aut contrarium ver
tuti ' Item alius dicat, sentiat , tui etiam a quibus da majoribus di tum se sensum reperatur. Apostolus cum superius orar us et pro omnibus hominibus, pro Regibus Mhis qui in sublimitate sent uepos itala omnia generaliter de universo genere humano subjunxit: qui vult omnes homines salvos fieri: quid habet mali, aut periculi etiam so intelligentia ' neque enim qui ita sentis , putat voluntati Dei, qua vult omnes homines salvos fieri aliqstem res ere se contraire , ut
294쪽
sse Analytiua Syno s. 2IIηon possit implere quod velit.Et ambo
i , se se videlicet, ct ille d
me a seritientes deliter atque unanimiter concordant.O dignam tam to Episcopo sententiam, quae Vel sola, si ab omnibus admittere. tur, diuturnas dirimeret 8c gra- S controversias i Adversarii, quoniam ita volunt, locum Apostoli generatim intelligant, ut non abstude intelligi hoste Remigius Concedit : non aegre patiar. Ut opinionem suam tamquam Ecclesiae Catholicae dogma tueantur'; ut haereticorum
loco habeant dissentientes a se Theologos; ut Patrum , a quibus Remigio teste exclusa est Voluntas generalis, auctoritatem vel derideant, vel insigni temeritate ad stultos dc ridiculos se sus detorqueant, quis aequo pa
295쪽
cat modo non est haereticum , nisi tontentione fit ut haereticum. Exponant pacifice quid sentiant, lido si possint , tueantur, nec insultent
dissentientibus. Nam qui non tran-
stille se pacifice moderatur quod sentit,sed tim paratus est ad cote tiones, dissensiones o sandala , Griamsi non habeat hiereticum sensium,
certissime habet haereticum animum. Caeterum haec qualiscumque voluntas generalis, quam uti non improbabilem Remigius admitti posse existimavit, nihil favet Petavio, vel caeteris qui pro volu tate generali non 'secus ac pro Religionis summa decerta'. Nam voluntas generalis, quam in Ecclessiam, Patribus, ac TeΟ-logis plerisque resistentibuS, . -- VChere conantur, est certa dc efficax mediorum omnium quae ad salutem necessaria sint praeparatio. Eaque media vel omnibus praeberi sentiunt, vel certe aliqua , quibus si utuntur & quo-
296쪽
minus utantur, nihil eis necessarium deest) caetera omnia prO- mereantur. Ita voluntas Dei de salute hominum conditionata
est, qualem fere de Adami &Angelorum salute Augustinus extitisse docet.Cui opinioni nihil
commune est cum Remigiana. Nam Remigius etsi affirmat omnes Deum salvos esse velle bonitate Creatoris, maximam nihilominus partem hominum iis quς necessaria sunt ad salutem carere& semper caruisse simul contem dit. Ita in libro de tenenda Ve- ...
ritate scripturae. a Certe illud in di, hac quasione manifestum est, quod etiamsi neraliter, se indisserenter
omnes homines Deus vult salvos fieri; in aliorum tamen cordibus benignitate misericordia sua ver
suam , ut o i salvari melint, a que salventur. Quia operatur in nobis velle & perficere. In aliorum autem cordibui . non operatur
297쪽
214 Defensio Amaldina, ne salutarem voluntatem , sed
dimittit eos suo arbitrio , ut quia noluerunt crederequi altione δε--nentur. Et hoc de illis quidem dici potest, qui verbum Evangelii audiemus , sed durisia incredulitatis sua recipere noluer t. De Cael ris autem impiis qui ante Christum extiterum, & de illis qui postea vixere & vivunt, qui cum non audierint, Credere non potuerint, nec possimi: numquid propterea damnabuntur ct ta gmnino aeum bαatur pro asiis pena
m suis , se principaliter pro illo primo o originali ρ caelo,' in quo
frustrabcriptum est: h effunde iram
tuam in genora, quae te non noverunt a & in regna quae nomen tuum non invocaverunt: Si quis
de talibus interroget, quid in eis erit vadunsas Dei , qui omnes homines must salvos ieri , se ad agnitionem veritaris venire, urespondes ri Norae homo matus
298쪽
o pius magis eliget tacere , aut certe cum Propheta se Apsolo emclamare t judicia tua abyssus a Pso. multa ' Ita teste Remigio de maxima hominum multitudine,hoc est de iis omnibus qui a natione Iudaica alieni ante Christum vixerunt , & de caeteris omnibus qui Evangelium deinde non a
dierunt , dici nullo modo potest, quid voluntas illa generalis egerit. Remigio longe instructior est petavius, qui gratiam omnibus dari ait , talem ut vel ipsa per sese ad salutem consequendam plenissime sufficiat , vel certe ad ea promerenda quae sufficiant. Sin in eadem sententia fuit Remigius & scriptores ejusdem te culi, consequens est ut ejusmodi gratiam a Christo profluere non
crediderint, qui Christum pro solis fidelibus, sive ante, sive postea vixere, passum esse testantur.
Quod Petavius ipse non obscure indicavit L. 13. de Incamati
299쪽
ne cap. Iq. n. 8. Atque hoc Lugdunenses illos, inquit, os qui extiterunt alii, qui mediatoris pretium in salutem omnium impensum fuisse negarent Gelse videtur: quod nullum omnino fructa in deles aliquos ex illius cepisse anguine putaren eo quod carisissent interiore illa permctione gratiae , quae a de incipit. Caeterum Remigius, ut Florus Augustini sententiam secutus est; praedestinationem gratuitam pluribus in locis constituit, nec perseverantiam singulare Dei do num esse, idemque ad consequedam salutem omnino necessaria inficiatus est: quod ab eo negari non potest, qui praedestinationem Vere & proprie gratuitam concedit. Hoc autem semel posito , constitutoque, ut etiam ab omni bus qui Augustini doctrinam sequuntur, poni, c5stituique necense est; voluntas conditionata desidelium omni usalute configitur; quae ut sincera sit, conditio tota
300쪽
sse Analytica Ρη sis. 217 . ex solo voluntatis nutu pendere debet. Verum quidem est justos omnes qui peccando a justitia deficiunt, potuisse non peccare, cum peccatum liberum sit; & eos idcirco in culpa esse, quod minime perseveraverint: sed constat quoque apud Augustinum& sinceros praedestinationis gratuitae defensores; justos qui per--severant, a justitia similitet defecturos esse , nisi singulari pum
severantiae dono protegerentur. a Nam si in tanta infirmitate vitae qui ipsis relinqueretur voluntas rept. O
sua ; nec Deus in eis operaretur, ut gro in i-.
vellent; inter tot se tantas tent riones voluntas ipsasuccumberet, o ideo perseverare non possent, quia de cientes infirmitute nec vellent saut non ita vellent infirmitate voluntatis , ut possent. Subventum es igitur infirmituti voluntatis humanae ut divina iratia indeclinabiliter se insuperabiliter ageretur ideo quavis infirma , non tamen deficere . .